📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌الوجه الثاني: السعي بين الصفا والمروة. ودل عليه قوله تعالى: {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158]، وشهد له حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، ومأخذه سبب النزول، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثالث: الجولان. ودل عليه قوله تعالى: {يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن: 44]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الطواف الجولان.
‌‌الوجه الرابع: الخدمة. ودل عليه قوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ} [الطور: 24]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الطواف في الآية الخدمة.
‌‌الوجه الخامس: نار محرقة. ودل عليه قوله تعالى: {فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ} [القلم: 19]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السادس: الوسوسة. ودل عليه قوله تعالى: {إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا} [الأعراف: 201]. وتم التنبيه على اختلاف القراء في الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌المطلب السادس: دراسة وجوه كلمة اللهو:
‌‌باب اللهو
قال ابن الجوزي:
«قال ابن فارس: وكلُّ شئٍ شَغَلَكَ فقد ألهَاك؛ ولَهَوتُ من اللَّهْو، ولَهِيتُ عن الشَّيء، وكان ابنُ الزُّبَيرِ إذا سمِعَ صوتَ الرّعد لَهِيَ عن الحديث. أي: تركه وأعرَضَ عنه. فاللُّهْوة، وهو ما يَطحنه الطّاحِن في الرَّحَى بيده،. وجمعها: لُهىً، وبذلك سمّيت العَطية لُهْوَة فقيل: هو كثير اللُّهَى. واللَّهاة: لهاة الفم، هي اللحمة المشرفة على الحلق. وقيل: بل هي أقصى الفم. وجمعها: لَهىً»(1).--------------------------------------------
(1) مجمل اللغة 3/ 795. وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 888. مقاييس اللغة ص 905. والمحكم والمحيط الأعظم
4/ 423.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن اللهو في القرآن على ستة أوجه:
‌‌احدها: الاستهزاء. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا} [الأنعام: 70].
‌‌والثاني: ضرب الطبل والملاهي. ومنه قوله تعالى في الجمعة: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا} [الجمعة: 11].
‌‌والثالث: الولد. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا} [الأنبياء: 17]، قال الحسن وقتادة: أراد به المرأة.
‌‌والرابع: السرور الفاني. ومنه قوله تعالى في الحديد: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ} [الحديد: 30].
‌‌والخامس: الغناء. ومنه قوله تعالى في لقمان: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} [لقمان: 6].
‌‌والسادس: الشغل والمنع. ومنه قوله تعالى في الحجر: {وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ} [الحجر: 3]، وفي المنافقين: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ} [المنافقين: 9]، ومثله: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} [التكاثر: 1]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الاستهزاء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا} [الأنعام: 70].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب اللهو الاستهزاء.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 534.
(2) جامع البيان 7/ 289. معالم التنزيل 226. الكشاف 2/ 35. الجامع لأحكام القرآن 7/ 12. البحر المحيط 4/ 548.

‌‌الوجه الثاني: ضرب الطبل والملاهي.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا} [الجمعة: 11].
ويشهد له حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: «بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا إليها، حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا فنزلت هذه الآية: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا} [الجمعة: 11]»(1).
وقال به من السلف: مجاهد(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب اللهو في الآية الطبل والملاهي.

‌‌الوجه الثالث: الولد.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا} [الأنبياء: 17].
وقال به من السلف: ابن عباس(4)، وعكرمة، والسُّدي(5)، والحسن(6).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (كتاب الجمعة، باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة الجمعة فصلاة الإمام ومن بقي جائزة 1/ 316، برقم 894).
(2) جامع البيان 28/ 126.
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 157. جامع البيان 28/ 126. معاني القرآن للنحاس 5/ 173. معالم التنزيل 1314. الكشاف 4/ 539. المحرر الوجيز 5/ 309. الجامع لأحكام القرآن 18/ 72. البحر المحيط 10/ 175. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 218.
(4) ذكره عنه الفرَّاء في معاني القرآن 2/ 200.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2447.
(6) ذكره عنه القرطبي 11/ 183.
(7) معاني القرآن للفراء 2/ 200. جامع البيان 17/ 16. معاني القرآن وإعرابه 3/ 386. معالم التنزيل 833. الكشاف
3/ 107. الجامع لأحكام القرآن 11/ 183. البحر المحيط 7/ 415. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 359.

‌‌وللسلف في الآية قول آخر: وهو أن اللهو في الآية: المرأة؛ وقال به الحسن، ومجاهد، وقتادة(1).
وليس بين قولي السلف تعارض بل هما قولان متلازمان؛ قال ابن كثير بعد ذكره لهما:
«وهذا والذي قبله متلازمان»(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب اللهو الولد.

‌‌الوجه الرابع: السرور الفاني.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ} [الحديد: 30].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن السرور الفاني مثال اللهو.

‌‌الوجه الخامس: الغناء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} [لقمان: 6].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وجابر بن عبد الله، وابن عمر، وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة(4)، وعطاء، والحسن(5)، وميمون بن مهران، ومكحول(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي،--------------------------------------------
(1) جامع البيان 17/ 16.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 359.
(3) جامع البيان 27/ 286. معالم التنزيل 1279. الكشاف 4/ 476. الجامع لأحكام القرآن 17/ 165. البحر المحيط
10/ 110. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 132.
(4) جامع البيان 21/ 74.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 3096.
(6) ذكره عنهما النَّحَّاس في معاني القرآن 5/ 277.

وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌وللسلف في الآية أقوال أخر:
- أن اللهو بمعنى: الطبل؛ وقال به مجاهد.
- أن اللهو بمعنى الشرك؛ وقال به الضحاك.
ورجح ابن جرير العموم؛ فجميع أقوال السلف من قبيل التفسير بالمثال على اللهو.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن الغناء مثال للهو وليس هو كل اللهو.

‌‌الوجه السادس: الشغل والمنع.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ} [الحجر: 3].
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ} [المنافقين: 9].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} [التكاثر: 1].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 21/ 74. معاني القرآن وإعرابه 4/ 194. معاني القرآن للنحاس 5/ 277. معالم التنزيل 1011. الكشاف 3/ 497. المحرر الوجيز 4/ 345. الجامع لأحكام القرآن 8/ 36. البحر المحيط 8/ 409. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 100.
(2) جامع البيان 14/ 10. معالم التنزيل 936. الكشاف 2/ 534. المحرر الوجيز 3/ 350. الجامع لأحكام القرآن 10/ 4. البحر المحيط 3/ 465. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 7.
(3) جامع البيان 30/ 143. معاني القرآن وإعرابه 5/ 177. معالم التنزيل 1318. الكشاف 4/ 545. المحرر الوجيز 5/ 315. الجامع لأحكام القرآن 10/ 166. البحر المحيط 10/ 184. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 227

وقال به من السلف: محمد بن السائب الكلبي(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أحد أصلي اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «اللام والهاء والحرف المعتلّ أصلانِ صحيحان: أحدهما يدلُّ على شُغْل عن شَيءٍ بشئ، والآخر على نَبْذِ شئٍ من اليد»(3)، وقال السجستاني: «ألهاكم التكاثر شغلكم التكاثر»، وقال الراغب الأصفهاني: «ويقال ألهاه كذا أي شغله عما هو أهم إليه: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} [التكاثر: 1]»(4).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:
‌‌الوجه الأول: الاستهزاء. ودل عليه قوله تعالى: {وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا} [الأنعام: 70]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب اللهو الاستهزاء.
‌‌الوجه الثاني: ضرب الطبل والملاهي. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا} [الجمعة: 11]، وشهد له حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب اللهو في الآية الطبل والملاهي.
‌‌الوجه الثالث: الولد. ودل عليه قوله تعالى: {لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا} [الأنبياء: 17]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب اللهو الولد.
‌‌الوجه الرابع: السرور الفاني. ودل عليه قوله تعالى: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ} [الحديد: 30]، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن السرور الفاني مثال اللهو.--------------------------------------------
(1) ذكره عنه السمرقندي في تفسيره 3/ 588.
(2) معاني القرآن للفراء 3/ 287. جامع البيان 30/ 160. معاني القرآن وإعرابه 5/ 357. معالم التنزيل 1429. الكشاف 4/ 798. المحرر الوجيز 5/ 518. الجامع لأحكام القرآن 20/ 115. البحر المحيط 10/ 535. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 526.
(3) مقاييس اللغة ص 905.
(4) تفسير غريب القرآن الكريم ص 87. مفردات ألفاظ القرآن ص 748.

‌‌الوجه الخامس: الغناء. ودل عليه قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} [لقمان: 6]، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن الغناء مثال للهو وليس هو كل اللهو.
‌‌الوجه السادس: الشغل والمنع. ودل عليه قوله تعالى قوله تعالى: {وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ} [الحجر: 3]، وقوله تعالى:
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ} [المنافقين: 9]، وقوله تعالى: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} [التكاثر: 1]، ومأخذه أحد أصلي اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.

‌‌المطلب السابع: دراسة وجوه كلمة النداء:
‌‌باب النداء:
قال ابن الجوزي:
«النداء: استدعاء المخاطِب المخاطَب إذا كان بعيداً منه - وحروف النداء خمسة: " يا "، و" أيا "، و" هيا "، و" أي " و" ألف الاستفهام ". تقول: يا زيد، وأيا زيد، وهيا زيد، وأي زيد، وأزيد. وأنشدوا في " أيا ":
أَيا بارِح الجَوْزَاءِ ما لَكَ لا تَرَى … عِيالَكَ قد أَمْسَوا مَرامِيلَ جُوَّعا(1)
وقال ذو الرمة في " هيا ":
أيا ظبيةَ الوَعساءِ بين جُلاجل … وبين النقا آأنتِ أمْ أُمُّ سالم؟(2)
وأنشدوا في " أي ":--------------------------------------------
(1) ذكر محقق النزهة أنه لم يقف عليه، وهو في جمهرة اللغة 1/ 274، ولسان العرب (جنن) دون نسبة، وقال ابن دريد في معناه: هذا رجل إما أن يريد أن يلقط التمر إذا نَفَضته البوارح من النخل، وإما أن يكون لصا يريد ان يطرد طريدة فيطلب الريح فتعفي أثره.
(2) ديوان ذي الرمة ص 504، والوعساء: موضع بين الثعلبية والخزيمية على جادة الحاج وهي شقائق رمل متصلة، والمعنى أأنت احسن أم أم سالم؟.
وذو الرمة: غيلان بن عقبة بن بهيش ويكنى أبا الحرث، وهو من بني صعب بن ملكان بن عدي، بن عبد مناة (طبقات فحول الشعراء 1/ 549. الشعر والشعراء 1/ 524).

أَلم تَسْمَعِي، أَيْ عَبْدَ، في رَوْنَقِ الضُّحى بُكاء حَماماتٍ لَهُنَّ هَدِيرُ؟(1)
رخَّم اسم امرأة اسمها عبدة. وأنشد سيبويه في " ألف الاستفهام ":
أُزَيْدُ أَخا وَرْقَاءَ، إِنْ كنت ثائراً، فقدْ عَرَضَتْ أَحْناءُ حَقَ فخاصِمِ(2)

‌‌وذكر بعض المفسرين أن النداء في القرآن على ستة أوجه:
‌‌أحدها: الأذان. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا} [المائدة: 58]، وفي سورة الجمعة: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} [الجمعة: 9].
‌‌والثاني: الدعاء. ومنه قوله تعالى في مريم: {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا} [مريم: 3]، وفي الأنبياء: {وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ} [الأنبياء: 76]، وفيها: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ} [الأنبياء: 83].
‌‌والثالث: التكليم. ومنه قوله تعالى في مريم: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ} [مريم: 52]، وفي القصص:
{وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا} [القصص: 46].

‌‌والرابع: الأمر. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [الشعراء: 10].
‌‌والخامس: النفخ في الصور. ومنه قوله تعالى في ق: {وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ} [ق: 41].
‌‌والسادس: الاستغاثة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} [الأعراف: 50]، وفي الزخرف: {وَنَادَوْا يَامَالِكُ} [الزخرف: 77]، وقد ألحق بعضهم وجهاً سابعاً فقال: والنداء: الوحي.--------------------------------------------
(1) ذكر محقق النزهة أنه لم يقف عليه مع نسبته له؛ وهو في ديوان كثير عزة ص 101.
(2) لا يعرف قائله، وذكره سيبويه في الكتاب 2/ 183، وابن جني في اللمع ص 108، وابن سيدة في المحكم 4/ 18، والزَّمخشري في المفصل في صناعة الإعراب ص 62، وابن منظور في اللسان (حنا) وأَحْناءُ الأُمورِ: ما تَشابَه منها. وللاستزادة من اللغة ينظر: المحكم والمحيط الأعظم 9/ 402، والقاموس المحيط (ندا) وكلام ابن الجوزي في هذه المقدمة ليس له علاقة في معنى النداء في الوجوه التي ذكرها، وللوقوف والاستزادة من كلامه على النداء ينظر: اللمع
ص 107، والمفصل في صنعة الإعراب ص 413، وشرح بن عقيل 3/ 255.

ومنه قوله تعالى: {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ} [الأعراف: 22]»(1).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الأذان.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا} [المائدة: 58].
وقال به من السلف: السُّدي(2)، والزهري(3)، والكلبي(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} [الجمعة: 9].
وقال به من السلف: مجاهد، وابن زيد، ومسروق(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(7).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني لاقتران النداء في الآيتين بالصلاة.

‌‌الوجه الثاني: الدعاء.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 592.
(2) جامع البيان 6/ 376.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1164.
(4) ذكره عنه البغوي ص 386.
(5) جامع البيان 6/ 376. معالم التنزيل 386. الكشاف 1/ 683. المحرر الوجيز 2/ 210. الجامع لأحكام القرآن
6/ 146. البحر المحيط 4/ 303. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 568.
(6) جامع البيان 28/ 121.
(7) جامع البيان 28/ 121. معالم التنزيل 1310. الكشاف 4/ 532. المحرر الوجيز 5/ 308. الجامع لأحكام القرآن
10/ 64. البحر المحيط 10/ 174. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 215.

‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا} [مريم: 3].
وقال به من السلف: قتادة، وابن جريج، والسُّدي(1)، والحسن(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ} [الأنبياء: 76].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ} [الأنبياء: 83].
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثالث: التكليم.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ} [مريم: 52].
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا} [القصص: 46].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 16/ 65.
(2) ذكره عنه النَّحَّاس في معاني القرآن 4/ 308.
(3) جامع البيان 16/ 65. معاني القرآن وإعرابه 3/ 319. معاني القرآن للنحاس 4/ 308. معالم التنزيل 797. الكشاف 3/ 5. المحرر الوجيز 4/ 4. الجامع لأحكام القرآن 11/ 52. البحر المحيط 7/ 239. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
4/ 257.
(4) جامع البيان 17/ 66. معالم التنزيل 841. الجامع لأحكام القرآن 11/ 203. البحر المحيط 7/ 457. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 375.
(5) جامع البيان 17/ 74. معالم التنزيل 544. الكشاف 3/ 131. المحرر الوجيز 4/ 94. الجامع لأحكام القرآن 11/ 214. البحر المحيط 7/ 460. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 379.
(6) جامع البيان 15/ 104. الكشاف 3/ 25. المحرر الوجيز 4/ 20. الجامع لأحكام القرآن 11/ 77. البحر المحيط 7/ 274. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 279.

‌‌اختلف السلف في هذه الآية على هذا النحو:
- نودوا أن يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني وأجبتكم قبل أن تدعوني، وقال به أبو هريرة، وابن جريج.
- إذ نادينا أمتك في أصلاب آبائهم أن يؤمنوا بك إذا بعثت، وقال به مقاتل بن حيان(1).
- إذ نادينا موسى، وقال به: قتادة(2).
ورجح ابن كثير قول قتادة؛ فقال: «وهذا والله أعلم أشبه بقوله تعالى: {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ
الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ} [القصص: 44].
وعلى جميع هذه الأقوال فالمناداة تكليم الله تعالى لموسى عليه السلام.
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
والصحيح الذي عليه أهل السنة والجماعة أن الله تعالى ينادي ويتكلم بصوت على مايليق بجلاله؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «واستفاضت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة السنة أنه سبحانه ينادى بصوت «، وقال عن أقسام الوحي:» القسم الثالث: التكليم من وراء حجاب كما كلم موسى عليه السلام ولهذا سمى الله هذا نداء ونجاء فقال تعالى:
{وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ} [مريم: 52]، وقال تعالى: {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَامُوسَى (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (12) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (13)} [طه: 13]،--------------------------------------------
(1) قال الصابوني في تحقيقه لمعاني القرآن للنحاس 5/ 182: والمعنى على هذا التفسير وما كنت بجانب الطور، إذ كلمنا موسى فنادينا أمتك، وأخبرناه بما كتبناه لك ولأمتك من الرحمة إلخ .. ، وهذا المعنى بعيد. والأظهر أن المعنى: وما كنت يا محمد بجانب جبل الطور حين نادينا موسى ليلة المناجاة، فكلمناه وأمرناه، ولكننا نحن الذي أوحينا إليك بخبره وقصته، ولولا نحن ما عرفت عنه شيئا.
(2) جامع البيان 20/ 102. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 2983.
(3) جامع البيان 20/ 102. معاني القرآن وإعرابه 4/ 46. معاني القرآن للنحاس 5/ 182. معالم التنزيل 983. الكشاف
3/ 424. المحرر الوجيز 4/ 290. الجامع لأحكام القرآن 13/ 193. البحر المحيط 8/ 309. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 23.

وهذا التكليم مختص ببعض الرسل كما قال تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ} [البقرة: 253]»(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، والأولى في هذا الوجه بمثاليه أن يكون: كلام الله تعالى.

‌‌الوجه الرابع: الأمر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [الشعراء: 10].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، أبو حيان، وابن كثير(2).
والنداء هنا هو التكليم الذي تقدم ومن الكلام الأمر؛ ومما يؤيد هذا نص ابن الجوزي على صفة الكلام في الوجه السابق. ودلت عليه عبارة ابن كثير؛ حيث قال: «كلمه وأمره»(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني وهو الأمر بإتيان القوم الظالمين.

‌‌الوجه الخامس: النفخ في الصور.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ} [ق: 41].
وقال به من السلف: كعب بن مالك، وبريدة(4)، وقتادة، وابن عباس(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي،--------------------------------------------
(1) الفتاوى 12/ 304 و 12/ 401. وللاستزادة ينظر: ومنهاج السنة 5/ 423، الصواعق المرسلة 1/ 387، وأضواء البيان 3/ 430، وتيسير الكريم الرحمن ص 496.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 259. تفسير السمرقندي 2/ 551. البحر المحيط 8/ 142. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 619.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 619.
(4) بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحرث الأسلمي له كنى وسكن المدينة ثم البصرة ثم مرو له مائة وأربعة وستون حديثا مات بمرو سنة 63 وهو آخر من مات بخراسان من الصحابة (الاستيعاب 1/ 185. الإصابة 1/ 286).
(5) جامع البيان 26/ 223.

وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني؛ قال تعالى: {وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (41) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ} [ق: 41].

‌‌الوجه السادس: الاستغاثة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} [الأعراف: 50].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «ينادي الرجل أخاه فيقول: يأخي قد احترقت فأغثني؛ فيقول: إن الله حرمهما على الكافرين»(2)، ونحوه عن ابن زيد(3).
وبمعناه من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير، والسعدي(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَنَادَوْا يَامَالِكُ} [الزخرف: 77].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن عباس: «{وَنَادَوْا يَامَالِكُ} [الزخرف: 77]، فأجابهم بعد ألف سنة: {إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ} [الزخرف: 77]»، ونحوه عن عبد الله بن عمرو(5)، والسُّدي، وابن زيد(6).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 3/ 81. جامع البيان 26/ 223. معاني القرآن وإعرابه 5/ 50. معالم التنزيل 1231. الكشاف
4/ 396. المحرر الوجيز 5/ 169. الجامع لأحكام القرآن 17/ 19. البحر المحيط 9/ 542. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 684.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1490.
(3) ذكره عنه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 3/ 163.
(4) جامع البيان 8/ 254. معاني القرآن. معالم التنزيل 465. الكشاف 2/ 103. المحرر الوجيز 2/ 406. الجامع لأحكام القرآن 7/ 138. البحر المحيط 5/ 61. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 163. تيسير الكريم الرحمن ص 290.
(5) عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي أبو محمد بينه وبين أبيه إحدى عشرة سنة له سبعمائة حديث مات سنة 65 هـ
(الاستيعاب 3/ 956. الإصابة 4/ 192).
(6) على اختلاف في عدد سني مابين الاستغاثة والإجابة. جامع البيان 25/ 119. وذكر هذه الآثار وغيره ابن رجب في
(التخويف من النار ص 149).

ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب النداء الاستغاثة.

‌‌وأما الوجه السابع: الوحي.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ} [الأعراف: 22].
واختلف في هذا النداء هل كان بواسطة ملك أم هو كلام بغير واسطة:
- فذهب جمهور المفسرين إلى أنه وحي بواسطة ملك(2).
والصحيح أنه كلام بغير واسطة؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «{وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ} [الأعراف: 22]، فهو سبحانه ناداهما حين أكلا منها ولم ينادهما قبل»، وقال: «فان الله وصف نفسه بهذه الأفعال ووصف نفسه بالأقوال اللازمة والمتعدية في مثل .. قوله تعالى: {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا} [الأعراف: 22]»(3)، وقال ابن القيم: «ونظير ذلك اطراد قوله وناديناه .. {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا} [الأعراف: 22] .. ولم يجئ في موضع واحد أمرنا من يناديه، ولا ناداه ملكنا فتأويله بذلك عين المحال والباطل»(4).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والشوكاني، والسعدي، وابن عثيمين(5).
وبهذا يعود هذا الوجه إلى التكليم.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 25/ 119. معاني القرآن للنحاس 6/ 358. معالم التنزيل 1172. الكشاف 4/ 267. المحرر الوجيز
5/ 64. الجامع لأحكام القرآن 16/ 78. البحر المحيط 9/ 389. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 534.
(2) المحرر الوجيز 2/ 386. البحر المحيط 5/ 28.
(3) الفتاوى 12/ 588، 5/ 324.
(4) الصواعق المرسلة 1/ 387 بتصرف. وللاستزادة من هذه المسألة ينظر: حجج القرآن ص 64، والتنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع ص 125، والفتاوى الكبرى 5/ 9.
(5) جامع البيان 8/ 173. فتح القدير ص 553. تيسير الكريم الرحمن ص 285. تفسير القرآن، في آية سورة البقرة
ص 1/ 129.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:
‌‌الوجه الأول: الأذان.
ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا} [المائدة: 58].
وقوله تعالى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} [الجمعة: 9]، ومأخذه السياق القرآني لاقتران النداء في الآيتين بالصلاة.

‌‌الوجه الثاني: الدعاء. ودل عليه قوله تعالى: {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا} [مريم: 3]، وقوله تعالى: {وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ} [الأنبياء: 76]. وقوله تعالى: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ} [الأنبياء: 83]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثالث: التكليم. ودل عليه قوله تعالى: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ}
[مريم: 52]، وقوله تعالى: {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا} [القصص: 46]، وتم التنبيه على منهج أهل السنة في كلام الله تعالى، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، والأولى في هذا الوجه بمثاليه أن يكون: كلام الله تعالى.

‌‌الوجه الرابع: الأمر. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [الشعراء: 10]، ومأخذه السياق القرآني وهو الأمر بإتيان القوم الظالمين.
‌‌الوجه الخامس: النفخ في الصور.
ودل عليه قوله تعالى: {وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ} [ق: 41]، ومأخذه
السياق القرآني.

‌‌الوجه السادس: الاستغاثة. ودل عليه قوله تعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ}
[الأعراف: 50]، وقوله تعالى: {وَنَادَوْا يَامَالِكُ} [الزخرف: 77]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب النداء الاستغاثة.

‌‌وأما الوجه السابع: الوحي. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا
عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ} [الأعراف: 22].
فقد تقدم عرض الخلاف وترجيح أئمة أهل السنة والجماعة بأن النداء هنا التكليم وعود هذا
المثال إلى الوجه الثالث.

‌‌المطلب الثامن: دراسة وجوه كلمة وجد:
‌‌باب وجد:
قال ابن الجوزي:
"وجد: فعل ماضٍ. وهو في الأصل: إصابة الشيء والإحساس به بعد أن لم يكن ذلك. يقال وجدت الضالة وِجداناً. ووجدت من الحزن وجْدَاً. ومن الغضب موجدة. ووجدت في المال وجداً.
قال ابن فارس: وحكى بعضهم: وجدت في الغضب وجداناً. وأنشدوا:
كِلانا ردَّ صاحبَهُ بغَيظٍ … على حَنَقٍ وَوِجدانٍ شديدٍ(1)

‌‌وذكر بعض المفسرين أن وجد في القرآن على ستة أوجه:
‌‌أحدها: الإصابة والمصادفة. ومنه قوله تعالى في النمل: {إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ}
[النمل: 23]، وفي القصص: {وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ} [القصص: 23].

‌‌والثاني: العلم. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ} [الأعراف: 102].
‌‌والثالث: الاستطاعة. ومنه قوله تعالى في النساء: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ
مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ} [النساء: 92]، وفي المجادلة: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ
مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} [المجادلة: 4].

‌‌والرابع: اليسار. ومنه قوله تعالى في الطلاق: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ}
[الطلاق: 6].

‌‌والخامس: الرؤية. ومنه قوله تعالى في النساء: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} [النساء:
89]، وفي براءة: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ} [التوبة: 5]، وفي الضحى: {
وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى} [الضحى: 7].--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 1044. والبيت لصخر الغي، (ديوان الهذليين) 2/ 67، وفي اللسان (وجد). والمعنى: أن الشاعر أيأس الحمامة من ولدها فغضبت عليه ولأن الحمامة أيأسته من ولده فغضب عليها.
وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 1035. جمهرة اللغة 1/ 452.مقاييس اللغة 1044.

‌‌والسادس: القراءة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ
مُحْضَرًا} [آل عمران: 30]، وفي الكهف: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا} [آل عمران: 49]،

وهذا الوجه لا أراه إلا داخلاً في‌‌ الوجه الأول"(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
الوجه الأول: الإصابة والمصادفة.

‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ} [النمل: 23]،
‌‌الآية الثانية: قوله
تعالى: {وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ} [القصص: 23].
ولم أقف على من فسر (وجد) في الآيتين بالوجه؛ وبالنظر إلى الاستعمال العربي لهذا اللفظ فالوجه صحيح وهو معناه الأصلي؛ قال الخليل: «والوِجدانُ والجِدةُ من قولك: وجَدْتُ الشّيء، أي: أَصَبْتُهُ»(2)، وقال ابن فارس: «الواو والجيم والدال: يدلُّ على أصلٍ واحد، وهو الشيء يُلفيه(3).»
ومما يؤكد قوة هذا الوجه أن ابن الجوزي يرى دخول مثال الوجه السادس فيه.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة.

‌‌الوجه الثاني: العلم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ} [الأعراف: 102].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول أبي بن كعب: «علم الله يومئذ من يفي ممن لا يفي»، وقال أبو العالية: «هو ذلك العهد يوم أخذ عليهم الميثاق «(4)، وقال ابن القيم:» قال--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 615.
(2) العين ص 1035.
(3) مقاييس اللغة ص 1035.وربما ورد على تصحيح الوجه التعبير بالمصادفة؛ وهل فيه بأس من جهة العقيدة؟، وأجاب بجواز التعبير بها اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برقم 4800 3/ 393، بتوقيع: عبد العزيز بن باز، وعبد الرزاق عفيفي، وعبد الله بن غديان، وعبد الله بن قعود.
(4) جامع البيان 9/ 18. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1530. الدر المنثور 3/ 459.

تعالى: {وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ} [الأعراف: 102]، فالله سبحانه أوجده على علمه بأن يكون على صفة ثم وجده بعد إيجاده على تلك الصفة التي علم أن سيكون عليها»(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والسمرقندي، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير، والسعدي(2).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم بالنسبة إلى الله تعالى، كما دل عليه كلام ابن القيم قريبا.

‌‌الوجه الثالث: الاستطاعة.
‌‌ومثل ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ} [النساء: 92].
وقال به من السلف: مجاهد، ومسروق(3).
وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} [المجادلة: 4].
ويشهد له حديث خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت: «ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشكو إليه ورسول الله يجادلني فيه ويقول: اتقي الله فإنه ابن عمك، فما برحت حتى نزل {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة: 1]، إلى الفرض(5)، فقال:--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين 3/ 415 وأطنب في كلامه على اسم (الواجد) من أسماء الله تعالى.
(2) جامع البيان 9/ 18. تفسير السمرقندي 2/ 230. معالم التنزيل 450. الكشاف 2/ 128. المحرر الوجيز 2/ 434. الجامع لحكام القرآن 7/ 163. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 188. تيسير الكريم الرحمن ص 299.
(3) جامع البيان 5/ 279.
(4) جامع البيان 5/ 279. معاني القرآن للنحاس 2/ 163. معالم التنزيل 325. الكشاف 1/ 582. المحرر الوجيز 2/ 94. الجامع لأحكام القرآن 5/ 210. البحر المحيط 4/ 26.
(5) أي إلى ما فرض الله تعالى في هذه الآيات من كفارة الظهار.

يعتق رقبة قالت: لا يجد، قال: فيصوم شهرين متتابعين، قالت يا رسول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام، قال فليطعم ستين مسكينا، قالت ما عنده من شيء يتصدق به، قالت فأُتى ساعتئذٍ بعرق من تمر، قلت: يا رسول الله فإني أعينه بعرق آخر، قال: قد أحسنت اذهبي فأطعمي بها عنه ستين مسكينا، وارجعي إلى بن عمك»(1).
وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الرابع: اليسار.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ} [الطلاق: 6].
وقال به من السلف: ابن عباس، وسعيد بن المسيب، وابن زيد(3)، ومجاهد(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال
الراغب الأصفهاني: «وقوله: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ} [الطلاق: 6]. أي تمكنكم وقدر غناكم ويعبر عن الغنى بالوجدان والجدة «، وقال ابن منظور:» والوُجْدُ والوَجْدُ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 6/ 411. وأبو داود (كتب الطلاق، باب في الظهار 2/ 226، برقم 2214)، وقال عبد الرزاق المهدي في تحقيقه لابن كثير وإسناده حسن، وللحديث شواهد.
(2) جامع البيان 28/ 15. معاني القرآن وإعرابه 5/ 135. معالم التنزيل 1285. الكشاف 4/ 485. الجامع لأحكام القرآن 17/ 184. البحر المحيط 10/ 123. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 144.
(3) جامع البيان 28/ 177.
(4) ذكره عنه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 6/ 245.
(5) معاني القرآن للفراء 3/ 163. جامع البيان 28/ 177. معاني القرآن وإعرابه 5/ 186. معالم التنزيل 1324. الكشاف 4/ 561. المحرر الوجيز 5/ 326. الجامع لأحكام القرآن 18/ 111. البحر المحيط 10/ 202. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 245.

والوِجْدُ: اليسار والسَّعةُ. وفي التنزيل العزيز: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ} [الطلاق: 6]»(1).

‌‌الوجه الخامس: الرؤية.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} [النساء: 89].
‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ} [التوبة: 5]،
‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى} [الضحى: 7].
ولم أقف على من فسر (وجد) في الآيات بالرؤية؛ غير إن السياق ظاهر في الوجه ولما بين
(وجد) وبين الرؤية من تلازم.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير باللازم.

‌‌الوجه السادس: القراءة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا} [آل عمران: 30].
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا} [آل عمران: 49].

ولم أقف على من فسر (وجد) في الآيات بالقراءة؛ وقد قال ابن الجوزي: «وهذا الوجه لا أراه إلا داخلاً في‌‌ الوجه الأول».
‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه خمسة وهي:
الوجه الأول: الإصابة والمصادفة.
ودل عليه قوله تعالى: {إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ} [النمل: 23]، وقوله تعالى:
{وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ} [القصص: 23]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة--------------------------------------------
(1) مفردات ألفاظ القرآن 855. لسان العرب (وجد).