📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

أودعها هذا الكتاب العزيز ولا أعدل من أوامره ونواهيه»(1).
ومعنى كلام المفسرين يدل عليه؛ فقال ابن جرير: لا مغير لما أخبر عنه، وقال أبو حيان: لا مغير لأ قضيته ولا مبدل لكلمات القرآن(2).
وقال ابن تيمية: «فإن الله تعالى يري عباده آياته في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أن القران حق فخبره صدق وأمره عدل {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} الأنعام: 115]»(3).
ويتبين مما تقدم عود هذين المثالين؛ للوجه الثالث وهو القرآن.

‌‌الوجه السادس: لا إله إلا اللَّه.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا} [التوبة: 40].
وقال به من السلف: ابن عباس(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال لأن لا إله إلا الله مثال من أمثلة كلمات الله تعالى الشرعية.

‌‌الوجه السابع: قوله " كن ".
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ} [النساء: 171].
وقال به من السلف: قتادة(6).--------------------------------------------
(1) تيسير الكريم الرحمن 270.
(2) جامع البيان 8/ 14. البحر المحيط 4/ 629.
(3) منهاج السنة 4543.
(4) جامع البيان 10/ 137.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 438. جامع البيان 10/ 137. معالم التنزيل 561. المحرر الوجيز 3/ 36. الجامع لأحكام القرآن 8/ 95. البحر المحيط 5/ 422. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 392.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1123.

ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال لأن (كن) مثال من أمثلة كلمات الله تعالى الكونية.
وكل هذه الأوجه خلا الوجه الرابع فهي أمثلة على كلمات الله تعالى الكونية أو الشرعية، وأما الوجه الرابع فالوجه متعلق بذات الكلمات وليس المراد منها؛ لذلك أُثبت التفسير الصحيح لها مع إغفال غيره من أقوال المفسرين؛ قال ابن تيمية: «وأما كلماته الدينية وهى كتبه المنزلة وما فيها من أمره ونهيه فأطاعها الأبرار وعصاها الفجار، وأولياء الله المتقون هم المطيعون لكلماته الدينية وجعله الديني وأذنه الديني وإرادته الدينية، وأما كلماته الكونية التي لا يجاوزها بر ولا فاجر فانه يدخل تحتها جميع الخلق حتى إبليس وجنوده وجميع الكفار وسائر من يدخل النار»(2). وتقدم من كلام ابن عثيمين نحو هذا.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ستة وهي:
‌‌الوجه الأول: الكلمات العشر اللواتي ابتلى اللَّه تعالى بهن إبراهيم وهن خمس في الرأس، وخمس في الجسد. فأما اللواتي في الرأس فالفرق والمضمضة والاستنشاق وقص الشارب والسواك. واللواتي في الجسد تقليم الأظافر وحلق العانة ونتف الإبط والاستطابة بالماء والختان. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} [البقرة: 124]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثاني: الكلمات التي تلقاها آدم من ربه. وتم التنبيه على عدم وجود المثال المطابق للباب، وافتراض التصحيح على هذا النحو:
الوجه الثاني: الكلمات التي تلقاها آدم من ربه. ودل عليه قوله تعالى: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة: 37]، وهي قوله تعالى: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا--------------------------------------------
(1) جامع البيان 6/ 47. معالم التنزيل 352. المحرر الوجيز 2/ 139. الجامع لأحكام القرآن 6/ 16. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 436.
(2) الفتاوى 11/ 271.

وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: 23]، ومأخذه تفسير القرآن بالقرآن، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثالث: القرآن. ودل عليه قوله تعالى: {يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ} [الأعراف: 158]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الرابع: علم اللَّه وعجائبه. ففي قوله تعالى: {أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي} [الكهف: 109]، وقوله تعالى: {مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ} [لقمان: 27]، تقدم بيان أن العلم ليس هو الكلام وأن الكلام صفة لله تعالى على ما يليق بجلاله وأن مسمى الوجه هنا ما ذكره ابن الجوزي من قول ثان: إنه على ظاهره لأن كلام اللَّه لا ينفد. فهي صفة لله تعالى على ما يليق بجلاله.
وتم تأييد ذلك من قول ابن تيمية وابن عثيمين، ويكون مأخذه وصف الله تعالى بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.

‌‌الوجه الخامس: لا إله إلا اللَّه. ودل عليه قوله تعالى: {وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا} [التوبة: 40]، ومأخذه التفسير بالمثال لأن لا إله إلا الله مثال من أمثلة كلمات الله تعالى الشرعية.
‌‌الوجه السادس: قوله " كن ". ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ} [النساء: 171]، ومأخذه التفسير بالمثال لأن (كن) مثال من أمثلة كلمات الله تعالى الكونية.
وتقدم بيان أن كل هذه الأوجه خلا الوجه الرابع فهي أمثلة على كلمات الله تعالى الكونية أو الشرعية، وأما الوجه الرابع فالوجه متعلق بذات الكلمات وليس المراد منها؛ لذلك أُثبت التفسير الصحيح لها مع إغفال غيره من أقوال المفسرين.

‌‌وأما الوجه الذي هو: الدين. ففي قوله تعالى: {لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [الأنعام: 115]، تقدم أنني لم أقف على من قال به وأن السياق يدل القرآن وتم ذكر من قال بالقرآن من السلف والمفسرين.

‌‌المبحث الثالث: دراسة الكلمة القرآنية الواردة على ثمانية أوجه.
‌‌وهي كلمة القتل:
‌‌باب القتل:
قال ابن الجوزي:
«القتل: الفعل المؤدي إلى الموت. والقتال: النفس. تقول قتلت فلاناً، أي: أصبت قتاله. وهي نفسه. والمقاتل: المواضع التي إذا أصيبت قتلت. وقتل فلان فلاناً قتلة سوء. ويقال قتلت الشيء علماً، وقتلت الخمر بالماء: مزجتها. والقتل: العدو. وجمعه: أقتال. وأنشدوا من ذلك:
واعتراني عن عامِر بن لُؤَيٍ … في بلادٍ كثيرة الأَقْتالِ(1)
ويقال: تقتلت الجارية للرجل حتى عشقها، كأنها خضعت له. وأنشدوا من ذلك:
تَقتَّلْتِ لي حَتَّى إذا ما قتلتِني … تنسَّكْتِ، ما هذا بفعل النواسِكِ(2)
ويقال: قلب مقتل، إذا قتله العشق. قال امرؤ القيس:
وما ذَرَفَتْ عيناكِ إلا لتَضْرِبي … بسهمَيْكِ في أعشارِ قَلبٍ مقتَّلِ(3)--------------------------------------------
(1) هو لعبد الله بن قيس الرقيات وهو في ديوانه ص 125. وهو هنا بلفظ (واعتراني) ووقفت عليه في المقاييس ص 844 وفي اللسان (قتل) وفي غيرهما (واغترابي)، ولم أقف على هذا اللفظ المثبت، والمعنى أنه اغترب عن القوم لكثرة الأعداء في تلك البلاد.
(2) بلا نسبة في العين ص 768. ومقاييس اللغة ص 844. وأساس البلاغة 2/ 52. ولسان العرب (قتل). ومعناه أن تلك الجارية تثنت له وخضعت وتكسرت حتى إذا ما وقع في عشقها أظهرت توبتها وتركته.
(3) ديوانه ص 29. ومعناه ما بكيت إلا لتجرحي قلبا معشرا - أي مكسرا - من قولهم برمة أعشار إذا كانت قطعا هذا تأويل ذكره الأصمعي وهو أشبه عند أكثرهم (إعجاز القرآن 1/ 170).
وامرؤ القيس: ابن حُجر بن الحارث الكندي، من بني آكل المرار: أشهر شعراء العرب على الإطلاق. يمانيّ الأصل. مولده بنجد، أو بمخلاف السكاسك باليمن. اشتهر بلقبه، واختلف المؤرخون في اسمه، فقيل حُنْدُج وقيل مليكة وقيل عديّ. وكان أبوه ملك أسد وغطفان، وأمه أخت المهلهل الشاعر، فلقنه المهلهل الشعر، فقاله وهو غلام (طبقات فحول الشعراء 1/ 52. الشعر والشعراء 1/ 105).
وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 768. ومقاييس اللغة ص 844. وأساس البلاغة 2/ 52. ولسان العرب (قتل).

‌‌وذكر أهل التفسير أن القتل في القرآن على ثمانية أوجه:
‌‌أحدها: الفعل المميت للنفس. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} [آل عمران: 146]، وفي سورة النساء: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} [النساء: 93].
‌‌والثاني: القتال. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ} [البقرة: 191]، أي: فقاتلوهم. قاله مقاتل.
‌‌والثالث: اللعن. ومنه قوله تعالى في الذاريات: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} [الذاريات: 10]، وفي المدثر: {فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ} [المدثر: 20]، وفي عبس: {قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} [عبس: 17]، وفي البروج: {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ} [البروج: 4].
‌‌والرابع: التعذيب. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} [الأحزاب: 61].
‌‌والخامس: العلم. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا} [النساء: 157].
‌‌والسادس: الدفن للحي. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ} [الأنعام: 151]، وفيها: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ} [الأنعام: 140]، وفي بني إسرائيل: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ} [الإسراء: 31].
‌‌والسابع: القصاص. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا} [الإسراء: 33].
‌‌والثامن: الذبح. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ} [الأعراف: 141]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الفعل المميت للنفس.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 494.

‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى قوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} [آل عمران: 146]. وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
تنبيه: الوجه في هذه الآية يتأتى على قراءة (قُتِلَ) وهي قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب بضم القاف وكسر التاء بلا ألف مبنيا للمفعول وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون قاتل بفتح القاف والتاء وألف بينهما بوزن فاعل(2).

‌‌الآية الثانية قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} [النساء: 93].وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «القاف والتاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على إذلالٍ وإماتةٍ»(4).

‌‌الوجه الثاني: القتال.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ} [البقرة: 191].
وظاهر الآية هنا أن القتل من طرف واحد وفيه إشارة لتمكين الله تعالى منهم وبشارة(5) للمؤمنين وجعله ابن الجوزي من باب المفاعلة اعتمادا على تفسير مقاتل.
وفي الواقع أن كل مقتول مقاتِل قبل التمكن منه في هذا المثال وأمثلة الوجه الأول، وإن كانت عبارة مقاتل فيها مستمسك لهذا الوجه فقد سبقه مجاهد فقال: «لا تقاتل أحدا فيه أبدا، فمن عدا عليك فقاتلك، فقاتله كما يقاتلك»(6).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 1/ 237. جامع البيان 4/ 147. معاني القرآن وإعرابه 1/ 475. معاني القرآن للنحاس 1/ 488. معالم التنزيل 249. الكشاف 1/ 451. المحرر الوجيز 1/ 519. الجامع لأحكام القرآن 4/ 148. البحر المحيط
3/ 368. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 116.
(2) إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر 229.
(3) جامع البيان 5/ 281. معاني القرآن وإعرابه 2/ 91. معاني القرآن للنحاس 2/ 163. معالم التنزيل 326. الكشاف
1/ 584. المحرر الوجيز 2/ 94. الجامع لأحكام القرآن 5/ 211. البحر المحيط 4/ 27. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 342.
(4) مقاييس اللغة ص 844.
(5) البحر المحيط 2/ 245.
(6) جامع البيان 2/ 254.

ولم يفهم منها كثير من المفسرين أن القتل هنا غير القتال، بل مايدل عليه كلامهم أن القتل لابد له من مقاتلة قبله وإنما أتى لفظ هذه الآية بشارة للمؤمنين بأن مقاومة الكفار محدودة، وأن حزب الله هم الغالبون، كما أشار إليه أبو حيان، وإشارة إلى المبالغة في قتلهم إذا بدؤنا في المسجد الحرام كما قاله ابن عثيمين(1). وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الأول.

‌‌الوجه الثالث: اللعن.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} [الذاريات: 10].
وقال به من السلف: ابن عباس(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعال: {فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ} [المدثر: 20].
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعال: {قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} [عبس: 17].
وقال به من السلف: ابن عباس، وأبو مالك غزوان الغفاري(5)، ومجاهد، وسفيان الثوري(6).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن الكريم سورة البقرة 2/ 379.
(2) جامع البيان 26/ 234.
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 234. جامع البيان 26/ 234. معاني القرآن وإعرابه 5/ 246. معالم التنزيل 1232. الكشاف 4/ 173. الجامع لأحكام القرآن 17/ 24. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 688.
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 202. جامع البيان 29/ 189. معاني القرآن وإعرابه 5/ 246. معالم التنزيل 1362. الجامع لأحكام القرآن 19/ 49. البحر المحيط 10/ 330. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 442.
(5) ذكره عنهما ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 6/ 389.
(6) جامع البيان 30/ 69.

ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير(1).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ} [البروج: 4].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
تنبيه:
أورد القرطبي عن ابن عباس: «كل شيء بالقرآن قُتِلَ فهو لعن»(3).
فيكون من الكليات على هذا القول.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه التفسيبر باللازم؛ لأنه دعاء على الكافر بالقتل ومن لازم ذلك لعنه وهو طرده من رحمة الله.

‌‌الوجه الرابع: التعذيب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} [الأحزاب: 61].
ولم أقف على من فسر هذه الآية بالتعذيب، والذي يذكره المفسرون أنه القتل.
قال قتادة: «إذا أظهروا النفاق»(4)، وقال السُّدي: «هذا حكم في القرآن ليس يعمل به، لو أن رجلا أو أكثر من ذلك اقتصوا أثر امرأة فغلبوها على نفسها ففجروا بها كان الحكم فيهم غير الجلد والرجم، أن يؤخذوا فتضرب أعناقهم»(5).
وقال بالقتل من المفسرين: البغوي، والقرطبي، وأبو حيان(6).
وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الأول.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 30/ 69. معالم التنزيل 1383. الجامع لأحكام القرآن 19/ 145. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 389.
(2) جامع البيان 30/ 165. معالم التنزيل 1395. الكشاف 4/ 730. المحرر الوجيز 5/ 461. الجامع لأحكام القرآن 19/ 189. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 426.
(3) الجامع لأحكام القرآن 19/ 189.
(4) جامع البيان 22/ 60.
(5) الدرر المنثور 6/ 586.
(6) معالم التنزيل 1053. الجامع لأحكام القرآن 14/ 158. البحر المحيط 8/ 560.

‌‌الوجه الخامس: العلم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا} [النساء: 157].
وفي معنى هذه الآية خلاف منشؤه عود الضمير في لفظ القتل على مابينه ابن الجوزي فقال: «في الهاء ثلاثة أقوال: أحدها: أنها ترجع إلى الظن فيكون المعنى وما قتلوا ظنهم يقينا هذا قول ابن عباس. والثاني: أنها ترجع إلى العلم أي ما قتلوا العلم به يقينا تقول قتلته يقينا وقتلته علما للرأي والحديث هذا قول الفرَّاء وابن قتيبة.
والثالث أنها ترجع إلى عيسى فيكون المعنى وما قتلوا عيسى حقا هذا قول الحسن»(1).
وذكر هذه الأقوال أو بعضها من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ورجح عود الضمير على عيسى: ابن تيمية، والشوكاني، والشنقيطي(3).
والمعنى على قولهم أن القتل على حقيقته فيعود المثال إلى الوجه الأول.

‌‌الوجه السادس: الدفن للحي.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ} [الأنعام: 151]. ويشهد له حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك. قال: ثم أي؟ قال أن تزاني حليلة جارك»(4).
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، والسُّدي، وابن جريج، والضحاك(5).--------------------------------------------
(1) زاد المسير 342.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 294. جامع البيان 6/ 19. معاني القرآن وإعرابه 2/ 129. معاني القرآن للنحاس 2/ 234. معالم التنزيل 349. الكشاف 1/ 621. المحرر الوجيز 2/ 134. الجامع لأحكام القرآن 8/ 8. البحر المحيط 4/ 127. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 409.
(3) الفتاوى 2/ 97. فتح القدير 405. أضواء البيان 7/ 129.
(4) أخرجه البخاري (كتاب الأدب، باب قتل الولد خشية أن يأكل معه 5/ 2236، برقم 5655)
(5) جامع البيان 8/ 107.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ} [الأنعام: 140].
وقال به من السلف: ابن عباس(2)، وعكرمة، وقتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ} [الإسراء: 31].
وقال به من السلف: ابن عباس(5)، وقتادة، وجاهد(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(7).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب القتل للحي دفنه.

‌‌الوجه السابع: القصاص.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا} [الإسراء: 33].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 8/ 107. معاني القرآن وإعرابه 2/ 304. معاني القرآن للنحاس 2/ 516. معالم التنزيل 450. المحرر الوجيز 2/ 362. الجامع لأحكام القرآن 7/ 86. البحر المحيط 4/ 687. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 110
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1414.
(3) جامع البيان 8/ 67.
(4) جامع البيان 8/ 67. معاني القرآن للنحاس 2/ 499. معالم التنزيل 446. الكشاف 2/ 68. المحرر الوجيز 2/ 352. الجامع لأحكام القرآن 7/ 64. البحر المحيط 4/ 662. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 98.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2328.
(6) جامع البيان 15/ 100.
(7) جامع البيان 15/ 100. معاني القرآن وإعرابه 3/ 236. معاني القرآن للنحاس 4/ 146. معالم التنزيل 741. الكشاف 2/ 621. المحرر الوجيز 3/ 451. البحر المحيط 7/ 43. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 141.

وقال به من السلف: طلق بن حبيب، وسعيد بن جبير، وقتادة(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب القتل القصاص.

‌‌الوجه الثامن: الذبح.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ} [الأعراف: 141].
ولم أقف على من فسر القتل هنا بالذبح، والظاهر أن المقصود الإماته والإشارة لأساليبها؛ قال ابن جرير: «لأنه أريد بقوله يذبحون وبقوله يقتلون تبيينه صفات العذاب الذي كانوا يسومونهم»(3).

وبهذا يكون الأولى عود هذا المثال إلى‌‌ الوجه الأول.
‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:
الوجه الأول: الفعل المميت للنفس. ودل عليه قوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} [آل عمران: 146]، وقوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} [النساء: 93]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس‌‌ الوجه الثاني: اللعن. ودل عليه قوله تعالى: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} [الذاريات: 10]، وقوله تعالى: {فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ} [المدثر: 20]، وقوله تعالى: {قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} [عبس: 17]، وقوله تعالى:--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2329.
وطلق: ابن حبيب العنَزي بفتح النون البصري، كان ممن يخشى الله تعالى وكان يقول أشتهي أن أقوم حتى تشتكي قدمي قتله الحجاج هو وسعيد بن جبير (تهذيب التهذيب 5/ 27.خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 181)
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 123. جامع البيان 15/ 102. معاني القرآن وإعرابه 3/ 237. معاني القرآن للنحاس 4/ 150. معالم التنزيل 742. الكشاف 2/ 622. المحرر الوجيز 3/ 453. الجامع لأحكام القرآن 10/ 166. البحر المحيط
7/ 45. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 142.
(3) جامع البيان 13/ 232.

{قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ} [البروج: 4]. وتم التنبيه على قول ابن عباس أن (قُتِل) في القرآن بمعنى لعن، ومأخذه التفسير باللازم؛ لأن دعاء على الكافر بالقتل ومن لازم ذلك لعنه وهو طرده من رحمة الله

‌‌الوجه الثالث: الدفن للحي. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ} [الأنعام: 151]. وشهد له حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقوله تعالى: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ} [الأنعام: 140]، وقوله تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ} [الإسراء: 31]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب القتل للحي دفنه.
‌‌الوجه الرابع: القصاص. ودل عليه قوله تعالى: {فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا} [الإسراء: 33]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب القتل القصاص.
‌‌وأما الوجوه التي هي:
-‌‌ القتال. ففي قوله تعالى: {فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ} [البقرة: 191].
تقدم مناقشة أن الأولى عدم التفريق بينه وبين الوجه الأول؛ فيعود إليه.

-‌‌ العلم. ففي قوله تعالى: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا} [النساء: 157]، تقدم أن الصحيح في القتل أنه على بابه فيعود هذا المثال إلى الوجه الأول.
-‌‌ التعذيب. ففي قوله تعالى: {أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} [الأحزاب: 61]، فقد تقدم أنني لم أقف على من فسر هذه الآية بالتعذيب، وأن الذي يذكره المفسرون أنه القتل وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الأول.
-‌‌ الذبح. ففي قوله تعالى: {يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ} [الأعراف: 141].
فقد تقدم أنني لم أقف على من فسر هذه الآية بالذبح، وتم نقل مايؤيد دخوله في الوجه الأول من قول ابن جرير. وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الأول.

‌‌المبحث الرابع: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على تسعة أوجه. وفيه مطلبان:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البيت:
‌‌باب البيت:
قال ابن الجوزي:
«البيت: ما يأوي إليه الإنسان ليقيه الحر والبرد. وهو في تعارف أهل الأبنية أرض عليها دائر من البناء يظله سقف، وفي تعارف العرب وأصحاب الوبر دائر من صوف أو غير ذلك يظله سقف من جنسه. وقيل: سمي بيتاً لأنه يصلح للبيتوتة فيه. والبيات والتبييت أن يأتي العدو ليلاً. وبات فلان يفعل كذا إذا فعله ليلاً. كما يقال: بالنهار ظلّ. وبيَّت الرجل الأمر: إذا دبّره ليلاً. قال الشاعر:
أَتَوْني فلم أرضَ ما بَيَّتُوا … وكانوا أتَوني بشيءٍ نُكُرْ(1)
والبيوت: الأمر يبيت عليه صاحبه، مهتماً به، قال الهذلي(2):
وأجْعَلُ قِفْرَتَها عُدَّةً … إذا خِفْتُ بيُّوتَ أمْرٍ عُضالِ

‌‌وذكر بعض المفسرين أن بيت في القرآن على تسعة أوجه:
‌‌أحدها: المنزل المبني، ومنه قوله تعالى في النور: {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ} [النور: 27]، وفي التحريم: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ} [التحريم: 11].
‌‌والثاني: المسجد، ومنه قوله تعالى في يونس: {أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} [يونس: 87].--------------------------------------------
(1) البيت نسبه الخليل في العين ص 96، لعبيد بن هلال ونسبه الزبيدي وابن منظور في اللسان وتاج العروس (نكر) إلى الأسود بن يعفر وتبعهما محقق النزهة، وهو في ديوانه ص 67، ورواه المبرد في الكامل عن أبي عبيدة ص 620
و 1077، ووقفت عليه عند أبي عبيدة منسوبا لعبيدة بن همام أحد بني العدوية؛ مجاز القرآن 1/ 133، ومعناه: أن هؤلاء القوم اتفقوا فيما بينهم فأتوه وطلبوا إليه أمرا ينكره.
(2) هو أمية بن أبي عائذ الهذلي توفي سنة 75 هـ (الشعر والشعراء 2/ 667). والبيت في ديوانه 2/ 190.وهو بلفظ
(فِقْرَتَهَا) في مقاييس اللغة ص 146، والصحاح واللسان (بيت)، والمعنى: أنه يجعل رمحه عدة وبيت الأمر يبيت عليه صاحبه مهتما به.
وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 96. مقاييس اللغة 146. ولسان العرب (بيت).

‌‌والثالث: السفينة، ومنه قوله تعالى في نوح: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [نوح: 28]، (أي: سفينتي، وقيل ديني).
‌‌والرابع: الكعبة، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا} [البقرة: 125]، وفيها: {أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [البقرة: 125].
‌‌والخامس: الخيمة، ومنه قوله تعالى في النحل: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا} [النحل: 80].
‌‌والسادس: السجن، ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ} [النساء: 15].
‌‌والسابع: العش، ومنه قوله تعالى في النحل: {أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا} [النحل: 68]، ومثله: {كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا} [العنكبوت: 41].
‌‌والثامن: الكهوف، ومنه قوله تعالى في الحجر: {يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ} [الحجر: 82]، وفي الشعراء: {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ} [الشعراء: 149].
‌‌والتاسع: الخانات، ومنه قوله تعالى في النور: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ} [النور: 29]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي
‌‌الوجه الأول: المنزل المبني.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ} [النور: 27].
وقال به من السلف: سعيد بن جبير، ومقاتل بن حيان(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 205.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 256.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 249. جامع البيان 8/ 256. معالم التنزيل 901. الكشاف 3/ 230. المحرر الوجيز 4/ 175. الجامع لأحكام القرآن 12/ 141. البحر المحيط 8/ 31. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 529.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ} [التحريم: 11].
وقال به من السلف: قتادة، والقاسم بن أبي بزة(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «وبَيَّتُّ بَيْتاً أي بَنَيْتُه»(3).

‌‌الوجه الثاني: المسجد.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} [يونس: 87].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌وللسلف في الآية قول آخر: اجعلوا بيوتكم مساجد؛ وقال به ابن عباس، والنخعي، ومجاهد، وغزوان الغفاري، والربيع، والضحاك(6)، وابن زيد(7).
ورجح القول الثاني ابن جرير بدلالة اللغة(8).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 22/ 210.
(2) جامع البيان 22/ 210. معاني القرآن وإعرابه 5/ 196. معالم التنزيل 1331. الكشاف 4/ 576. الجامع لأحكام القرآن 18/ 132. البحر المحيط 10/ 216. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 263.
(3) العين ص 96.
(4) جامع البيان 11/ 190.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 477. جامع البيان 11/ 190. معاني القرآن وإعرابه 3/ 30. معاني القرآن للنحاس 3/ 310. معالم التنزيل 607. الكشاف 2/ 346. المحرر الوجيز 3/ 21. الجامع لأحكام القرآن 18/ 237. البحر المحيط 6/ 97. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 507.
(6) جامع البيان 11/ 190.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 11/ 190.
(8) جامع البيان 11/ 193.

‌‌الوجه الثالث: السفينة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [نوح: 28].
وقال به من المفسرين: والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(1).
وهذا القول من التفسير إنما يجعله المفسرون في آخر الوجوه التي يذكرونها، ويقدمون له بـ
(قيل) ولم أقف على قائل به؛ غير أن ابن الجوزي في زاد المسير قال: حكاه الثعلبي(2)، وهو كما قال؛ إلا أن السمرقندي ذكره(3) بغير حكاية فقال: «يعني سفينتي وديني»(4)
والقول المشهور عن جمهور المفسرين، وقال به ابن عباس، والضحاك: أن البيت هنا المسجد. وقيل: الدين.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمقارب لأن السفينة في معنى الآية قاربت البيت من حيث إنها مأوى نوح عليه السلام ومن معه بل إنها هي المأمن الوحيد أثناء الطوفان.

‌‌الوجه الرابع: الكعبة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا} [البقرة: 125].
وقال به من السلف: ابن زيد(5).--------------------------------------------
(1) معالم التنزيل 1351. الكشاف 4/ 623. المحرر الوجيز 5/ 377. الجامع لأحكام القرآن 18/ 202. البحر المحيط 10/ 289.
(2) زاد المسير ص 1477.
(3) وهو متقدم على الثعلبي.
(4) تفسير السمرقندي 3/ 479.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 224.

ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [البقرة: 125].
وقال به من السلف: السُّدي(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «وبَيَّتُّ بَيْتاً أي بَنَيْتُه»(4).

‌‌الوجه الخامس: الخيمة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا} [النحل: 80].
وقال به من السلف: السُّدي(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 698. معالم التنزيل 632. الكشاف 1/ 211. المحرر الوجيز 1/ 207. الجامع لأحكام القرآن 2/ 76. البحر المحيط 1/ 607.
(2) جامع البيان 1/ 707.
(3) جامع البيان 1/ 707. معاني القرآن وإعرابه 1/ 207. معالم التنزيل 63. الكشاف 2/ 212. المحرر الوجيز 1/ 208. الجامع لأحكام القرآن 2/ 78. البحر المحيط 1/ 611. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 365.
(4) العين ص 96. ولم أقف على البيت بمعنى الكعبة في المعاجم اللغوية المتقدمة وهي: العين 96. جمهرة اللغة 1/ 257 تهذيب اللغة 14/ 237. مقاييس اللغة 146. مجمل اللغة 1/ 139.مع أنه معنى للبيت الحرام استفاض شهرة وعرفته العرب منذ بداية تأريخها ومن أوائل من ذكره ابن سيدة في المحكم 9/ 525 ونسبه للفارسي.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2295.
(6) معاني القرآن للفراء 2/ 111. جامع البيان 14/ 187. معاني القرآن للنحاس 4/ 96. معالم التنزيل 716. الكشاف
2/ 583. المحرر الوجيز 3/ 412. الجامع لأحكام القرآن 10/ 101. البحر المحيط 6/ 5765. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 60.

‌‌الوجه السادس: السجن.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ} [النساء: 15].
وقال به من السلف: سعيد بن جبير(1).
ومن المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي.
والذي يذكره المفسرون: حبسهن في البيوت(2)؛ قال ابن العربي، والقرطبي: «أمر الله تعالى بإمساكهن في البيوت وحبسهن فيها في صدر الإسلام قبل أن تكثر الجناة فلما كثر الجناة وخشي فوتهم اتخذ لهم سجن»(3).
وليس بين هذا القول والقول بالوجه تعارض فالبيوت سجون مادامت النساء محبوسات فيها؛ قال أبو السعود: «فاحبسوهن فيها واجعلوها سجنا عليهن»(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه السابع: العش.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا} [النحل: 68].
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا} [العنكبوت: 41]. ولم أقف على من فسر لفظ الباب في هاتين الآيتين بالعُشّ، إلا ما ذكره ابن منظور فقال: «الوكر العش حيثما كان في جبل أو شجر»(5).
ويتبين من قول ابن منظور أن هذا الوجه صحيح في الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 893.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 258. جامع البيان 5/ 366. معاني القرآن وإعرابه 2/ 28. معاني القرآن للنحاس 2/ 39. معالم التنزيل 282. الكشاف 1/ 518. المحرر الوجيز 2/ 21. الجامع لأحكام القرآن 5/ 56. البحر المحيط 3/ 557. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 209.
(3) أحكام القرآن 1/ 461، الجامع لأحكام القرن 5/ 56.
(4) إرشاد العقل السليم 2/ 154.
(5) لسان العرب (وكر).

‌‌الوجه الثامن: الكهوف.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ} [الحجر: 82]،
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ} [الشعراء: 149].
ولم أقف على من فسر لفظ الباب في هاتين الآيتين بالكهوف، غير ما ذكره الفيومي(1) في المصباح المنير حيث يقول: «الكهف: بيت منقور في الجبل، والجمع كهوف»(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه التاسع: الخانات(3).
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ} [النور: 29].
وقال به من السلف: محمد بن الحنفية، وقتادة، ومجاهد، والضحاك(4)، وسعيد بن جبير(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) هو: أحمد بن محمد الفيومي ثم الحموي نشأ بالفيوم واشتغل ومهر وتميز وجمع في العربية عند أبي حيان ثم ارتحل إلى حماة فقطنها ولما بنى الملك المؤيد إسماعيل جامع الدهشة قرره في خطابتها وكان فاضلا عارفا باللغة والفقه صنف فيها كتابا سماه (المصباح المنير في غريب الشرح الكبير) مات بعد 770 هـ (الدرر الكامنة 1/ 314.شذرات الذهب 4/ 78).
(2) المصباح المنير 2/ 543، ونحوه في اللسان (كهف).
(3) هي المنازل أو الفنادق (مختار الصحاح 81).
(4) جامع البيان 18/ 144.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2569.
وابن الحنفية: محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو محمد الإمام المعروف بابن الحنفية أمه خولة بنت جعفر الحنفية نسب إليها مات سنة 80 هـ (التقريب 497. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 352)
(6) معاني القرآن للفراء 1/ 249. جامع البيان 8/ 144. معاني القرآن وإعرابه 4/ 39. معاني القرآن للنحاس 4/ 519. معالم التنزيل 903. الكشاف 3/ 233. المحرر الوجيز 4/ 177. الجامع لأحكام القرآن 12/ 147. البحر المحيط
8/ 32. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 534.

‌‌وللسلف في الآية أقوال أخر:
- بيوت مكة: وقال به محمد الحنفية.
- البيوت الخربة: وقال به عطاء، وزيد بن أسلم(1).
- بيوت التجار: وقال به عائشة(2)، وابن زيد(3).
وليس بين أقوال السلف تعارض بل الجميع من قبيل التفسير بالمثال ولذا رجحها بمجموعها ابن جرير.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه التسعة وهي:
‌‌الوجه الأول: المنزل المبني. ودل عليه قوله تعالى: {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ} [النور: 27]، وقوله تعالى: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ} [التحريم: 11]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.
‌‌الوجه الثاني: المسجد. ودل عليه قوله تعالى قوله تعالى: {أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} [يونس: 87]، ومأخذه التفسير بالمقارب لأن المسجد والبيوت كلها مبنية فهذا مبني للعبادة وهذا مبني للسكن والمأوى.
‌‌الوجه الثالث: السفينة. ودل عليه قوله تعالى قوله تعالى: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [نوح: 28]، ومأخذه التفسير بالمقارب لأن السفينة في معنى الآية قاربت البيت من حيث أنها مأوى نوح عليه السلام ومن معه بل إنها هي المأمن الوحيد أثناء الطوفان.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2569.
(2) المرجع السابق نفسه.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2569.