📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

جثيا أشار إلى أن ورود النار لا يستلزم دخولها وأن النجاة من الشر لا تستلزم حصوله بل تستلزم انعقاد سببه .. وكذلك حال الوارد في النار، يمرون فوقها على الصراط، ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها»(1).
وذكر المرور من المفسرين: ابن جرير ورجحه، والسمرقندي، والبغوي، والقرطبي، والشوكاني، والشنقيطي(2).
ويتبين مما تقدم أن الوجه هنا المرور كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم.

‌‌الوجه الثالث: البلوغ.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ} [القصص: 23].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «أحدهما الموافاة إلى الشيء»(4).

‌‌الوجه الرابع: الطلب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ} [يوسف: 19].
وصرح به من المفسرين: السمرقندي، وابن كثير، وقال بمعناه: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب الورود طلب الماء.--------------------------------------------
(1) شرح العقيدة الطحاوية ص 471.
(2) جامع البيان 16/ 142. تفسير السمرقندي 2/ 384. معالم التنزيل ص 808. الجامع لأحكام القرآن 12/ 177. فتح القدير ص 1050. أضواء البيان 3/ 479.
(3) جامع البيان 20/ 69. الكشاف 3/ 405. المحرر الوجيز 4/ 296. الجامع لأحكام القرآن 13/ 177. البحر المحيط
8/ 296. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 10.
(4) مقاييس اللغة ص 1051.
(5) جامع البيان 12/ 207. تفسير السمرقندي 2/ 184. معاني القرآن وإعرابه 3/ 97. معاني القرآن للنحاس 3/ 405. معالم التنزيل ص 639. الكشاف 2/ 426. المحرر الوجيز 3/ 228. الجامع لأحكام القرآن 9/ 101. البحر المحيط
6/ 251. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 577.

‌‌الوجه الخامس: العطش.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا} [مريم: 86].
وقال به من السلف: أبو هريرة، وابن عباس، والحسن، وقتادة، وسفيان الثوري(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب الورود العطش؛ قال أبو حيان «تسمية للشيء بسببه»(3).

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة هي:
‌‌الوجه الأول: الدخول. ودل عليه قوله تعالى: {وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ} [هود: 98]، وقوله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98) لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا} [الأنبياء: 98 - 99]، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أنه يكون مأخذه تفسير الشيء بنتيجته لأن الورود نتيجته الدخول في هذه الآيات.
‌‌الوجه الثاني: البلوغ. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ} [القصص: 23]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثالث: الطلب. ودل عليه قوله تعالى: {وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ} [يوسف: 19]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب الورود طلب الماء.
‌‌الوجه الرابع: العطش. ودل عليه قوله: {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا} [مريم: 86]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب الورود العطش.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 16/ 164.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 172. جامع البيان 16/ 164. معاني القرآن وإعرابه 3/ 346. معاني القرآن للنحاس 4/ 362. معالم التنزيل ص 812. الكشاف 3/ 45. المحرر الوجيز 4/ 32. الجامع لأحكام القرآن 11/ 102. البحر المحيط
7/ 298. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 300.
(3) البحر المحيط 7/ 298.

‌‌وأما الوجه الذي هو:
- الحضور. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71].فقد تقدمت الإشارة إلى الخلاف فيه وأن الأكثرين على معنى الدخول، ويكون هذا المثال ضمن أمثلة الوجه الأول.

‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الوضع:
‌‌باب الوضع:
قال ابن الجوزي:
«الوضع: إلقاء الشيء وتركه. والغالب فيه أن يكون إلقاؤه من العلو إلى السفل. والوضيع: الدنيء في حسبه ضَعَة وضِعَةً. والدابة تضع في سيرها وضعاً وهو سير سهل سريع. وأوضعها راكبها(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الوضع في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: الولادة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى} [آل عمران: 36]، وفي الطلاق: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4].
‌‌والثاني: الحطُّ. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ} [الأعراف: 157]، وفي الانشراح: {وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ} [الشرح: 2].
‌‌والثالث: النصب. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الأنبياء: 47]، وفي الزمر: {وَوُضِعَ الْكِتَابُ} الزمر: 69].
‌‌والرابع: البسط. ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن: {وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ} [الرحمن: 10].
‌‌والخامس: السير، ومنه قوله تعالى في براءة: {وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ} [التوبة: 47]، قال اليزيدي: الإيضاع: سرعة السير. ومعناه لأسرعوا السير بينكم يتخللونكم»(2).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة: العين ص 1054، ومقاييس اللغة ص 1055، وأساس البلاغة 2/ 341.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 611.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الولادة.
‌‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى} [آل عمران: 36].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قواه تعالى: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وأبي بن كعب، وعلي بن أبي طالب، والسدي، وقتادة(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الواو والضاد والعين أصلٌ واحد يدلُّ على الخَفْض للشّيء وحَطّه. وَوَضَعْتُه بالأرض وَضعاً، وَوضَعت المرأة ولدَها»(4).

‌‌الوجه الثاني: الحطُّ.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ} [الأعراف: 157].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 3/ 306. معاني القرآن وإعرابه 1/ 401. معاني القرآن للنحاس 1/ 386. معالم التنزيل ص 201. الكشاف 1/ 384. المحرر الوجيز 1/ 424. الجامع لأحكام القرآن 4/ 43. البحر المحيط 3/ 116. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 30.
(2) جامع البيان 28/ 172.
(3) معاني القرآن للفراء 163/ 30. جامع البيان 2/ 172. معاني القرآن وإعرابه 5/ 186. معالم التنزيل ص 1323. الكشاف 4/ 561. المحرر الوجيز 5/ 325. الجامع لأحكام القرآن 18/ 109. البحر المحيط 10/ 200. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 243
(4) مقاييس اللغة ص 1055.

واختلف السلف في المراد بالإصر، واتفقوا على أن الوضع هنا الحطّ؛ ومنهم: ابن عباس، والضحاك، والحسن، ومجاهد، والسدي، وقتادة وسعيد بن جبير(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ} [الشرح: 2].
وقال به من السلف: قتادة، والضحاك، وابن زيد(3)، ومجاهد(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الواو والضاد والعين أصلٌ واحد يدلُّ على الخَفْض للشّئ وحَطّه. وَوَضَعْتُه بالأرض وَضعاً، وَوضَعت المرأة ولدَها»(6).

‌‌الوجه الثالث: النصب.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الأنبياء: 47]،
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَوُضِعَ الْكِتَابُ} [الزمر: 69]، ولم أقف على من قال أن الوضع في الآيتين--------------------------------------------
(1) جامع البيان 9/ 107.
(2) جامع البيان 9/ 107. معاني القرآن للنحاس 3/ 388. معالم التنزيل ص 495. المحرر الوجيز 2/ 463. الجامع لأحكام القرآن 7/ 191. البحر المحيط 5/ 195. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 219.
(3) جامع البيان 30/ 294.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 10/ 3445.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 275. جامع البيان 30/ 294. معاني القرآن وإعرابه 3/ 341. معالم التنزيل ص 1417. الكشاف 4/ 775. المحرر الوجيز 5/ 496. الجامع لأحكام القرآن 20/ 72. البحر المحيط 10/ 499. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 486.
(6) مقاييس اللغة ص 1055.

النصب خاصة بل عامة المفسرين يفسرون الميزان، والكتاب ويغفلون الوضع هنا(1)؛ غير أن سياق الآية الأولى يفيد معنى النصب لأن وضع الميزان نصبه والنصب للشيء إقامته فيكون قائما منتصبا وهذا صحيح في الميزان؛ قال ابن فارس في إثبات معنى الإقامة للنصب: «النون والصاد والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على إقامةِ شيءٍ وإهدافٍ في استواء»(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه بالمثال الأول، ومأخذه السياق القرآني.
وأما المثال الثاني فالكتاب عائد لمعنى الحطَّ وهو أصل اللفظ في اللغة فيدخل في الوجه الثاني.

‌‌الوجه الرابع: البسط.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ} [الرحمن: 10].
ومعنى كلام المفسرين يدل عليه؛ كقول ابن جرير: وطّأَها، وقول الزَّمخشري، وأبي حيان: خفضها، وقول ابن كثير: لتستقر بما على وجهها من الأنام. وأما السمرقندي، والسمعاني فقد صرحا به(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته لأن الوضع في الآية لأجل البسط؛ قال الله تعالى: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا} [نوح: 19].

‌‌الوجه الخامس: السير.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ} [التوبة: 47].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول قتادة: «لأسرعوا بينكم»، ونحوه عن مجاهد، وابن زيد(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 2/ 205. جامع البيان 17/ 44 و 24/ 41. معاني القرآن وإعرابه 3/ 394 و 2/ 451. معاني معالم التنزيل ص 837 و 1133. الكشاف 3/ 121 و 4/ 148. المحرر الوجيز 4/ 85 و 542. الجامع لأحكام القرآن 11/ 194 و 15/ 184. البحر المحيط 7/ 435 و 9/ 223. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 367 و 5/ 426.
(2) مقاييس اللغة 992.
(3) جامع البيان 17/ 148. الكشاف 4/ 442. البحر المحيط 10/ 57. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 61. تفسير السمرقندي 3/ 359. تفسير القرآن للسمعاني 5/ 323.
(4) جامع البيان 10/ 182.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 439. جامع البيان 10/ 182. معاني القرآن للنحاس 3/ 215. معالم التنزيل ص 562. الكشاف 2/ 264. المحرر الوجيز 3/ 41. الجامع لأحكام القرآن 8/ 100. البحر المحيط 5/ 429. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 395.

المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة وقع:
باب وقع:
قال ابن الجوزي:
«وقع: فعل ماض، والأصل فيه: السقوط من العلو إلى السفل ويقال: وقع كذا، بمعنى: كان. ومواقع الغيث: مساقطه(1).
وذكر أهل التفسير أن وقع في القرآن على خمسة أوجه:
أحدها: بمعنى سقط. ومنه قوله تعالى في الحج: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [الحج: 22].
والثاني: بمعنى كان. ومنه قوله تعالى: {إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} [الواقعة: 1]، وفي الذاريات: {وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ} [الذاريات: 6]، وفي الطور: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ} [الطور: 7]، وفي المرسلات: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ} [المرسلات: 7]، أي: لكائن.
والثالث: بمعنى بان. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 118].
والرابع: بمعنى وجب. ومنه قوله تعالى في النمل: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ} [النمل: 82]، وفيها: {وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا} [النمل: 85].
والخامس: بمعنى نزل. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ} [الأعراف: 171]، أي: ظنوا أن العذاب نازل بهم»(2).
دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

‌‌الوجه الأول: بمعنى سقط.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [الحج: 22].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 1063، ومقاييس اللغة ص 1063، وأساس البلاغة 2/ 349.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 612.

‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة وقع:
‌‌باب وقع:
قال ابن الجوزي:
«وقع: فعل ماض، والأصل فيه: السقوط من العلو إلى السفل ويقال: وقع كذا، بمعنى: كان. ومواقع الغيث: مساقطه(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن وقع في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: بمعنى سقط. ومنه قوله تعالى في الحج: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [الحج: 22].
‌‌والثاني: بمعنى كان. ومنه قوله تعالى: {إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} [الواقعة: 1]، وفي الذاريات: {وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ} [الذاريات: 6]، وفي الطور: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ} [الطور: 7]، وفي المرسلات: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ} [المرسلات: 7]، أي: لكائن.
‌‌والثالث: بمعنى بان. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 118].
‌‌والرابع: بمعنى وجب. ومنه قوله تعالى في النمل: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ} [النمل: 82]، وفيها: {وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا} [النمل: 85].
‌‌والخامس: بمعنى نزل. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ} [الأعراف: 171]، أي: ظنوا أن العذاب نازل بهم»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: بمعنى سقط.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [الحج: 22].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 1063، ومقاييس اللغة ص 1063، وأساس البلاغة 2/ 349.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 612.

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الواو والقاف والعين، أَصْلٌ واحد يرجع إليه فروعه، يدلُّ على سقوطِ شَيءٍ»(2)، وقال الراغب الأصفهاني: «الوقوع: ثُبوتُ الشيءِ وَسُقوطُه»(3).

‌‌الوجه الثاني: بمعنى كان.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآربع آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} [الواقعة: 1].
ومعنى كلام المفسرين يدل عليه؛ ومنهم: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير، وأبو السعود، والشوكاني وصرحا به(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ} [الذاريات: 6].
وقال به من السلف: ابن زيد(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ} [الطور: 7].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 17/ 250. معاني القرآن وإعرابه 3/ 437. معاني القرآن للنحاس 4/ 430. معالم التنزيل ص 874. الكشاف 3/ 170. المحرر الوجيز 4/ 131. الجامع لأحكام القرآن 12/ 62. البحر المحيط 7/ 533. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 451.
(2) مقاييس اللغة ص 1062.
(3) مفردات ألفاظ القرآن ص 880.
(4) جامع البيان 27/ 205. معاني القرآن وإعرابه 5/ 107. معالم التنزيل ص 1265. الكشاف 4/ 454. الجامع لأحكام القرآن 17/ 126. البحر المحيط 10/ 75. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 80. إرشاد العقل السليم 8/ 188. فتح القدير ص 1689.
(5) جامع البيان 26/ 230.
(6) جامع البيان 26/ 230. معاني القرآن وإعرابه 5/ 51. معالم التنزيل ص 1232. الكشاف 4/ 399. الجامع لأحكام القرآن 17/ 21. البحر المحيط 9/ 549. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 687.

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ} [المرسلات: 7].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه؛ قال ابن فارس: «الكاف والواو والنون أصلٌ يدلُّ على الإخبار عن حدوثِ شئ، إمَّا في زمانٍ ماضٍ أو زمان راهن. يقولون: كان الشيءُ يكونُ كَونًا، إذا وَقَعَ وحضر»(3).

‌‌الوجه الثالث: بمعنى بان.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 118].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «ظهر»(4) ومثله عن مجاهد(5).
وتبع السلفَ المفسرون في هذا ومنهم: الفرَّاء، وابن جرير قالا: تبين، والنَّحَّاس، والبغوي قالا: فظهر، والزَّمخشري قال: فحصل وثبت، وابن عطية: نزل ووجد، والقرطبي: فظهر.
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الوقوع البيان والظهور.

‌‌الوجه الرابع: بمعنى وجب.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ} [النمل: 82].
وقال به من السلف: مجاهد، وقتادة(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 27/ 27. معاني القرآن وإعرابه 5/ 61. معالم التنزيل ص 1237. الكشاف 4/ 411. الجامع لأحكام القرآن 17/ 42. البحر المحيط 9/ 568. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 8.
(2) جامع البيان 29/ 283. معالم التنزيل ص 1373. الكشاف 4/ 679. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 369.
(3) مقاييس اللغة ص 880.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1536.
(5) جامع البيان 9/ 29.
(6) جامع البيان 20/ 18.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا} [النمل: 85].
وقال به من السلف: قتادة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه؛ قال ابن فارس: «الواو والجيم والباء أصلٌ واحد، يدلُّ على سُقوط الشيءِ ووُقوعِه»(4).

‌‌الوجه الخامس: بمعنى نزل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ} [الأعراف: 171].
ولم أقف على من فسر الوقوع هنا بمعنى النزول؛ وإنما الذي يدل عليه تفسير السلف والسياق وأقوال المفسرين أنه سقوط الجبل.
فأما أقوال السلف؛ فقول ابن عباس: «وإلا خرَّ عليكم الجبل»، ونحوه عن مجاهد، وقتادة(5)، وأما السياق فقد ذكر الله تعالى في أول الآية أنه جعل الجبل فوقهم، وأخذ موسى عليهم العهد أن يأخذوا الكتاب بقوة أو يسقط عليهم.
وأما المفسرون فممن قال بالسقوط منهم: السمرقندي، والزَّمخشري، والنسفي، وأبو السعود(6).
وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الأول.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 2/ 300. جامع البيان 20/ 18. معاني القرآن وإعرابه 4/ 129. معاني القرآن للنحاس 5/ 147. معالم التنزيل ص 968. الكشاف 3/ 388. الجامع لأحكام القرآن 13/ 155.
(2) جامع البيان 20/ 24.
(3) جامع البيان 20/ 24. معالم التنزيل ص 970. الكشاف 3/ 390. المحرر الوجيز 4/ 271. الجامع لأحكام القرآن
13/ 158.
(4) مقاييس اللغة ص 1045.
(5) جامع البيان 9/ 136.
(6) تفسير السمرقندي 1/ 575. الكشاف 2/ 165. تفسير النسفي 2/ 45. إرشاد العقل السليم 3/ 289.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: بمعنى سقط. ودل عليه قوله تعالى: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [الحج: 22]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس، والراغب الأصفهاني.
‌‌الوجه الثاني: بمعنى كان. ودل عليه قوله تعالى: {إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} [الواقعة: 1]، وقوله تعالى: {وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ} [الذاريات: 6]، وقوله تعالى: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ} [الطور: 7]، وقوله تعالى: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ} [المرسلات: 7]، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه؛ كما تقدم توضيحه من كلام ابن فارس في كلمة (كان).
‌‌الوجه الثالث: بمعنى بان. ودل عليه قوله تعالى: {فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 118]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الوقوع البيان والظهور.
‌‌الوجه الرابع: بمعنى وجب. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ} [النمل: 82]، وقوله تعالى: {وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا} [النمل: 85]، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه؛ كما تقدم توضيحه من كلام ابن فارس على كلمة (وجب).
‌‌وأما الوجه الذي هو:
- بمعنى نزل. فقد تقدم أنني لم أقف على من فسر الوقوع في قوله تعالى: {وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ} [الأعراف: 171]، بمعنى النزول؛ وإنما الذي يدل عليه تفسير السلف والسياق وأقوال المفسرين أنه سقوط الجبل، وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الأول.

‌‌الفصل الثاني
الكلمات القرآنية الواردة على ستة أوجه فأكثر وهي دون الأحد عشر وجهاً
وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على ستة أوجه مرتبة على حروف المعجم.
المبحث الثاني: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على سبعة أوجه مرتبة على حروف المعجم.
المبحث الثالث: دراسة الكلمة القرآنية الواردة على ثمانية أوجه.
المبحث الرابع: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على تسعة أوجه.
المبحث الخامس: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على عشرة أوجه مرتبة على حروف المعجم.

الفصل الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على ستة أوجه فأكثر وهي دون الأحد عشر وجها. وفيه خمسة مباحث:

‌‌المبحث الأول: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على ستة أوجه مرتبة على حروف المعجم. وفيه عشرة مطالب:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الإرسال:
‌‌باب الإرسال
قال ابن الجوزي: «الإرسال: في المحبوس إطلاقه. وفي المطلق بعثه، تقول أرسلت الطائر. بمعنى: أطلقته. وأرسلت فلاناً إلى فلانٍ. بمعنى بعثته(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الإرسال في القرآن على ستة أوجه:
‌‌أحدها: البعث. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا} [النساء: 79]، ومثله كثير.
‌‌والثاني: التسليط. ومنه قوله تعالى في مريم: {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} [مريم: 83]. وفي القمر: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا} [القمر: 19]، وفي الفيل: {وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ} [الفيل: 3].
‌‌والثالث: الإخراج ومنه قوله تعالى في القمر: {إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ} [القمر: 27].
‌‌والرابع: الإطلاق. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الأعراف: 134]، وفي الشعراء: {أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الشعراء: 17].
‌‌والخامس: الفتح. ومنه قوله تعالى في فاطر: {وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2]، أي: فلا فاتح.
‌‌والسادس: الإنزال. ومنه قوله تعالى في نوح: {يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا} [نوح: 11]، أي: ينزل المطر»(2).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 348. مقاييس اللغة ص 382. واللسان (رسل).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 151.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: البعث.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا} [النساء: 79].
وقال به من السلف: أبو صالح(1).
ومعنى كلام المفسرين يدل عليه ومنهم: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الراء والسين واللام أصلٌ واحدٌ مطّردٌ مُنْقاس، يدلُّ على الانبعاث»(3)، وقال الراغب الأصفهاني: «أصل الرَّسْل: الانبعاث على تُؤَ دةٍ»(4).

‌‌الوجه الثاني: التسليط.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} [مريم: 83].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن عباس: «تغويهم إغواء»(5).
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا} [القمر: 19].--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 1011.
(2) جامع البيان 5/ 232. الكشاف 1/ 570. المحرر الوجيز 2/ 82. البحر المحيط 3/ 721. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 330.
(3) مقاييس اللغة ص 382.
(4) مفردات ألفاظ القرآن 352.
(5) جامع البيان 16/ 162.
(6) معاني القرآن للفراء 2/ 172. جامع البيان 16/ 162. معاني القرآن وإعرابه 3/ 345. معاني القرآن للنحاس 4/ 360. معالم التنزيل ص 812. الكشاف 3/ 43. المحرر الوجيز 4/ 32. الجامع لأحكام القرآن 11/ 100. البحر المحيط
7/ 297. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 299.

وقال به من المفسرين: السمرقندي(1).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ} [الفيل: 3].
ولم أقف على من تكلم عن الإرسال والسياق يدل عليه.
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثالث: الإخراج.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ} [القمر: 27].
وقال به من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالمقارب لأن الإخراج قريب من البعث الذي هو أصل الإرسال في اللغة؛ ولذلك فقد جاءت عبارات المفسرين هنا «باعثوها ومخرجوها».

‌‌الوجه الرابع: الإطلاق.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الأعراف: 134].
ومعنى كلام المفسرين يدل عليه؛ قالوا «وكانوا يكدونهم في العمل»، ومنهم: الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الشعراء: 17].
وقال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).--------------------------------------------
(1) تفسير السمرقندي 3/ 352.
(2) معالم التنزيل ص 1245. الكشاف 4/ 437. والجامع لأحكام القرآن 17/ 91. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 51.
(3) معاني القرآن وإعرابه 2/ 370. معاني القرآن للنحاس 3/ 71. المحرر الوجيز 2/ 445. الجامع لأحكام القرآن 7/ 173. البحر المحيط 5/ 152.
(4) معاني القرآن وإعرابه 4/ 85. معاني القرآن للنحاس 5/ 68. معالم التنزيل ص 137. الكشاف 3/ 311. المحرر الوجيز 4/ 227. الجامع لأحكام القرآن 13/ 64. البحر المحيط 8/ 145. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 620.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور في اللغة؛ قال ابن عطية «وهو من الإرسال بمعنى الإطلاق وكما تقول أرسلت الحجر من يدي»(1).

‌‌الوجه الخامس: الفتح.
ومنه قوله تعالى في فاطر: {وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والزَّمخشري، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية. ومأخذه السياق القرآني لقوله تعالى في أول الآية: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ} [فاطر: 2].

‌‌الوجه السادس: الإنزال.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا} [نوح: 11].
ولم أقف على من فسر الإرسال في هذه الآية.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية. ومأخذه السياق القرآني؛ وذلك باعتبار أن السماء هنا بمعنى المطر ويدل عليه قوله تعالى: (مدرارا).
وجميع ماتقدم من وجوه وأمثلة عليها إنما يدل عليها سياق الآيات التي هي فيها، وإلافهي متقاربة، ووقوف المفسرين على تفسير معنى الإرسال قليل كما هو ملاحظ.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه السته وهي:
‌‌الوجه الأول: البعث. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا} [النساء: 79]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: التسليط. ودل عليه قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} [مريم: 83]، وقوله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا} [القمر: 19]، وقوله تعالى: {وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ} [الفيل: 3]، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز 4/ 227.
(2) جامع البيان 22/ 140. معاني القرآن وإعرابه 4/ 262. الكشاف 3/ 606. البحر المحيط 9/ 12. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 274.

‌‌الوجه الثالث: الإخراج. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ} [القمر: 27]، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالمقارب لأن الإخراج قريب من البعث الذي هو أصل الإرسال في اللغة.
‌‌الوجه الرابع: الإطلاق. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الأعراف: 134]، وقوله تعالى: {أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الشعراء: 17]، ومأخذه المعنى المشهور في اللغة.
‌‌الوجه الخامس: الفتح. ودل عليه قوله تعالى: {وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2]، ومأخذه السياق القرآني لقوله تعالى في أول الآية: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ} [فاطر: 2].
‌‌الوجه السادس: الإنزال. ودل عليه قوله تعالى: {يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا} [نوح: 11]، ومأخذه السياق القرآني؛ وذلك باعتبار أن السماء هنا بمعنى المطر ويدل عليه قوله تعالى:
{مِدْرَارًا}.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الاستواء:
‌‌باب الاستواء
قال ابن الجوزي:
«الاستواء: يقال على ضربين أحدهما: تام، والآخر: ناقص. فالتام مثل، قولك استوى الأمر إذا استقام. ويقال: استوى الشيئان إذا اعتدلا. والناقص ما لا يتم إلا بصلته، مثل قولك: استوى على السرير، واستوى على الدابة. (وأما ما صلته "إلى" فمعناه: القصد. مثل قولك: استوى إلى الشيء). وأما ما صلته "مع" فمعناه: المساواة. مثل قولك: استوى الماء مع الخشبة(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الاستواء في القرآن على ستة أوجه:
‌‌أحدها: العمد والقصد. ومنه قوله تعالى في فصلت: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} [فصلت: 11].--------------------------------------------
(1) ووضح ابن تيمية معنى الفعل إذا تعدى بعلى فقال: «ولفظ العلو يتضمن الاستعلاء وغير ذلك من الأفعال إذا عُدي بحرف الاستعلاء دل على العلو كقوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} فهو يدل على علوه على العرش» (الفتاوى 16/ 359). وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 457. مقاييس اللغة ص 474. والمحكم والمحيط الأعظم 8/ 638.

‌‌والثاني: الاستقرار. ومنه قوله تعالى في هود: {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} [هود: 44].
‌‌والثالث: الركوب. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْك} [المؤمنين: 28]، وفي الزخرف: {ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} [الزخرف: 13].
‌‌والرابع: القوة والشدة. ومنه قوله تعالى في القصص: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى} [القصص: 14]، أي: قوي واشتد.
‌‌والخامس: التشابه. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} [الأنعام: 50]، وفي فاطر: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} [فاطر: 19]، وفي حم المؤمن: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} [غافر: 58].
‌‌والسادس: العلو. ومنه قوله تعالى في طه {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: العمد والقصد.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} [فصلت: 11].
وقال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان.
تنبيه:
قال ابن عثيمين في تفسيره في قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة: 29]: قوله تعالى: (ثم) أي بعد أن خلق لنا ما في الأرض جميعاً {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} أي علا إلى السماء؛ هذا ما فسرها به ابن جرير. رحمه الله؛ وقيل: أي قصد إليها؛ وهذا ما اختاره ابن كثير. رحمه الله؛ فللعلماء في تفسير {اسْتَوَى إِلَى} قولان: الأول: أن الاستواء هنا بمعنى القصد؛ وإذا كان القصد تاماً قيل: استوى؛ لأن الاستواء كله يدل على الكمال، كما قال تعالى: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى} [القصص: 14]، أي كمل؛ فمن نظر إلى أن هذا الفعل عُدّي بـ (إلى) قال: إن (استوى) هنا ضُمِّن معنى قصد؛--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 152.

ومن نظر إلى أن الاستواء لا يكون إلا في علوّ جعل (إلى) بمعنى "على"؛ لكن هذا ضعيف؛ لأن الله تعالى لم يستوِ على السماء أبداً؛ وإنما استوى على العرش؛ فالصواب ما ذهب إليه ابن كثير رحمه الله وهو أن الاستواء هنا بمعنى القصد التام، والإرادة الجازمة؛
و {السَّمَاءِ} أي العلوّ؛ وكانت السماء دخاناً. أي مثل الدخان»(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن قتيبة: «وكل من كان يعمل عملا فتركه بفراغ، أو غير فراغ وعمد لغيره، فقد استوى له واستوى عليه»(2).

‌‌الوجه الثاني: الاستقرار.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} [هود: 44].
وقال به من السلف: قتادة، ومجاهد(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه؛ لأن من لوازم الاستواء الاستقرار.

‌‌الوجه الثالث: الركوب.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْك} [المؤمنين: 28].--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن الكريم سورة البقرة ص 109.
(2) تفسير غريب القرآن ص 46.
(3) جامع البيان 12/ 60.
(4) معاني القرآن للفراء 2/ 16. جامع البيان 12/ 60. معاني القرآن للنحاس 3/ 354. معالم التنزيل ص 621. الكشاف
2/ 376. المحرر الوجيز 3/ 176. الجامع لأحكام القرآن 9/ 29. البحر المحيط 6/ 160. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 536.