📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌الوجه الثاني: العلم.
ودل عليه قوله تعالى: {وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ} [الأعراف: 102]، ومأخذه التفسير باللازم بالنسبة إلى الله تعالى، كما دل عليه كلام ابن القيم قريبا.

‌‌الوجه الثالث: الاستطاعة.
ودل عليه قوله تعالى: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ
مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ} [النساء: 92]، وقوله تعالى: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} [المجادلة: 4]، وشهد له حديث خويلة بنت مالك بن ثعلبة، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الرابع: اليسار.
ودل عليه قوله تعالى: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ} [الطلاق: 6]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الراغب الأصفهاني وابن منظور.

‌‌الوجه الخامس: الرؤية. ودل عليه قوله تعالى: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} [النساء: 89]. وقوله تعالى: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ} [التوبة: 5]، وقوله تعالى: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى} [الضحى: 7]، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير باللازم.
‌‌وأما الوجه: القراءة. ففي قوله تعالى: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا}
[آل عمران: 30]. وقوله تعالى: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا} [آل عمران: 49]، فلم أقف على من فسر (وجد) في الآيات بالقراءة؛ وقد قال ابن الجوزي: «وهذا الوجه لا أراه إلا داخلاً في الوجه الأول».

‌‌المطلب التاسع: دراسة وجوه كلمة الوجه:
‌‌باب الوجه:
قال ابن الجوزي:
«الوجه: في الأصل اسم للعضو المخصوص في الحيوان. وسمي وجهاً لأن المواجهة تقع به في غالب الحال. ثم يستعار ذلك في كل ما يراد تقديمه على ما سواه. فيقال: هذا وجه الرأي، وهذا وجه القوم ومستقبل كل شيء: وجه. ووجه النهار: أوله. وأنشد الزَّجَّاج في ذلك:

مَنْ كان مَسْروراً بمَقْتَلِ مالِكٍ … فليأْتِ نِسْوَتَنا بوَجْهِ نهارِ
يَجِدِ النسَاءَ حَوَاسِراً يَنْدُبْنَهُ … يَلْطُمْنَ أوجُهَهُنَّ بالأسْحَارِ(1)

‌‌وذكر أهل التفسير أن الوجه في القرآن على ستة أوجه:
‌‌أحدها: الوجه المعروف في الحيوان. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 144]، وفي آل عمران: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106]، وفي سورة النساء: {مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا} [النساء: 47].
‌‌والثاني: الدين. ومنه قوله تعالى في النساء: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} [النساء: 125]، أي: أخلص دينه - وفي لقمان: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} [لقمان: 22].
‌‌والثالث: الذات. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الأنعام: 52]، وفي الكهف: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الكهف: 28]، وفي القصص: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88]، وفي الروم: {يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ} [الروم: 38]، وفي هل أتى:
{إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} [الإنسان: 9]، أي: اللَّه.

‌‌والرابع: الأول. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ} [آل عمران: 72].
‌‌والخامس: العلم. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]، أي: علمه، حكاه محمد بن القاسم النحوي.--------------------------------------------
(1) البيتان لربيع بن زياد يرثي مالك بن زهير، والبيتان في الأغاني 17/ 181. وديوان الحماسة ص 413، ومجمع الأمثال
2/ 113، وصبح الأعشى 1/ 461، والمعنى: خليق بمن كان مسرورا بمقتل مالك أن يسر، وقد بلغ الحزن مبلغه حتى أن نساءنا يبكينه من أول النهار، وأذهلهن الحزن عن الستر فهن حواسر.
وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 1036. مقاييس اللغة ص 1044. لسان العرب (وجه).

‌‌والسادس: الحقيقة. ومنه قوله تعالى في المائدة: {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا} [المائدة: 108]، أي على حقيقتها»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الوجه المعروف في الحيوان.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 144].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106].
اختلف السلف في تحديد من المراد بالآية واتفقوا على أن الوجه في الآية الوجهُ المعروف؛ ومنهم: أبي بن كعب، وأبو أمامة، وابن عباس، والحسن، وقتادة، والسُّدي، والشعبي(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا} [النساء: 47].
وقال به من السلف: ابن عباس، وعطية العوفي، وقتادة(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية،--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 617.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 84. جامع البيان 2/ 30. معاني القرآن وإعرابه 1/ 222. معالم التنزيل 71. الكشاف 1/ 227. المحرر الوجيز 1/ 222. الجامع لأحكام القرآن 2/ 107. البحر المحيط 2/ 23. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 400.
(3) جامع البيان 4/ 53. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 728.
(4) جامع البيان 4/ 53. معاني القرآن وإعرابه 1/ 453. معاني القرآن للنحاس 1/ 456. معالم التنزيل 234. المحرر الوجيز 1/ 487. الجامع لأحكام القرآن 4/ 107. البحر المحيط 3/ 292. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 82.
(5) جامع البيان 5/ 162.

والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الواو والجيم والهاء أصلٌ واحد يدلُّ على مقابلةٍ لشيء. وَالوجه مستقبِلٌ لكل شئ، يقال وَجْه الرّجلِ وغَيره، وربَّما عُبّر عن الذات بالوَجْه»(2). ويرى أنه أصل اللفظ في اللغة الراغب الأصفهاني؛ فقال: «أصل الوجه الجَارِحةُ»(3).

‌‌الوجه الثاني: الدين.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} [النساء: 125].
وقال به من السلف: سعيد بن جبير(4)، والضحاك(5).
وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(6).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} [لقمان: 22]. وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والسمرقندي، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير، والسعدي(7).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 1/ 272. جامع البيان 5/ 162. معاني القرآن وإعرابه 2/ 59. معاني القرآن للنحاس 2/ 105. معالم التنزيل 308. الكشاف 1/ 550. المحرر الوجيز 2/ 63. الجامع لأحكام القرآن 5/ 158. البحر المحيط 3/ 667. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 293.
(2) مقاييس اللغة ص 1044.
(3) مفردات ألفاظ القرآن ص 855.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1074.
(5) جامع البيان 5/ 380.
(6) جامع البيان 5/ 380. معالم التنزيل 340. المحرر الوجيز 2/ 117. الجامع لأحكام القرآن 5/ 256.تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 380.
(7) جامع البيان 21/ 96. تفسير السمرقندي 3/ 26. معالم التنزيل 1014. الكشاف 3/ 506. الجامع لأحكام القرآن
4/ 353. البحر المحيط 8/ 418. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 117. تيسير الكريم الرحمن ص 650.

‌‌الوجه الثالث: الذات.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الأنعام: 52]،
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ
وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الكهف: 28]،

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88]،
‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ} [الروم: 38]،
‌‌الآية الخامسة: قوله تعالى: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} [الإنسان: 9].
كثير من المفسرين(1) لم يوفق للسبيل الصحيح رغم اجتهاده في تفسير الوجه في هذه الآيات ومثلها، فقالوا: وجهه: ذاته. جهته. وجوده. قصده. رضاه. ثوابه. أنه صلة.
وقد انبرى لتلك الشبهة أئمة الإسلام فأنار الله تعالى بهم الدروب، وبينوا حقيقة صفة الوجه لله تعالى؛ ومن أولئك الأئمة ابن قيم الجوزية فوقف وقوف السابر المتأمل فقال:
«الأول: أنه لا يعرف في لغة من لغات الأمم وجه الشيء بمعنى ذاته ونفسه، وغاية ماشبه به المعطل وجه الرب أن قال: هو كقول القائل وجه الحائط ووجه الثوب، فيقال للمعطل: المشبه به ليس الوجه في ذلك بمعنى الذات بل هذا مبطل لقولك؛ فان وجه الحائط أحد جانبيه فهو مقابل لدبره، ومثل هذا وجه الكعبة ودبرها فهو وجه حقيقة، ولكنه بحسب المضاف إليه فلما كان المضاف إليه بناء كان وجهه من جنسه، وكذلك وجه الثوب أحد جانبيه وهو من جنسه.
الثاني: أن حمله على الثواب المنفصل من أبطل الباطل، فان اللغة لا تحتمل ذلك ولا يعرف أن الجزاء يسمى وجها للمجاز، وأيضا فالثواب مخلوق وقد علمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استعاذ بوجه الله فقال أعوذ بوجهك الكريم أن تضلني لا إله إلا الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون رواه أبو داود وغيره(2).--------------------------------------------
(1) من أجمع من أورد الأقوال الباطلة ابن عطية في المحرر الوجيز 2/ 295، 4/ 304، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن
6/ 278، 13/ 213، وأبو حيان في البحر المحيط 8/ 332.
(2) أخرجه أبو داود (كتاب الأدب، باب ما يقال عند النوم 4/ 132 برقم 5052) من حديث علي بن أبي طالب.

الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه: «أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك»(1)، ولم يكن ليسأل لذة النظر إلى ثواب المخلوق ولا يعرف تسمية ذلك وجها لغة ولا شرعا ولا عرفا.
الرابع: قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور السماوات والأرض من نور وجهه»، فهل يصح أن يحمل الوجه في هذا على مخلوق أو يكون صلة لا معنى له، أو يكون بمعنى القبلة والجهة، فعلم أن نوره صفة له كما أن الوجه صفة ذاتية وهو الذي قاله ابن مسعود وهو تفسير قوله: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [النور: 35]، فلا تشتغل بأقوال المتأخرين الذين غشت بصائرهم عن معرفة ذلك فخذ العلم عن أهله فهذا تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
الخامس: أن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وجميع أهل السنة والحديث والأئمة الأربعة وأهل الاستقامة من أتباعهم متفقون على أن المؤمنين يرون وجه ربهم في الجنة؛ فمن أنكر حقيقة الوجه لم يكن للنظر عنده حقيقة، ولا سيما إذا أنكر الوجه والعلو فيعود النظر عنده إلى خيال مجرد، وان أحسن العبارة قال: هو معنى يقوم بالقلب لهم إليه، كنسبة النظر إلى العين وليس في الحقيقة عنده نظر ولا وجه ولا لذة تحصل للناظر.
السادس: أن تفسير وجه الله بقبلة الله وإن قاله بعض السلف كمجاهد(2) وتبعه الشافعي فإنما قالوه في موضع واحد لا غير وهو قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]، فهب أن هذا كذلك في هذا الموضع فهل يصح أن يقال ذلك في غيره من المواضع التي ذكر الله تعالى فيها الوجه؟، فما يفيدكم هذا في قوله تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 26، 27]، وقوله {إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى} [الليل: 20]، وقوله: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} [الإنسان: 9]، على أن الصحيح في قوله تعالى: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]، أنه كقوله في سائر الآيات التي فيها ذكر الوجه؛ فانه قد اطرد مجيئه في القرآن والسنة مضافا إلى الرب تعالى على طريقة واحدة ومعنى واحد؛ فليس فيه معنيان مختلفان في جميع--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في المجتبى (كتاب افتتاح الصلاة، باب نوع آخر من الدعاء 3/ 54 برقم 1305)، وأحمد 5/ 191، قال المغراوي: بأسانيد يقوي بعضها بعضا، وهو من حديث عمار بن ياسر.
(2) جامع البيان 1/ 664.

المواضع غير الموضع الذي ذكره في سورة البقرة وهو قوله: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]، وهذا لا يتعين حمله على القبلة أو الجهة ولا يمنع أن يراد به وجه الرب حقيقة فحمله على موارده ونظائره كلها أولى(1).
السابع: أنه لا يعرف إطلاق وجه الله على القبلة لغة ولا شرعا، ولا عرفا، بل القبلة لها اسم يخصها، والوجه له اسم يخصه، فلا يدخل أحدهما على الآخر، ولا يستعار اسمه له.
الثامن: أنه لو أريد بالوجه في الآية الجهة والقبلة لكان وجه الكلام أن يقال: فأينما تولوا فهو وجه الله، لأنه إذا كان المراد بالوجه الجهة فهي التي تولي نفسها وإنما يقال ثم كذا إذا كان أمران كقوله تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (20)} [الإنسان: 20]، فالنعيم والملك ثم لا إنه نفس الظرف والوجه لو كان المراد به الجهة نفسها لم يكن ظرفا لنفسها فإن الشيء لا يكون ظرفا لنفسه فتأمله، ألا ترى أنك إذا أشرت إلى جهة الشرق والغرب لا يصح أن تقول ثم جهة الشرق ثم جهة الغرب بل تقول هذه جهة الشرق وهذه جهة الغرب ولو قلت: هناك جهة الشرق والغرب لكان ذكر الظرف لغوا، وذلك لأن ثم إشارة إلى المكان البعيد فلا يشار بها إلى قريب والجهة والوجهة مما يحاذيك إلى آخرها فجهة الشرق والغرب ووجهة القبلة مما يتصل إلى حيث ينتهي؛ فكيف يقال فيها: ثم إشارة إلى البعيد؟ بخلاف الإشارة إلى وجه الرب تبارك وتعالى فإنه يشار إلى ذاته، ولهذا قال غير واحد من السلف فثم الله تحقيقا لان المراد وجهه الذي هو من صفات ذاته والإشارة إليه بأنه ثم كإشارة إليه بأنه فوق سمواته وعلى العرش وفوق العالم.
التاسع: أن تفسير القرآن بالقرآن هو أولى التفاسير ما وجد اليه السبيل ولهذا كان يعتمده الصحابة والتابعون والأئمة بعدهم والله تعالى ذكر في القرآن القبلة باسم القبلة والوجوه، وذكر وجهه الكريم باسم الوجه المضاف إليه فتفسيره في هذه الآية بنظائره هو المتعين»(2).--------------------------------------------
(1) في آية البقرة هذه خالف ابن القيم شيخه ابن تيمية حيث أنه ضمها إلى نظائرها من آيات الصفات، وأما ابن تيمية فإنه يرى أن هذه الآية ليس من آيات الصفات وإنما الوجه هنا بمعنى الجهة وذكر هذا واضحا جليا في مناظراته للأشاعره وإمهاله لهم ثلاث سنين أن يأتوا بحرف من أقوال السلف يخالف ماقرره .. ينظر للاستزادة (الفتاوى 6/ 15).
(2) مختصر الصواعق المرسلة 2/ 350. بتصرف شديد وقد ذكر اثنين وعشرين وجها تنظر للاستزادة، وأيضا: الاعتقاد
ص 8، الإبانة لأبي الحسن الأشعري 1/ 120، الفتاوى 6/ 15، 6/ 424 والجواب الصحيح لابن تيمية 4/ 414، أقاويل الثقات للكرمي ص 144، وتفسير ابن عثيمين لسورة الكهف ص 58.

وقال ابن عثيمين: «{وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]، اختلف فيه المفسرون من السلف، والخلف، فقال بعضهم: المراد به وجه الله الحقيقي؛ وقال بعضهم: المراد به الجهة: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]، يعني: في المكان الذي اتجهتم إليه جهة الله عز وجل؛ وذلك؛ لأن الله محيط بكل شيء؛ ولكن الراجح أن المراد به الوجه الحقيقي؛ لأن ذلك هو الأصل؛ وليس هناك ما يمنعه؛ وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى قِبَل وجه المصلي(1)؛ والمصلُّون حسب مكانهم يتجهون؛ فأهل اليمن يتجهون إلى الشمال؛ وأهل الشام إلى الجنوب؛ وأهل المشرق إلى المغرب؛ وأهل المغرب إلى الشرق؛ وكل يتجه جهة؛ لكن الاتجاه الذي يجمعهم الكعبة؛ وكل يتجه إلى وجه الله؛ وعلى هذا يكون معنى الآية: أنكم مهما توجهتم في صلاتكم فإنكم تتجهون إلى الله سواء إلى المشرق، أو إلى المغرب، أو إلى الشمال، أو إلى الجنوب»(2).
وبهذا تكون جميع هذه الأمثلة بمعنى إثبات صفة الوجه لله تعالى، على مايليق بجلاله، ويكون هذا الوجه: صفة لله تعالى، ويشهد له حديث جابر بن عبد الله قال: لما نزلت هذه الآية: {قُلْ
هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ}، قال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك فقال: {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ}، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أعوذ بوجهك قال: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا} [الأنعام: 65]، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا أيسر»(3)، ومأخذه إثبات ما وصف الله تعالى به نفسه، وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم.

‌‌الوجه الرابع: الأول.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ} [آل عمران: 72].
وقال به من السلف: ابن عباس، وأبو مالك غزوان الغفاري، والسُّدي(4)، وقتادة، والربيع(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (كتاب الصلاة، باب: حك البزاق باليد من المسجد، 1/ 159 برقم 406) عن ابن عمر.
(2) تفسير القرآن الكريم 2/ 13.
(3) أخرجه البخاري (كتاب التوحيد، باب كل شيء هالك إلا وجهه 6/ 2694، برقم 6971)
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 679.
(5) جامع البيان 3/ 399.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن منظور: «وجئتك بوَجْهِ نهارٍ أَي بأَوَّل نهار»(2).

‌‌الوجه الخامس: العلم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115].
وهذا المثال داخل في الوجه الثالث بعد تعديله إلى صفة الباري جل وعلا، وقد تقدم كلام ابن القيم وابن عثيمين عليه.

‌‌الوجه السادس: الحقيقة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا} [المائدة: 108].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول قتادة: «أن يصدقوا في شهادتهم»، ونحوه عن السُّدي ومقاتل بن حيان(3).
ومعنى كلام المفسرين يدل عليه ومنهم: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 1/ 222. جامع البيان 3/ 399. معاني القرآن وإعرابه 1/ 429. معاني القرآن للنحاس 1/ 420. معالم التنزيل 216. الكشاف 1/ 400. المحرر الوجيز 1/ 454. الجامع لأحكام القرآن 4/ 72. البحر المحيط 3/ 211. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 53.
(2) لسان العرب (وجه).
(3) جامع البيان 6/ 159. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1234.
(4) جامع البيان 6/ 159. معاني القرآن وإعرابه 1/ 217. معالم التنزيل 406. المحرر الوجيز 2/ 256. البحر المحيط 4/ 400. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 643.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: الوجه المعروف في الحيوان. ودل عليه قوله تعالى: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ} [البقرة: 144] وقوله تعالى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106]. وقوله تعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا} [النساء: 47]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: الدين. ودل عليه قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} [النساء: 125]. وقوله تعالى: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} لقمان: 22]. وقال، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثالث: الأول.
ودل عليه قوله تعالى قوله تعالى: {آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ} [آل عمران: 72]، ومأخذه التفسير بالمعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كماقال ابن منظور.

‌‌الوجه الرابع: الحقيقة. ودل عليه قوله تعالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا} [المائدة: 108]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌وأما الوجهان:
- الذات. العلم. ففي قوله تعالى: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الأنعام: 52]، وقوله تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الكهف: 28]، وقوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88]، وقوله تعالى: {يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ} [الروم: 38]، وقوله تعالى: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} [الإنسان: 9]. وقوله تعالى: ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا} [المائدة: 108].
تقدم الإشارة إلى انحراف المفسرين في تأويل وجه الله تعالى في هذه الآيات، وأن الصحيح فيها: أن لله تعالى وجها يليق بجلاله، على ما بينه ابن القيم والاستشهاد عليه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن مأخذه إثبات ما وصف الله تعالى به نفسه، وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم.

‌‌المطلب العاشر: دراسة وجوه كلمة الواو:
‌‌باب الواو:
قال ابن الجوزي:
«قال ابن فارس: " الواو " تكون للجمع(1) وتكون للعطف وتكون بمعنى " الباء " في القسم، نحو: واللَّه. وتكون بمعنى " مع " تقول: استوى الماء والخشبة، أي: مع الخشبة. وتقع " صلة " ولا تكون زائدة أولى. وقد تزاد ثانية، نحو: كوثر، وهو من الكثرة. وثالثة، نحو: جدول وهو من الجدل. ورابعة، نحو: قرنوة، وهو نبت يدبغ به الأديم. وخامسة، نحو: قمحدوه(2).

‌‌و" الواو " في القرآن على ستة أوجه:
‌‌أحدها: الجمع. ومنه قوله تعالى في المائدة: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [المائدة: 6].
‌‌والثاني: بمعنى العطف كقوله تعالى: {أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ} [الصافات: 16 - 17].
فهذه " واو عطف " دخلت عليها ألف الاستفهام.

‌‌والثالث: بمعنى القسم كقوله تعالى في الأنعام: {وَاللَّهِ رَبِّنَا} [الأنعام: 23].
‌‌والرابع: صلة. ومنه قوله تعالى في الحجر: {وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} [الحجر: 4].
‌‌والخامس: بمعنى " إذ ". كقوله تعالى في آل عمران: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} [آل عمران: 154]، يريد إذ طائفة.--------------------------------------------
(1) هذا هو الأصل فيها، وفي قول آخر أنها للجمع إذا كان المتعاطفان في معنى الجمع فلا تبال بأيهما بدأت، وإن كانا على معنى التفرق فهي بمعنى تقديم المعطوف عليه على المعطوف؛ ذكره مختصراً ابن فارس في نفس الموضع
(2) الصاحبي ص 78، وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 1031. والصاحبي ص 78. ومغني اللبيب 2/ 354. ولسان العرب (واو).

‌‌والسادس: أن تكون مضمرة. كقوله تعالى في براءة: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ} [التوبة: 92]، المعنى أتوك وقلت: لا أجد تولوا»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الجمع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [المائدة: 6].
ولم أقف على من فسر الواو هنا، ولعله لوضوح كونها على أصلها من إرادة العطف والجمع، وعليه يعود هذا المثال للوجه بعده:

‌‌الوجه الثاني: بمعنى العطف.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ} [الصافات: 16 - 17].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، والقرطبي.
تنبيه:
قرأ نافع وابن عامر (أوْ آباؤنا الأولون) بإسكان الواو، فالهمزة والواو شيء واحد؛ فكأنه شك فيقولون: أنحن نبعث أو آباؤنا الأولون؟ وهم منكرون للبعث أي: لا نبعث نحن ولا آباؤنا، وقرأ الباقون (أوَ آباؤنا الأولون) بفتح الواو وهي واو نسق دخلت عليها همزة الاستفهام، كما يقال فلان ينظر في النحو فتقول أوَ هوَ ممن ينظر في النحو؟(2).
والوجه هنا على قراءة فتح الواو.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال ابن فارس:
«وتكون للنسق «وقال:» وذهب آخرون إلى أن الواو لا تكون إلا للجمع .. وجاز أن يكون--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 619.
(2) حجة القراءات لابن زنجلة ص 608، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر ص 472.

الأول تقدم الثاني، ونكتة بابها أنها للجمع «(1)، وقال ابن هشام عن معاني الواو:» الأول العاطفة ومعناها مطلق الجمع فتعطف الشيء على مصاحبه .. وعلى سابقه»(2).

‌‌الوجه الثالث: بمعنى القسم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاللَّهِ رَبِّنَا} [الأنعام: 23].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال الخليل:
«والواو في القسم قولهم: والله: وتالله «(4)، وقال ابن فارس:» وتكون بمعنى الباء في القسم نحو
(والله)»(5).

‌‌الوجه الرابع: صلة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} [الحجر: 4].
وقال به: الفرَّاء، وابن فارس، والنَّحَّاس، ومكي بن أبي طالب(6).
ورده أبو حيان وقال: «ليس بشيء»، وقال ابن عطية، وأبو البقاء العكبري، وأبو حيان،--------------------------------------------
(1) الصاحبي ص 80.
(2) مغني اللبيب 2/ 354.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 330. جامع البيان 7/ 210. معاني القرآن وإعرابه 2/ 236. معاني القرآن للنحاس 2/ 407. معالم التنزيل 416. الكشاف 2/ 14. المحرر الوجيز 2/ 278. الجامع لأحكام القرآن 6/ 258. البحر المحيط 4/ 466. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 12.
(4) الجمل في النحو ص 304.
(5) الصاحبي ص 79.
(6) معاني القرآن للفراء 2/ 83. الصاحبي ص 80. إعراب القرآن 2/ 237. مشكل إعراب القرآن 1/ 410.
ومكي: ابن أبي طالب واسمه حموش بن محمد بن مختار القيسي المقرئ النحوي القيرواني الأصل القرطبي الدار سمع بمكة ورحل إلى المشرق مرات وكان من أهل الإتقان لعلوم القرآن له تصانيف منها (المشكل في إعراب القرآن) مات سنة
855 هـ (سير أعلام النبلاء 1/ 225. البلغة 225).

والشوكاني: الواو للحال(1).
والقول الثاني هو الراجح لأن الخلاف دائر بين زيادة الواو للتوكيد وبين تأسيس معنى جديد؛ فيقدم التأسيس على التوكيد؛ قال أبو البقاء: «فصل: ولا تزاد الواو عند أكثر البصريين لوجهين: أحدهما: أن الحروف وضعت للاقتصار أو عوضا عن ذكر الجمل كالهمزة فإنها بدل عن أستفهم، أو أسأل، وما بدل عن أنفي، فزيادتها تنقض هذا الغرض. والثاني: أن الحروف وضعت للمعاني، فذكرها دون معناها يوجب اللبس وخلوها عن المعنى وهو خلاف الأصل»(2). وقال ابن تيمية: «فليس في القرآن من هذا شيء ولا يذكر فيه لفظ زائدا إلا لمعنى زائد، وإن كان في ضمن ذلك التوكيد .. وما يجيء من زيادة اللفظ فالمعنى معه أزيد من المعنى بدونه فزيادة اللفظ لزيادة المعنى وقوة اللفظ لقوة المعنى»(3)
وبهذا ينقل مسمى هذا الوجه إلى: الحال.

‌‌الوجه الخامس: بمعنى " إذ ".
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} [آل عمران: 154].
وأجاز كونها للحال وبمعنى إذ: مكي بن أبي طالب فقال: وهذه الواو قيل هي واو الابتداء وقيل واو الحال وقيل هي بمعنى إذ، وقال أبو البقاء: «وتسمى هذه الواو واو الحال وقيل الواو بمعنى إذ وليس بشيء»(4).
واستجلى ابن هشام هذا القضية؛ فقال: «والثانية واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية نحو جاء زيد والشمس، ويقدرها سيبويه(5) والأقدمون بإذ، ولا يريدون أنها بمعناها، إذ لا يرادف الحرفُ الاسمَ، بل إنها وما بعدها قيد للفعل السابق؛ كما أن إذ كذلك ولم يقدرها بإذا لأنها لا تدخل على الجمل الاسمية.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط 6/ 466. المحرر الوجيز 3/ 350. التبيان في إعراب القرآن 2/ 777؛ وأحال على ص 1/ 173. فتح القدير ص 888.
(2) اللباب في علل البناء والإعراب 1/ 419.
(3) الفتاوى 16/ 537 بتصرف.
(4) مشكل إعراب القرآن 1/ 177. التبيان في إعراب القرآن 1/ 177.
(5) هو: عمرو بن عثمان بن قنبر مولى بني الحارث بن كعب أبو بشر ويقال أبو الحسن، أخذ النحو عن الخليل ولازمه وقد تعلق من كل علم بسبب وضرب بسهم في كل أدب ومات سنة 180 هـ (سير أعلام النبلاء 8/ 381. البلغة 163).

ووهم أبو البقاء في قوله تعالى: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} [آل عمران: 154]. فقال الواو للحال، وقيل: بمعنى إذ، وسبقه إلى ذلك مكي، وزاد عليه فقال الواو للابتداء وقيل للحال وقيل بمعنى إذ إ هـ. والثلاثة بمعنى واحد فإن أراد بالابتداء الاستئناف فقولهما سواء»(1).
وبهذا يكون قال بهذا الوجه: سيبويه، وابن فارس(2)، ومكي بن أبي طالب، والزَّمخشري(3)، وابن عطية(4)، والعكبري، والقرطبي(5)، وابن هشام.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال الزَّجَّاجي: «وتكون للحال بمنزلة إذ كقولك: مررت بزيد وعمرو جالس، معناه: إذ عمرو جالس؛ قال الله تعالى: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} [آل عمران: 154]، معناه إذ طائفة في هذه الحال»(6).

‌‌الوجه السادس: أن تكون مضمرة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ} [التوبة: 92].
وقال به: ابن فارس، وأبو علي الفارسي(7)، وابن عطية، وأبو حيان، وابن هشام(8).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال ابن فارس: «وتكون الواو مضمرة في مثل قوله جل ثناؤه: {{وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ}--------------------------------------------
(1) مغني اللبيب 2/ 359.
(2) الصاحبي 80.
(3) الكشاف 3/ 391.
(4) المحرر الوجيز 1/ 528.
(5) الجامع لأحكام القرآن 4/ 156.
(6) حروف المعاني ص 36.
(7) هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان بن أبان الفارسي العلم المشهور، أوحد زمانه في العربية، من تصانيفه
(الحجة في علل القراءات السبع) مات ببغداد سنة 377 هـ (معجم الأدباء 3/ 138. سير أعلام النبلاء 16/ 379).
(8) الصاحبي ص 79. المحرر الوجيز 3/ 71. البحر المحيط 5/ 484. مغني اللبيب 2/ 635. وهذه المسألة فيها خلاف عند النحاة ينظر: الفصول المفيدة في الواو المزيدة لصلاح الدين الدمشقي ص 124.

{وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ} [التوبة: 92]، والتأويل: ولا على الذين -إذا ما أتوك لتحملهم وقلت لا أجد ما أحملكم عليه - تولوا»(1).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة، وتبديل مسمى الخامس؛ وهي:
‌‌الوجه الأول: بمعنى العطف. ودل عليه قوله تعالى: {أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ} [الصافات: 16 - 17]. وتم التنبيه على أن الوجه على قراءة فتح الواو، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: بمعنى القسم. ودل عليه قوله تعالى: {وَاللَّهِ رَبِّنَا} [الأنعام: 23]، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قال الخليل وابن فارس.
‌‌الوجه الثالث: بمعنى " إذ ". ودل عليه قوله تعالى: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} [آل عمران: 154]، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قال الزَّجَّاجي.
‌‌الوجه الرابع: أن تكون مضمرة. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ} [التوبة: 92]، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قال ابن فارس.
‌‌وأما الوجه: صلة. ففي قوله تعالى: {وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} [الحجر: 4]، قد تقدم عرض الخلاف وترجيح: أن لها معنى وهو واو الحال، وتقديمه على القول بأنه صلة، والتدليل عليه من كلام العكبري وشيخ الإسلام ابن تيمية، وبهذا ينقل مسمى هذا الوجه إلى: واو الحال.
وبين هذا الوجه بمسماه الجديد وبين الوجه الذي هو بمعنى (إذ) تقارب شديد لأن الواو في الموضعين للحال؛ غير أن تأويل المتقدمين لها بإذ لا يستقيم هنا.

‌‌وأما الوجه: الجمع. ففي قوله تعالى: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [المائدة: 6]. قد تقدم أنه ليس فرق بين الجمع والعطف فيدخل هذا المثال في الوجه الأول.--------------------------------------------
(1) الصاحبي ص 79.

‌‌المبحث الثاني: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على سبعة أوجه مرتبة على حروف المعجم. وفيه أربعة مطالب:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الإمساك:
‌‌باب الإمساك:
قال ابن الجوزي:
«الإمساك: الحبس. وضده: الإطلاق. والإمساك: أيضاً: البخل، يقال: فلان ممسك، أي: بخيل، والمَسْك: بفتح الميم وتسكين السين، الإهاب، وبكسر الميم: الطيب المعروف. وبفتح الميم والسين: الأسورة من الذَّبْل واحدها مَسَكة. والذَّبْل: شيء كالعاج(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الإمساك في القرآن على سبعة أوجه:
‌‌أحدها: المراجعة للزوجة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} [البقرة: 229]، وفي الطلاق: {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} [الطلاق: 2].
‌‌والثاني: الحبس. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ} [النساء: 15].
‌‌والثالث: البخل. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ} [الإسراء: 100].
‌‌والرابع: الحفظ. ومنه قوله تعالى في الحج: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [الحج: 65]، وفي فاطر: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا} [فاطر: 41] وفي الملك: {مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ} [الملك: 19].
‌‌والخامس: المنع. ومنه قوله تعالى في فاطر: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2]، وفي الزمر: {هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ} [الزمر: 38].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 910. مقاييس اللغة ص 948. المحكم والمحيط الأعظم 6/ 734.

‌‌والسادس: الأخذ. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} [البقرة: 256].
‌‌والسابع: العمل. ومنه قوله تعالى في الزخرف: {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الزخرف: 43]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: المراجعة للزوجة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} [البقرة: 229].
واختلف السلف في المراد بالآية واتفقوا على معنى الرجعة؛ ومنهم: ابن عباس، وعطاء ومجاهد، وأبو رزين، والضحاك، والسُّدي(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} [الطلاق: 2].
وقال به من السلف: الضحاك، والسُّدي(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 157.
(2) جامع البيان 2/ 607.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 258. جامع البيان 2/ 607. معاني القرآن وإعرابه 1/ 307. معاني القرآن للنحاس 1/ 200. معالم التنزيل 133. الكشاف 1/ 301. المحرر الوجيز 1/ 306. الجامع لأحكام القرآن 1/ 84. البحر المحيط 2/ 465. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 547.
(4) جامع البيان 28/ 176.
(5) معاني القرآن للفراء 3/ 162. جامع البيان 28/ 176. معالم التنزيل 1322. الكشاف 4/ 558. المحرر الوجيز 5/ 324. الجامع لأحكام القرآن 18/ 104. البحر المحيط 10/ 198. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 239

‌‌الوجه الثاني: الحبس.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ} [النساء: 15].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسُّدي، وسعيد بن جبير(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الميم والسين والكاف أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على حَبْس الشيء أو تَحبُّسِه»(3).

‌‌الوجه الثالث: البخل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ} [الإسراء: 100].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «والبَخِيل مُمسِكٌ، والإمساك: البُخْل»(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 4/ 367. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 893.
(2) معاني القرآن للفراء 3/ 162. جامع البيان 4/ 367. معاني القرآن وإعرابه 2/ 28. معاني القرآن للنحاس 2/ 39. معالم التنزيل 282. الكشاف 1/ 518. المحرر الوجيز 2/ 21. الجامع لأحكام القرآن 5/ 56. البحر المحيط 3/ 557. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 209.
(3) مقاييس اللغة ص 948.
(4) جامع البيان 15/ 208. معاني القرآن وإعرابه 3/ 261. معاني القرآن للنحاس 4/ 198. معالم التنزيل 760. الكشاف 2/ 651. المحرر الوجيز 3/ 488. الجامع لأحكام القرآن 10/ 217. البحر المحيط 7/ 118. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 456.
(5) مقاييس اللغة ص 948.

‌‌الوجه الرابع: الحفظ.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [الحج: 65]،
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا} [فاطر: 41]
‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ} [الملك: 19].
وقال به من المفسرين: السمرقندي(1)، وقريبا منه عبارات بقية المفسرين؛ فقالوا: كراهية أن تقع، ولكيلا تقع(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه المعنى المشهورللفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «{وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [الحج: 65]، أي يحفظها»(3).

‌‌الوجه الخامس: المنع.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2].
ولم أقف على من فسر الإمساك بالمنع، والأولى تفسيره بأصل اللفظ في اللغة وهو: الحبس؛ فلا يخرج عنه.
وقال بالحبس من السلف قتادة؛ فقال «فلا يستطيع أحد حبسها»(4).
ومن المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، والبغوي، والزَّمخشري(5).
وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه: الحبس.--------------------------------------------
(1) تفسير السمرقندي 3/ 106. 3/ 455.
(2) جامع البيان 17/ 250، 22/ 175، 29/ 12. معاني القرآن وإعرابه 3/ 437. معاني القرآن للنحاس 4/ 43، 5/ 464. معالم التنزيل 874، 1074. الكشاف 3/ 170، 3/ 626، 4/ 586. المحرر الوجيز 4/ 442. الجامع لأحكام القرآن 12/ 62، 14/ 227، 18/ 142. البحر المحيط 7/ 533، 9/ 39، 10/ 228. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 456، 5/ 295.
(3) مفردات ألفاظ القرآن ص 768.
(4) جامع البيان 2/ 140.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 551. تفسير السمرقندي 3/ 92. معالم التنزيل 1067. الكشاف 3/ 606.