📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌الوجه الرابع: الكعبة. ودل عليه قوله تعالى قوله تعالى: {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا} [البقرة: 125]، وقوله تعالى: {أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [البقرة: 125]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.
‌‌الوجه الخامس: الخيمة. ودل عليه قوله تعالى قوله تعالى: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا} [النحل: 80]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه السادس: السجن. ودل عليه قوله تعالى قوله تعالى: {فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ} [النساء: 15]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه السابع: العش. ودل عليه قوله تعالى قوله: {أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا} [النحل: 68]. وقوله تعالى: {كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا} [العنكبوت: 41]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة.
‌‌الوجه الثامن: الكهوف. ودل عليه قوله تعالى قوله: {يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ} [الحجر: 82]، وقوله تعالى: {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ} [الشعراء: 149]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة
‌‌الوجه التاسع: الخانات. ودل عليه قوله تعالى قوله تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ} [النور: 29]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الصاحب:
‌‌باب الصاحب:
قال ابن الجوزي:
«الصاحب: القرين، والجمع صحب وصحاب وأصحاب. ويقال للسيد: صاحب. وللعبد: صاحب. وللعالم: صاحب. وللمتعلم: صاحب. والأصل فيه الاقتران في المصاحبة(1).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 509. مقاييس اللغة ص 563. المحكم والمحيط والأعظم 3/ 166.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الصاحب في القرآن على تسعة أوجه:
‌‌أحدها: النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم -، ومنه قوله تعالى في النجم: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى} [النجم: 1 - 2]، وفي التكوير: {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ} [التكوير: 22].
‌‌والثاني: أبو بكر الصديق رضي الله عنه -، ومنه قوله تعالى في براءة: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ} [براءة: 40].
‌‌والثالث: الوالدان. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا} [الأنعام: 71]، أراد أبويه.
‌‌والرابع: الأخ. ومنه قوله تعالى في الكهف: {قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ} [الكهف: 37].
‌‌والخامس: الزوج. ومنه قوله تعالى في عبس: {وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ} [عبس: 36].
‌‌والسادس: الساكن. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ} [الأعراف: 44]، وفيها: {وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} الأعراف: 50].
‌‌والسابع: القوم. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} [الشعراء: 61].
‌‌والثامن: الرقيق: ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ} [النساء: 36].
‌‌والتاسع: الخازن. ومنه قوله تعالى في المدثر: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً} [المدثر: 31]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى} [النجم: 1 - 2].--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 392.

وقال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ} [التكوير: 22].
وقال به من السلف: ميمون بن مهران(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثاني: أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ} [براءة: 40].
ويشهد له حديث أبي بكر رضي الله عنه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الغار: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا. فقال: «ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما»(4).
وقال به من السلف: أبو بكر، وعمر بن الخطاب، وعروة بن الزبير، والزهري(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 5/ 70. معالم التنزيل 1242. الكشاف 4/ 419. المحرر الوجيز 5/ 196. الجامع لأحكام القرآن 17/ 566. البحر المحيط 10/ 9. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 18.
(2) جامع البيان 30/ 102.
(3) جامع البيان 30/ 102. معاني القرآن وإعرابه 5/ 292. معالم التنزيل 1386. الكشاف 4/ 713. المحرر الوجيز
5/ 444. الجامع لأحكام القرآن 19/ 157. البحر المحيط 10/ 418. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 404.
(4) أخرجه البخاري (كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب المهاجرين وفضلهم منهم أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي رضي الله عنه 3/ 1337، برقم 3453)
(5) جامع البيان 10/ 171. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 1800.
(6) جامع البيان 10/ 171. معاني القرآن وإعرابه 2/ 448. معاني القرآن للنحاس 3/ 210. معالم التنزيل 558. الكشاف 2/ 448. المحرر الوجيز 3/ 36. الجامع لأحكام القرآن 8/ 93. البحر المحيط 5/ 421. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 391.

‌‌الوجه الثالث: الوالدان.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا} [الأنعام: 71].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والفرَّاء، والزَّجَّاج، السمرقندي، والقرطبي(1).
وأبطل هذا الوجه في الآية ما أخرجه البخاري عن يوسف بن ماهك قال: «كان مروان على الحجاز استعمله معاوية، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبُايعُ له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا، فقال: خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا فقال مروان: إن هذا الذي أنزل الله فيه: {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي} [الأحقاف: 17]، فقالت عائشة من وراء الحجاب ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري»(2).
قال ابن حجر: «قلت لكن نفي عائشة أن تكون نزلت في عبد الرحمن وآل بيته أصح إسنادا، وأولى بالقبول، وجزم مقاتل في تفسيره أنها نزلت في عبد الرحمن»(3).
وبهذا يعود هذا المثال عاما في كل من له رفيق يدعوه إلى الهدى؛ ويكون هذا المثال داخلا في الوجه الثامن وهو الرفيق. وهو القول الذي ذكره: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(4).

‌‌الوجه الرابع: الأخ.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ} [الكهف: 37].--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل 1/ 569. معاني القرآن للفراء 1/ 339. معاني القرآن وإعرابه 2/ 262. تفسير السمرقندي 1/ 478. الجامع لأحكام القرآن 7/ 14.
(2) أخرجه البخاري (كتاب التفسير، باب {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا} [الأحقاف: 17] 4/ 1827، برقم 4550).
(3) فتح الباري لابن حجر 8/ 577، وللاستزادة من الحادثة ينظر: الإشراف في منازل الأشراف لابن أبي الدنيا ص 219. تخريج الأحاديث والآثار للزيلعي 3/ 282. الإجابة لما استدركت عائشة للزركشي ص 129، عمدة القاري للعيني
19/ 169.
(4) جامع البيان 7/ 294. معالم التنزيل 426. الكشاف 1/ 36. المحرر الوجيز 2/ 306. الجامع لأحكام القرآن 7/ 14. البحر المحيط 4/ 552. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 40.

وقال به من المفسرين: السمرقندي، والماوردي، والرازي، والقرطبي(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الخامس: الزوج.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ} [عبس: 36].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب الصحبة هنا التزويج.

‌‌الوجه السادس: الساكن.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ} [الأعراف: 44]، وفيها:
{وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} [الأعراف: 50].
ولم أقف على من فسر لفظ الباب في هاتين الآيتين بالسكن، بل يذكرون أن معنى (أصحاب): أهل؛ وممن قال به: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(3).
وبهذا يكون معنى الوجه في الآيتين صحيحا، ومأخذه تفسير اللفظ بما يقاربه.

‌‌الوجه السابع: القوم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} [الشعراء: 61]. ولم أقف على من فسر لفظ الباب هنا بالقوم، وفسره ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وابن كثير: ببني إسرائيل(4).
وبهذا يكون معنى الوجه في الآية صحيح، ومأخذه تفسير اللفظ بما يقاربه.--------------------------------------------
(1) تفسير السمرقندي 2/ 347. النكت والعيون 3/ 306. التفسير الكبير 21/ 105. الجامع لأحكام القرآن 10/ 263.
(2) جامع البيان 30/ 78. الكشاف 4/ 705. المحرر الوجيز 5/ 440. الجامع لأحكام القرآن 19/ 146. البحر المحيط
10/ 411. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 392.
(3) جامع البيان 8/ 238، 8/ 254. المحرر الوجيز 2/ 403. الجامع لأحكام القرآن 7/ 138.
(4) جامع البيان 19/ 94، معالم التنزيل 940. المحرر الوجيز 4/ 232. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 626.

‌‌‌‌الوجه الثامن: الرقيق.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ} [النساء: 36].
هكذا وجدت هذا الوجه في النزهة ولعله تصحيف، أو خطأ في النسخ؛ لأمرين:
- أن الحيري(1) والدامغاني(2) ذكراه بالفاء وليس بالقاف: الرفيق(3).
- أن أكثر السلف والمفسرين فسروا الآية بالرفيق.

‌‌فيكون بهذا الشكل:
الوجه الثامن: الرفيق.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ} [النساء: 36].
وقال به من السلف: علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد(4)، وعكرمة وابن زيد(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
وللسلف في الآية قول آخر: وهو أن الصاحب بالجنب: المرأة؛ وقال به منهم: علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والنخعي(7).--------------------------------------------
(1) هو إسماعيل بن أحمد بن عبد الله أبو عبد الرحمن ولد سنة 361 هـ وهو المفسر المقرئ الزاهد الفقيه الشافعي مات بعد سنة 430 هـ (تاريخ بغداد 6/ 313. سير أعلام النبلاء 17/ 539).
(2) هو الحسين بن محمد الدامغاني المتوفى من مصنفاته (الوجوه والنظائر لألفاظ كتاب الله العزيز) مات سنة 478 هـ
(كشف الظنون 2/ 1067).
(3) وجوه القرآن ص 202. الوجوه والنظائر 2/ 19.
(4) جامع البيان 5/ 109.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 949.
(6) معاني القرآن للفراء 1/ 267. جامع البيان 5/ 109. معاني القرآن وإعرابه 2/ 50. معاني القرآن للنحاس 2/ 48. معالم التنزيل 298. الكشاف 1/ 541. المحرر الوجيز 1/ 51. الجامع لأحكام القرآن 5/ 123. البحر المحيط 3/ 183. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 169.
(7) جامع البيان 5/ 109.

وليس بين قولي السلف تعارض بل هو اختلاف تنوع وكل منهم فسر الآية بمثال للصاحب؛ ولذا رجح ابن جرير كلا القولين وجعل الآية عامة في كل صاحب بالجنب.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه التاسع: الخازن.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً} [المدثر: 31].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثمانية وهي:
‌‌الوجه الأول: النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم. ودل عليه قوله تعالى: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى} [النجم: 1 - 2]. وقوله تعالى: {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ} [التكوير: 22]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثاني: أبو بكر الصديق رضي الله عنه. ودل عليه قوله تعالى: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ} [براءة: 40]. وشهد له حديث أبي بكر رضي الله عنه، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثالث: الأخ. ودل عليه قوله تعالى: {قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ} [الكهف: 37]، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه سبب النزول في بداية القصة.
‌‌الوجه الرابع: الزوج. ودل عليه قوله تعالى: {وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ} [عبس: 36]، ومأخذه التفسير بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب الصحبة هنا التزويج.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 3/ 204. جامع البيان 29/ 192. معالم التنزيل 1363. الكشاف 4/ 653. المحرر الوجيز 5/ 396. الجامع لأحكام القرآن 10/ 52. البحر المحيط 10/ 333. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 344.

‌‌الوجه الخامس: الساكن. ودل عليه قوله تعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ} [الأعراف: 44]، وفيها: {وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} [الأعراف: 50]، ومأخذه تفسير اللفظ بما يقاربه.
‌‌الوجه السادس: القوم. ودل عليه قوله تعالى: {قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} [الشعراء: 61]، ومأخذه تفسير اللفظ بما يقاربه.
‌‌الوجه السابع: الرقيق. ودل عليه قوله تعالى: {وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ} [النساء: 36]، وتم التنبيه على تصحيح الوجه، وأنه:
الوجه السابع: الرفيق. ودل عليه قوله تعالى: {وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ} [النساء: 36]، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثامن: الخازن.
ودل عليه قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً} [المدثر: 31]، ومأخذه التفسير بالمثال.
وأما الوجه الذي هو: الوالدان. ففي قوله تعالى: {لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا} [الأنعام: 71]، تقدم من قول عائشة رضي الله عنها عند البخاري ما يبطله، وأن الصاحب في الآية عموم الرفيق؛ وعليه يدخل هذا المثال في الوجه السابع.

‌‌المبحث الخامس، دراسة الكلمات القرآنية الواردة على عشرة أوجه مرتبة على حروف المعجم. وفيه عشرة مطالب.
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الاتخاذ:
‌‌باب الاتخاذ:
قال ابن الجوزي:
«الاتخاذ، والإعداد، والاصطناع يتقارب. والاتخاذ: يقال في الغالب لما يختار، ويرتضى. تقول: اتخذت فلاناً صديقاً(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الاتخاذ في القرآن على عشرة أوجه:
‌‌أحدها: الاختيار. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: 125]، وفي المؤمنين: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ} [المؤمنين: 91].
‌‌والثاني: الصياغة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ} [الأعراف: 148].
‌‌والثالث: السلوك. ومنه قوله تعالى في الكهف: {فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا} [الكهف: 61].--------------------------------------------
(1) لفظ الباب مختلف فيه هل هو من أخذ أو أنه مستقل بـ (تخذ) قال بالأول الخليل والجوهري وعامة أهل اللغة على خلافه؛ ينظر: الخصائص لابن جني 2/ 287، والنهاية في غريب الأثر لابن الأثير 1/ 296. وعلى القول باستقلاله فهو نادر قليل لم أجد له استعمالا في المعاجم إلا ماذكره العكبري في التبيان في إعراب القرآن 1/ 63، 1/ 92؛ ومما قال:
«وقد تأتى اتخذت متعدية إلى مفعول واحد إذا كانت بمعنى جعل وعمل» وما ذكره السمين الحلبي في عمدة الحفاظ
1/ 296 من تعديه لاثنين إذا كان بمعنى التصيير، ينظر: العين 19، تهذيب اللغة 7/ 218. مقاييس اللغة ص 153. جمهرة اللغة 1/ 388. مجمل اللغة 1/ 146، المحكم والمحيط الأعظم 5/ 148. أساس البلاغة 1/ 91. والصحاح
(أخذ) والقاموس والتاج واللسان (تخذ). وتكلم عليه الراغب الأصفهاني في المفردات مع (أخذ) ص 67، وأبو عبد الله بن أبي بكر الرازي في تفسير غريب القرآن العظيم ص 187، والسمين الحلبي في عمدة الحفاظ 1/ 75، والفيروزابادي في بصائر ذوي التمييز 2/ 57. وفرق بينهما - الأخذ والاتخاذ - أبو هلال العسكري في الفروق ص 157. وعد ابن عقيل في شرح للألفية 1/ 307، كل واحد منهما من أفعال التحويل الناصبة لمفعولين أصلهما المبتدأ والخبر.

‌‌والرابع: التسمية. ومنه قوله تعالى في براءة: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [براءة: 31]، أي: سموهم.
‌‌والخامس: النسج. ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا} [العنكبوت: 41].
‌‌والسادس: العبادة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ} [الأعراف: 152]، وفي الزمر: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} [الزمر: 3].
‌‌والسابع: الجعل. ومنه قوله تعالى في النحل: {تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ} [النحل: 92]، وفي الكهف: {وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا} [الكهف: 56]، وفي المنافقين: {اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً} [المنافقين: 2].
‌‌الثامن: البناء. ومنه قوله تعالى في التوبة: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا} [التوبة: 107]. وفي الكهف: {لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا} [الكهف: 21]، وفي الشعراء: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} [الشعراء: 129].
‌‌والتاسع: الرضا. ومنه قوله تعالى في المزمل: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} [المزمل: 9].
‌‌والعاشر: العصر. ومنه قوله تعالى في النحل: {تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا} [النحل: 67]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الاختيار.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: 125]. ولم أقف على من فسر الاتخاذ هنا بالاختيار، وإنما الذي ذكره الشوكاني أن اتخذ على أصلها من معنى جعل وصير إذا--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 159.

نصبت مفعولين فقال: «أي جعله صفوة له وخصه»(1). وقال السمين الحلبي: «وإذا كان بمعنى التصيير تعدى لمفعولين كقوله: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: 125]»(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ} [المؤمنين: 91].
ولم أقف على من فسر الاتخاذ هنا بالاختيار؛ وإنما وقفت على أصلها من معنى الجعل؛ قال العكبري: «وقد تأتى اتخذت متعدية إلى مفعول واحد، إذا كانت بمعنى جعل وعمل كقوله تعالى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدٍ} [البقرة: 116]، وكقولك: اتخذت دارا وثوبا وما أشبه ذلك»(3).
ويتبين مما تقدم بقاء لفظ الاتخاذ على معنى الجعل في المثالين؛ ففي المثال الأول بمعنى الجعل والتصيير وفي الثاني بمعنى الجعل والعمل.

‌‌الوجه الثاني: الصياغة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ} [الأعراف: 148].
ويستقيم هذا الوجه إذا أريد بالاتخاذ الجعل الذي هو العمل لا الجعل الذي هو التصيير؛
فإن أريد به العمل فهو بمعنى الصياغة والذي عمله وصاغه السامري؛ قال أبو حيان: «فإن كان الاتخاذ بمعنى جعله إلها، صح نسبته إلى القوم، وإن كان بمعنى العمل فالمتخذ إنما هو السامري»(4).
ويوحي كلام الشنقيطي بأن الأولى أن تكون بمعنى التصيير مع حذف المفعول الثاني؛ فقال: «وقد قدمنا في سورة البقرة أن جميع آيات اتخاذهم العجل إلها حذف فيها المفعول الثاني في جميع القرآن كما في قوله هنا: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ}--------------------------------------------
(1) فتح القدير ص 393.
(2) عمدة الحفاظ 1/ 76.
(3) التبيان في إعراب القرآن للعكبري 1/ 63.
(4) البحر المحيط 5/ 176.

[الأعراف: 148]. أي اتخذوه إلها، وقد قدمنا أن النكتة في حذفه دائما التنبيه على أنه لا ينبغي التلفظ بأن عجلا مصطنعا من جماد إله».(1)
ويتبين مما تقدم بقاء لفظ الاتخاذ على معنى الجعل والتصيير في المثال.

‌‌الوجه الثالث: السلوك.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا} [الكهف: 61].
ولم أقف على من فسر الاتخاذ بالسلوك هنا؛ وإنما يذكر المفسرون السلوك تفسيرا للسرب(2)، والذي يدل عليه كلامهم أنها بمعنى جعل وصير؛ قال النَّحَّاس، وأبو السعود، والألوسي، والشوكاني: «انتصاب سربا على أنه المفعول الثاني لاتخذ أي اتخذ سبيلا سربا»(3).
ويتبين مما تقدم بقاء لفظ الاتخاذ على معنى الجعل والتصيير في المثال.

‌‌الوجه الرابع: التسمية.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [براءة: 31].
ولم أقف على من فسر الاتخاذ بالتسمية هنا؛ والذي يدل عليه كلامهم أنها على أصلها من الجعل؛ قال القرطبي: «قال أهل المعاني جعلوا أحبارهم ورهبانهم كالأرباب حيث أطاعوهم في كل شيء»(4).
ويشهد على بقاء معنى التصيير حديث عدي بن حاتم قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب، فقال: «يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرأ في سورة براءة: {اتَّخَذُوا--------------------------------------------
(1) أضواء البيان 2/ 40.
(2) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 229. تفسير السمرقندي 2/ 354.النكت والعيون 3/ 323. معاني القرآن للفراء
2/ 154. جامع البيان 15/ 332. معاني القرآن وإعرابه 3/ 299. معاني القرآن للنحاس 4/ 265. معالم التنزيل 784. الكشاف 2/ 684. زاد المسير ص 859. الجامع لأحكام القرآن 11/ 12.
(3) إعراب القرآن للنحاس 2/ 300. إرشاد العقل السليم 5/ 233. روح المعاني 15/ 318. فتح القدير ص 1016.
(4) الجامع لأحكام القرآن 8/ 77.

أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ}} [براءة: 31]، قال: أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه»(1).
قال سليمان آل الشيخ: «صرح صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بأن عبادة الأحبار والرهبان هي طاعتهم في تحريم الحلال وتحليل الحرام وهو طاعتهم في خلاف حكم الله ورسوله»(2).
ويتبين مما تقدم بقاء لفظ الاتخاذ على معنى الجعل والتصيير في المثال.

‌‌الوجه الخامس: النسج.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا} [العنكبوت: 41].
ولم أقف على من فسر الاتخاذ بالنسج هنا؛ وهو بمعنى جعل التي هي العمل؛ أي عملت بيتا ويدل عليه قول العكبري المتقدم: «وقد تأتى اتخذت متعدية إلى مفعول واحد، إذا كانت بمعنى جعل وعمل كقوله تعالى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} [البقرة: 116]، وكقولك: اتخذت دارا وثوبا وما أشبه ذلك»(3).
ويتبين مما تقدم بقاء لفظ الاتخاذ على معنى الجعل والعمل في المثال.

‌‌الوجه السادس: العبادة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ} [الأعراف: 152].
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} [الزمر: 3].
ولم أقف على من فسر الآيتين بالعبادة؛ ووقفت على من فسرهما بالجعل؛ قال ابن سيده: «{إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ} [الأعراف: 152]، أراد اتخذوه إلها، فحذف الثاني، لأن الاتخاذ--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي 5/ 278 برقم 3095، وصححه الألباني (صحيح سنن الترمذي برقم 2471).
(2) تيسير العزيز الحميد 489.
(3) التبيان في إعراب القرآن للعكبري 1/ 63.

دليل عليه «(1)، وقال الراغب الأصفهاني عن (أخذ):» والاتخاذ افتعال منه، ويعدى إلى مفعولين، ويجري مجرى الجعل نحو قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} [الزمر: 3]»(2).
ويتبين مما تقدم بقاء لفظ الاتخاذ على معنى الجعل والتصيير في المثال.

‌‌الوجه السابع: الجعل.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ} [النحل: 92].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والنسفي(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا} [الكهف: 56].
قال ابن عثيمين: «اتخذوا: صيروا»(4).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً} [المنافقين: 2].
ولم أقف على من فسر الاتخاذ هنا.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني عن (أخذ): «والاتخاذ افتعال منه، ويعدى إلى مفعولين، ويجري مجرى الجعل»(5)، وقال السمين الحلبي: «وإذا كان بمعنى التصيير تعدى لمفعولين كقوله: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: 125]»(6).--------------------------------------------
(1) المحكم والمحيط الأعظم 5/ 148.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 67.
(3) جامع البيان 9/ 88. تفسير النسفي 2/ 269.
(4) تفسير القرآن الكريم، سورة الكهف.
(5) مفردات ألفاظ القرآن ص 67.
(6) عمدة الحفاظ 1/ 76.

‌‌الوجه الثامن: البناء.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا} [التوبة: 107]. ويصح هذا الوجه إذا أريد بالاتخاذ الجعل الذي هو العمل لا الجعل الذي هو التصيير.
فيكون من قولهم: عمل مسجدا؛ أي بناه وعمل ثوبا؛ أي خاطه، وعليه يدل كلام العكبري المتقدم،

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا} [الكهف: 21].
وقال السمرقندي، والواحدي، وابن عثيمين: «لنجعلن عليهم مسجدا»(1)، وهي جعل بمعنى عمل فيصح فيه الوجه.

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} [الشعراء: 129].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول مجاهد: «قصور مشيدة وبنيان مخلدة»(2).
ومن المفسرين: أبو حيان؛ قال: «بمعنى عمل أي يعملون مصانع أي يبتنون»(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم اتخاذ وعمل المصانع البناء.

‌‌الوجه التاسع: الرضا.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} [المزمل: 9].
لم أقف على من فسر الاتخاذ هنا بالرضا، والذي قال به ابن جرير وابن كثير: «أن معنى الاتخاذ هنا التفويض التام لله تعالى(4) والإخلاص له»(5).
ويكون هذا الوجه صحيحا من حيث اللزوم لأن من لوازم اتخاذ الله تعالى وكيلا الرضا به وبقدره.

‌‌الوجه العاشر: العصر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا} [النحل: 67].--------------------------------------------
(1) تفسير السمرقندي 2/ 339. الوجيز 2/ 657. تفسير القرآن الكريم، سورة الكهف ص 41 واللفظ له.
(2) جامع البيان 19/ 113.
(3) البحر المحيط 8/ 178.
(4) جامع البيان 29/ 162.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 331.

ولم أقف على من فسر الاتخاذ هنا بالعصر والذي يدل عليه قول بعضهم(1) أن الاتخاذ بمعنى التصيير فيدل على العصر لكونه بمعناه، على تقدير: «وتتخذون من ثمرات النخيل سكرا».
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه وذلك لما بين العصر والتصير من التوافق في التحول من شيء لآخر.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: الجعل. ودل عليه قوله تعالى: {تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ} [النحل: 92]. وقوله تعالى: {وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا} [الكهف: 56]. وقوله تعالى: {اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً} [المنافقين: 2]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الراغب الأصفهاني والسمين الحلبي.
‌‌الوجه الثاني: البناء. ودل عليه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا} [التوبة: 107]. وقوله تعالى: {لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا} [الكهف: 21]، وقوله تعالى:
{وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} [الشعراء: 129]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم اتخاذ وعمل المصانع البناء.

‌‌الوجه الثالث: الرضا. ودل عليه قوله تعالى: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} [المزمل: 9]، وهذا الوجه صحيح من حيث اللزوم لأن من لوازم اتخاذ الله تعالى وكيلا الرضا به وبقدره.
‌‌الوجه الرابع: العصر. ودل عليه قوله تعالى: {تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا} [النحل: 67] ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه، وذلك لما بين العصر والتصيير من التوافق في التحول من شيء لآخر.--------------------------------------------
(1) تعددت الأقوال في تأويل الآية وهذا قول منها، والمقصود أن اتخاذ السكر لا يكون من العصير مباشرة بل لابد من نقعه.

‌‌وأما الوجوه التي هي:
-‌‌ الاختيار - الصياغة - السلوك - النسج - العبادة.
ففي قوله تعالى: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: 125]. وقوله تعالى: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ} [المؤمنين: 91]. فلم أقف على من فسر الاتخاذ هنا بالاختيار؛ وإنما وقفت على أصلها من معنى الجعل فهي في المثال الأول بعنى التصيير فنصبت مفعولين وفي الثاني بمعنى الجعل والعمل فنصبت مفعولا.
وفي قوله تعالى: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ} [الأعراف: 148]. فلم أقف عليه بمعنى الصياغة ودل قول الشنقيطي على كونها على بابها من التصيير.
وفي قوله تعالى: {فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا} [الكهف: 61]. فلم أقف على من فسر الاتخاذ بالسلوك هنا؛ وإنما يذكر المفسرون السلوك تفسيرا للسرب(1)، والذي يدل عليه كلامهم أنها بمعنى جعل وصير؛ كما قاله النَّحَّاس، وأبو السعود، والألوسي، والشوكاني
وفي قوله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [براءة: 31]. فلم أقف على من فسر الاتخاذ بالتسمية هنا؛ والذي يدل عليه كلامهم أنها على أصلها من الجعل؛ كما قال القرطبي.
وفي قوله تعالى: {كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا} [العنكبوت: 41]. فلم أقف على من فسر الاتخاذ بالنسج هنا؛ وهو بمعنى جعل التي هي العمل؛ أي عملت بيتا ويدل عليه قول العكبري.
وفي قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ} [الأعراف: 152]. وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} [الزمر: 3]، فلم أقف على من فسر الآيتين بالعبادة؛ ووقفت على من فسرهما بالجعل؛ كما قال ابن سيدة: والراغب الأصفهاني.
ويتبين مما تقدم بقاء لفظ الاتخاذ على معنى الجعل والتصيير في جميع الأمثلة، ويكون وجها واحد: التصيير.--------------------------------------------
(1) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 229. تفسير السمرقندي 2/ 354.النكت والعيون 3/ 323. معاني القرآن للفراء 2/ 154. جامع البيان 15/ 332. معاني القرآن وإعرابه 3/ 299. معاني القرآن للنحاس 4/ 265. معالم التنزيل 784. الكشاف 2/ 684. زاد المسير ص 859. الجامع لأحكام القرآن 11/ 12.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الأذى:
‌‌باب الأذى
قال ابن الجوزي:
«الأذى: اسم لما يجدد كراهية قد يحتمل مثلها، وقد لا يحتمل. يقال: آذيت فلاناً، أوذيه، أذية وأذى، الآذيُّ: موج البحر. وإذا: كلمة لمستقبل الزمان. ويقال: بعير أذٍ على فعلٍ، وناقةٌ أَذِيَةٌ: إذا كانت لا تقر في مكان من غير وجع(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الأذى في القرآن على عشرة أوجه:
‌‌أحدها: العصيان. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [الأحزاب: 57].
‌‌والثاني: المن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى} [البقر ة: 263].
‌‌والثالث: القمل. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ} [البقرة: 196].
‌‌والرابع: الشدة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ} [النساء: 102]، أي: شدة من مطر.
‌‌والخامس: القذف بالغيب. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا} [الأحزاب: 69].
‌‌والسادس: شغل القلب. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ} [الأحزاب: 53].
‌‌والسابع: الشتم. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى} [آل عمران: 111].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 51. مقاييس اللغة ص 22. والقاموس المحيط (أذي).

‌‌والثامن: السب. والتعيير. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا} [آل عمران: 186]، وفي سورة النساء: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا} [النساء: 16].
‌‌والتاسع: العذاب. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا} [الأعراف: 129]، وفي العنكبوت: {فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} [العنكبوت: 10].
‌‌والعاشر: ما يؤذي الإنسان. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى} [البقرة: 222]، أي: يؤذي المجامع بنتن ريحه ونجاسته.
وقال أبو سليمان الدمشقي: يورث جماع الحائض علة في فرج الرجل مبلغة في الألم. قيل إنها تشقيق يلحق الفرج لا يكاد يخلص منه سريعاً. قلت: وبعض ناقلي التفسير: يقول: إن الأذى في هذا القسم المراد به الحرام»(1).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: العصيان.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [الأحزاب: 57].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن من أمثلة الأذية لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم العصيان.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 161.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 22/ 57.
(3) جامع البيان 22/ 57. معاني القرآن للنحاس 5/ 376. معالم التنزيل 1052. الكشاف 3/ 568. المحرر الوجيز
4/ 398. الجامع لأحكام القرآن 14/ 153. البحر المحيط 8/ 502. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 229.

‌‌الوجه الثاني: المن.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى} [البقر ة: 263].
وقال به من السلف: الضحاك، وقتادة(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثالث: القمل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ} [البقرة: 196].
ويشهد له حديث كعب بن عُجْرَةَ رضي الله عنه قال: «حُملتُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي؛ فقال: ما كنت أرى أن الجهد قد بلغ بك هذا. أما تجد شاة؟ قلت: لا، قال صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من طعام، واحلق رأسك فنزلت فيَّ خاصة، وهي لكم عامة»(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه سبب النزول.

‌‌الوجه الرابع: الشدة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ} [النساء: 102].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 3/ 84. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 516.
(2) جامع البيان 3/ 84. معالم التنزيل 167. الكشاف 1/ 340. المحرر الوجيز 1/ 357. الجامع لأحكام القرآن 3/ 201. البحر المحيط 2/ 660. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 627.
(3) أخرجه البخاري (كتاب التفسير، باب {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ} [البقرة: 196]،
4/ 1642، برقم 4245).