📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف العين. وفيه ثلاثة مطالب:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة العدل:
‌‌باب العدل:
قال ابن الجوزي:
«العدل: الإنصاف والحق. وضده: الجور. ويقال للمرضى من الناس: عدل. فيقال: رجل عدل، ورجلان عدل، ورجال عدل. لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، لأنه مصدر والعدل: المثل. وبسط الوالي عدله ومعدلته ومعدلته وعدلت الشيء فاعتدل، أي: قومته فاستقام. والعدل: الفداء، في قولهم: "لا يقبل اللَّه صرفاً ولا عدلاً(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن العدل في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: الفداء. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ} [البقرة: 48]، وفي الأنعام: {وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا} [الأنعام: 70].
‌‌والثاني: الإنصاف. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} [النساء: 3]، وفيها: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} [النساء: 129].
‌‌والثالث: القيمة. ومنه قوله تعالى في المائدة: {أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا} [المائدة: 95]، أراد: أو قيمة ذلك بصيام عنه.
‌‌والرابع: الشرك. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} [الأنعام: 1].
‌‌والخامس: التوحيد. ومنه قوله تعالى في النحل: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [النحل: 90]، قيل أراد بالعدل: كلمة التوحيد، وهي لا إله إلاَّ اللَّه»(2).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة يتنظر: العين ص 609، ومقاييس اللغة ص 718، والقاموس (عدل).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 439.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الفداء.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ} [البقرة: 48].
وقال به من السلف: ابن عباس، وأبو العالية، والسدي، وقتادة، وابن زيد(1)، والحسن، وسعيد بن جبير(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا} [الأنعام: 70].
وقال به من السلف: قتادة، والسدي، وابن زيد(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ومما يقوي القول الوجه أن ابن جرير في تفسيره لآية البقرة ذكر آية الأنعام، وابن كثير في تفسيره لآية الأنعام ذكر آية البقرة فهو تفسير للقرآن بالقرآن.
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور لأن العدل هو المساواة؛ قال ابن فارس: «والعَدْل: قِيمة الشئ وفِدَاؤُه، قال الله تعالى: {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ} [البقرة: 123]، أي فِدْية، وكلُّ ذلك من المعادلة، وهي المساواة.»(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 353.
(2) ذكره عنهما ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 1/ 232.
(3) جامع البيان 1/ 353. معاني القرآن وإعرابه 1/ 128. معالم التنزيل ص 31. المحرر الوجيز 1/ 139. الجامع لأحكام القرآن 1/ 259. البحر المحيط 1/ 309. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 232.
(4) جامع البيان 7/ 292.
(5) جامع البيان 7/ 292. معاني القرآن للنحاس 2/ 445. الكشاف 4/ 499. المحرر الوجيز 2/ 306. الجامع لأحكام القرآن 7/ 13. البحر المحيط 4/ 550. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 40.
(6) مقاييس اللغة ص 718.

‌‌الوجه الثاني: الإنصاف.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} [النساء: 3].
ولم أقف على العدل هنا بمعنى الإنصاف وإنما تفسير السلف والمفسرين يدل على أن العدل على حقيقته من إرادة المساواة.
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول الضحاك: «في المجامعة والحب»(1).
وتبع المفسرون السلف في هذا ومنهم: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} [النساء: 129].
ولم أقف على العدل هنا بمعنى الإنصاف وإنما تفسير السلف والمفسرين يدل على أن العدل على حقيقته من إرادة المساواة.
ومعنى كلام السلف يدل عليه على نحو ما تقدم وممن قال به: عمر بن الخطاب، وابن عباس، والضحاك، وسفيان، وابن زيد(3)، والحسن(4).
وتبع المفسرون السلف في هذا من غير تصريح بالوجه، ومنهم: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم أن هذا الوجه فيه نظر في معنى الآيتين، وأن الصحيح أن يكون العدل على بابه ولايُصار إلى غيره دون حاجة فيكون الوجه: المساواة، ويكون مأخذه أحد أصلي اللفظ في اللغة؛--------------------------------------------
(1) جامع البيان 4/ 299.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 255. جامع البيان 4/ 299. معاني القرآن للنحاس 2/ 15. المحرر الوجيز 2/ 7. الجامع لأحكام القرآن 5/ 15. البحر المحيط 3/ 507. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 190.
(3) جامع البيان 5/ 402.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 1083.
(5) جامع البيان 5/ 402. معاني القرآن للنحاس 2/ 209. معالم التنزيل ص 443. الكشاف 1/ 605. المحرر الوجيز
2/ 120. الجامع لأحكام القرآن 5/ 361. البحر المحيط 4/ 88. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 392.

قال ابن فارس: «العين والدال واللام أصلان صحيحان، لكنَّهما متقابلان كالمتضادَّين: أحدُهما يدلُّ على استواء».(1)

‌‌الوجه الثالث: القيمة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا} [المائدة: 95].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول قتادة: «فإن كان ليس عنده ما يبلغ ذلك، نظروا ثمنه فقوموه طعاما، ثم صام مكان كل صاع يومين» ونحوه عن ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، والشعبي، والنخعي، ومجاهد، والسدي، وعكرمة، والحسن، وقتادة.(2)
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه المعنى المقارب قال الخليل:» ويقول في الكفّارة
{أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا} [المائدة: 95].، أي: ما يكون مثله، وليس بالنّظير بعينه «(3).

‌‌الوجه الرابع: الشرك.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} [الأنعام: 1].
وقال به من السلف: علي بن أبي طالب، ومجاهد، والسدي، وابن زيد(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 718.
(2) جامع البيان 7/ 71، وقد أطال ابن جرير في ذكره للخلاف في الأحكام في هذه الآية، ولقد أشرت إلى ماله تعلق بمعنى العدل هنا بغض النظر عن الخلاف.
(3) العين 609.
(4) جامع البيان 7/ 185، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1260.
(5) جامع البيان 7/ 185. معاني القرآن وإعرابه 2/ 227. معاني القرآن للنحاس 2/ 398. معالم التنزيل ص 411. المحرر الوجيز 2/ 366. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 6.

ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه المعنى المشهور؛ قال ابن فارس: «ويقال للشيء يساوي الشيء: هو عِدْلُه، وعَدلتُ بفلانٍ فلانًا، وهو يُعادِله، والمُشْرِك يَعدِل بربَه، تعالى عن قولهم عُلوًا كبيرًا، كأنَّه يسوّي به غيره»(1).

‌‌الوجه الخامس: التوحيد.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [النحل: 90].
وقال به من السلف: ابن عباس.
ومن المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(2).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمقارب؛ قال الراغب الأصفهاني: «العدل هو أن يعطي ما عليه ويأخذ ماله»(3).

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه أربعة هي:
‌‌الوجه الأول: الفداء.
ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ} [البقرة: 48].
وقوله تعالى: {وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا} [الأنعام: 70]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب العدل الفدية، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور لأن العدل هو المساواة؛ كما قال ابن فارس.

‌‌الوجه الثاني: القيمة. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [المائدة: 95].
ومأخذه المعنى المقارب كما قال الخليل.

‌‌الوجه الثالث: الشرك. ودل عليه قوله تعالى: {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} [الأنعام: 1]. ومأخذه المعنى المشهور؛ كما قال ابن فارس.--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 718.
(2) جامع البيان 14/ 198. المحرر الوجيز 3/ 586. الجامع لأحكام القرآن 10/ 109. البحر المحيط 6/ 586. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 64.
(3) مفردات ألفاظ القرآن ص 551.

‌‌الوجه الرابع: التوحيد. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [النحل: 90]، ومأخذه التفسير بالمقارب؛ كما أشار إليه الراغب الأصفهاني.
‌‌وأما الوجه الذي هو: الإنصاف.
فقد تقدم أن الصحيح في العدل من قوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} [النساء: 3]، وقوله تعالى:
{وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} [النساء: 129]، أن يكون العدل على بابه ولا يُصار إلى غيره دون حاجة فيكون الوجه: المساواة، ويكون مأخذه أحد أصلي اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة على.
‌‌باب على:
قال ابن الجوزي:
«قال أبو زكريا: " على " تستعمل اسماً وفعلاً وحرفاً. فإذا كانت عبارة عن شخص فهي اسم وتدخل عليها علامات الأسماء. تقول: جاءني علاً، ورأيت علاً، ومررت بعلاً. وإذا كانت بمعنى فوق فهي اسم أيضاً. تقول: جئت من عليه، كما يقال: جئت من فوقه. قال الشاعر:
غَدَتْ مِنْ عَلَيْهِ بعد ما تَمَّ ظِمْؤُهَا(1)
وقال الآخر:
فهي تَنُوشُ الحوضَ نَوْشًا من عَلا(2)
وإذا كانت مشتقة من مصدر ودلت على زمن مخصوص فهي فعل تقول: علا يعلو علواً فهو عالٍ. وعلا الحائط، كما تقول ارتفع الحائط. وما عدا هذين الموضعين فهي حرف يجر ما بعدها(3).--------------------------------------------
(1) هو لمزاحم العقيلي يصف قطاة، وهوفي اللسان (علا) وعجزه: تَصلّ وعن قيضٍ بزيزَاء مَجهل. أي غدت من فوقه بعد ماشتد عطشها.
(2) لأبي النجم في الصحاح (علا) والبيت بتمامه:
بَاتَتْ تَنُوشُ الحوضَ نَوْشًا من عَلا … نَوْشًا به تَقْطَعُ أَجوازَ الفَلا
ومعناه: تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج إلى ماء آخر.
(3) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين: ص 678، وتأويل مشكل القرآن ص 298، و 302، وحروف المعاني ص 23، والأحكام 1/ 95، ومغني اللبيب 1/ 142.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن " على " في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: بمعنى فوق. ومنه قوله تعالى في طه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5].
‌‌والثاني: بمعنى الشرط. ومنه قوله تعالى في القصص: {عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ} [القصص: 27].
‌‌والثالث: بمعنى الضمان والالتزام. ومنه قوله تعالى في النحل: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} [النحل: 9].
‌‌والرابع: بمعنى " من ". ومنه قوله تعالى في المطففين: {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} [المطففين: 2]، قال ابن قتيبة: ومثله:
{مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ} [المائدة: 107]، أي: استحق منهم(1).
والخامس: بمعنى " في "، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ
سُلَيْمَانَ} [البقرة: 102]، قاله المبرد»(2).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي
‌‌الوجه الأول: بمعنى فوق.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5].
ويشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: «لما قضى الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش، إن رحمتي غلبت غضبي»(3).--------------------------------------------
(1) تأويل مشكل القرآن ص 300. وهذا الذي ذكره ابن الجوزي عن ابن قتيبة لم يذكره الفرَّاء ولا ابن جرير ولا البغوي؛ بل كلهم يرجح أنها بمعنى في، ينظر: معاني القرآن للفراء 1/ 324. جامع البيان 7/ 147. معاني القرآن وإعرابه 2/ 217. معالم التنزيل ص 405.
(2) لم أقف عليه عند القرطبي عن المبرد بل قدم له ب (قيل)، نزهة الأعين النواظر ص 441.
(3) أخرجه البخاري (كتاب التوحيد، باب ما جاء في قول الله تعالى: {بل هو قرآن مجيد} 3/ 1166، برقم 7115).

وقال به من السلف: مجاهد: قال: علا.(1)
وقال ابن تيمية: «ثم السلف متفقون على تفسيره بما هو مذهب أهل السنة قال بعضهم ارتفع على العرش علا على العرش وقال بعضهم عبارات أخرى وهذه ثابتة عن السلف قد ذكر البخاري في صحيحه بعضها»(2).
وقال ابن كثير: «تقدم الكلام على ذلك في سورة الأعراف بما أغنى عن إعادته أيضا، وأن المسلك الأسلم في ذلك طريقة السلف: إمرار ما جاء في ذلك من الكتاب والسنة من غير تكييف ولا تحريف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل»(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال الزَّجَّاجي: «والاسم قولك جئت من عليه بمعنى من فوقه»(4).

‌‌الوجه الثاني: بمعنى الشرط.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ} [القصص: 27].
وقريبا من الشرط قال المفسرون، فقال الفرَّاء: أن تجعل ثوابي، وقال النَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير: أن تكون أجيرا، وقال الزَّمخشري: المعاهدة(5).
وقال الطاهر: «على من صيغ الشرط في العقود»(6).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري 6/ 2698.
(2) الفتاوى 13/ 310.ولم أذكر أقوال المفسرين هنا لأن أحدا منهم لم يقف عليه اكتفاء بتقدم ذكرهم له؛ فمنهم من بين ذلك وأحال على موضع الأعراف؛ كالقرطبي، وأبي حيان، وابن كثير، ومنهم من سكت كابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، ويممت إثبات القول الصحيح من أقوال أئمة أهل السنة على هذا النحو.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 308. وللاستزادة من المفسرين: ينظر أضواء البيان 2/ 28، وتيسير الكريم الرحمن ص 502. ومن المسألة: الرد على الزنادقة والجهمية ص 37، إعتقاد أهل السنة 3/ 398، إثبات صفة العلو ص 116، الفتاوى 12/ 529، 31/ 310.
(4) حروف المعاني ص 23.
(5) معاني القرآن للفراء 2/ 305. معاني القرآن للنحاس 5/ 176. معالم التنزيل ص 979. المحرر الوجيز 4/ 285. الجامع لأحكام القرآن 9/ 75. البحر المحيط 8/ 300. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 13. الكشاف 3/ 409.
(6) التحرير والتنوير 20/ 45.

تنبيه:
من عرض أقوال المفسرين يتبين قرب الأجر والشرط والعهد من بعض غير أن السبب المباشر في تفسير الآية بالشرط هنا هو قول الفقهاء؛ قال ابن قدامة:
«على ليست حرف شرط ولا مقابله، لهذا لا يصح أن تقول بعتك ثوبي على ألف .. أجريت مجرى الشرط والجزاء بدليل قوله تعالى في قصة شعيب: {عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ} [القصص: 27]»(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه العمل الشرعي.

‌‌الوجه الثالث: بمعنى الضمان والالتزام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} [النحل: 9].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «أن يبين الهدى والضلالة»، ونحوه عن مجاهد، وقتادة، والضحاك(2).
وتبع المفسرون السلف في هذا ومنهم: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
قال ابن القيم: «في أداة على سر لطيف، وهو الإشعار بكون السالك على هذا الصراط على هدى وهو حق .. والله عز وجل هو الحق، وصراطه حق ودينه حق؛ فمن استقام على صراطه فهو على الحق والهدى، فكان في أداة على، على هذا المعنى ما ليس في أداة إلى فتأمله فإنه سر بديع.
فإن قلت فما الفائدة في ذكر على في ذلك أيضا وكيف يكون المؤمن مستعليا على الحق وعلى الهدى؟ قلت: لما فيه من استعلائه وعلوه بالحق والهدى مع ثباته عليه، واستقامته إليه فكان في--------------------------------------------
(1) الكافي في فقه ابن حنبل 3/ 148، وللاستزادة ينظر: أحكام القرآن لأبي بكر بن العربي 3/ 500، وبدائع الصنائع 4/ 173، والمغني 7/ 266.
(2) جامع البيان 14/ 107.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 97. جامع البيان 14/ 107. معاني القرآن للنحاس 4/ 57. معالم التنزيل ص 706. المحرر الوجيز 3/ 381. الجامع لأحكام القرآن 10/ 54. البحر المحيط 6/ 509. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 34.

الإتيان بأداة على ما يدل على علوه وثبوته واستقامته، وهذا بخلاف الضلال والريب فإنه يؤتى فيه بأداة في الدالة على انغماس صاحبه، وانقماعه، وتدسسه فيه كقوله تعالى: {فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ} [التوبة: 45] فإن طريق الحق تأخذ علوا صاعدة بصاحبها إلى العلي الكبير وطريق الضلال تأخذ سفلا هاوية بسالكها في أسفل سافلين»(1).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال العربي(2).

‌‌الوجه الرابع: بمعنى من.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} [المطففين: 2].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال العربي، قال ابن قتيبة: «{الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} [المطففين: 2]، أي من الناس»(4).

‌‌الوجه الخامس: بمعنى في.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} [البقرة: 102].
وقال به من السلف: ابن جريج، وابن إسحاق(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي(6).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين 1/ 16 بتصرف.
(2) مغني اللبيب 1/ 143.
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 246. جامع البيان 30/ 115. معاني القرآن وإعرابه 5/ 297. معالم التنزيل ص 1389. الكشاف 4/ 702. المحرر الوجيز 5/ 450. الجامع لأحكام القرآن 19/ 165. البحر المحيط 10/ 426. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 19/ 195.
(4) تأويل مشكل القرآن ص 301.
(5) جامع البيان 1/ 587.
(6) معاني القرآن للفراء 1/ 63. جامع البيان 1/ 587. معالم التنزيل ص 52. المحرر الوجيز 1/ 158. الجامع لأحكام القرآن 2/ 30.

ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال الفرَّاء:
«تصلح في وعلى في مثل هذا الموضع؛ تقول: أتيته في عهد سليما وعلى عهده سواء»(1).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:
‌‌الوجه الأول: بمعنى فوق. ودل عليه قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، وشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال الزَّجَّاجي: «والاسم: قولك جئت من عليه بمعنى من فوقه»(2).
‌‌الوجه الثاني: بمعنى الشرط. ودل عليه قوله تعالى: {عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ} [القصص: 27]، وتم التنبيه على أن منشأ الوجه قول الفقهاء، ومأخذه العمل الشرعي.
‌‌الوجه الثالث: بمعنى الضمان والالتزام. ودل عليه قوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} [النحل: 9]، ومأخذه الاستعمال العربي.
‌‌الوجه الرابع: بمعنى من. ودل عليه قوله تعالى: {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} [المطففين: 2]، ومأخذه الاستعمال العربي، كما قال ابن قتيبة.
‌‌الوجه الخامس: بمعنى في. ودل عليه قوله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} [البقرة: 102]، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قاله الفرَّاء.
‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة العين:
‌‌باب العين:
قال ابن الجوزي:
«العين: من الأسماء المشتركة، والأصل فيها: العين الباصرة. ثم هي بالوضع العرفي منقولة إلى مواضع، فيقال العين: ويراد بها الذات، ويقال العين: ويرد بها منابع الماء. ويقال: في غير ذلك. والماء المعين: الظاهر للعيون. وأعيان القوم: أشرافهم. ويقال: أفعل ذلك عمد عين، إذا--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 1/ 63.
(2) حروف المعاني ص 23.

تعمده. وهذا عبد عين أي: يخدمك ما دمت تراه، فإذا غبت عنه فلا. ويقال: لقيت فلاناً عين عنه، أي: أعياناً، ويقال: عنت الرجل: أصبته بعيني. وهو معين ومعيون، والفاعل عائن(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن العين في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: العين الباصرة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا} [الأعراف: 195]، وفي البلد:
{أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ} [البلد: 8].

‌‌والثاني: منبع الماء الجاري. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} [البقرة: 60].
‌‌والثالث: الحفظ. ومنه قوله تعالى في القمر: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر: 14].
‌‌والرابع: المنظر. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ} [الأنبياء: 61]، أي: بمنظر منهم.
‌‌والخامس: القلب. ومنه قوله تعالى في الكهف: {الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ} [الكهف: 101].
وزاد بعضهم وجهاً سادساً فقال: والعين: النهر. ومنه قوله تعالى في هل أتى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} [الإنسان: 6]»(2).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي.
‌‌الوجه الأول: العين الباصرة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا} [الأعراف: 195].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ} [البلد: 8].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 699، ومقاييس اللغة ص 702، واللسان (عين).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 443.
(3) جامع البيان 9/ 188. معالم التنزيل ص 507. الجامع لأحكام القرآن 7/ 217. البحر المحيط 5/ 251. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 254.

وقال به من السلف: قتادة(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «العين والياء والنون أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على عُضوٍ به يُبْصَر ويُنظَر»(3).

‌‌الوجه الثاني: منبع الماء الجاري.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} [البقرة: 60].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والسدي(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذ المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «ومن الباب: العين الجاريةُ النّابعة من عيون الماء، وإنّما سميت عينًا تشبيهًا لها بالعين النَّاظرةِ لصفائها ومائها؛ ويقال: قد عانَت الصّخرةُ، وذلك إذا كانَ بها صَدعٌ يخرج منه الماء، ويقال: حَفَر فأعْيَن وأعان»(6).

‌‌الوجه الثالث: الحفظ.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر: 14].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 30/ 250.
(2) جامع البيان 30/ 250. معاني القرآن وإعرابه 5/ 328. معالم التنزيل ص 1409. الكشاف 4/ 759. الجامع لأحكام القرآن 20/ 43. البحر المحيط 10/ 482. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 461.
(3) مقاييس اللغة ص 699.
(4) جامع البيان 1/ 403.
(5) جامع البيان 1/ 403. معاني القرآن وإعرابه 1/ 141. معالم التنزيل ص 37. الكشاف 1/ 172. المحرر الوجيز 1/ 152. الجامع لأحكام القرآن 1/ 258. البحر المحيط 1/ 370. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 250.
(6) مقاييس اللغة ص 699.

وقال به من السلف: مقاتل بن حيان(1)، سفيان قال: بأمرنا(2).
ومن المفسرين: ابن جرير فقال: بمرأى منا ومنظر، وقال الزَّجَّاج: بمرأى منا وحفظ، وقال البغوي: بمرأى منا، وقال ابن عطية: قال الجمهور معناه: بحفظنا وحفايتنا وتحت نظرنا لأهلها وسمى هذه الأشياء أعينا تشبيها، وقال القرطبي: بمرأى منا وحفظنا وأمرنا، وقال أبو حيان: بوحينا، وقيل بأمرنا، وقال ابن كثير: بمرأى منا وتحت حفظن وكلاءتنا(3).
وقال ابن تيمية في منهج أهل السنة والجماعة في إثبات العينين لله عز وجل:» ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل .. فلا عدول لأهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فإنه الصراط المستقيم .. وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه .. وقوله:
{وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} [الطور: 48]، {عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13) تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ} [القمر: 14].
{وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: 39] «(4).
وقال السعدي في تفسير هذه الآية: «أي تجري بنوح ومن آمن معه، ومن حمله من أصناف المخلوقات برعاية من الله، وحفظ منه لها عن الغرق، ونظر وكلاءة منه تعالى، وهو نعم الحافظ والوكيل»(5).
تنبيه:
مع أن الوجه في الآية صحيح وهو من التفسير باللازم؛ غير أن للفظ العين في هذا الموضع دلالة أعلى، ومقام أرفع، وهو إثبات الصفة لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته على نحو ما تم تجليته--------------------------------------------
(1) ذكره عنه البغوي ص 1253.
(2) جامع البيان 27/ 117.
(3) جامع البيان 72/ 117. معاني القرآن وإعرابه 5/ 88. معالم التنزيل ص 1253. المحرر الوجيز 5/ 215. الجامع لأحكام القرآن 17/ 87. البحر المحيط 10/ 40. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 49.
(4) العقيدة الواسطية ص 1 - 11، بتصرف.
(5) تيسير الكريم الرحمن ص 825.

من كلام ابن تيمية، والسعدي(1).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم النظر الحفظ.

‌‌الوجه الرابع: المنظر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ} [الأنبياء: 61].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم العين النظر؛ قال الزَّمخشري: «بمعنى معاينا مشاهدا أي بمرأى منهم ومنظر»(3).

‌‌الوجه الخامس: القلب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ} [الكهف: 101].
وقال به من المفسرين: ابن عطية، وأبو حيان؛ قالا: البصر كناية عن البصيرة لأن العين الجارحة لا نسبة بينها وبين الذكر(4).
والصحيح أن الأعين على أصلها؛ ويدل عليه قول قتادة: «كانوا عميا عن الحق لا يبصرونه»(5).--------------------------------------------
(1) قال د. مساعد الطيار: «ومما يجدر التنبيه عليه هنا أنه قد يرد عن السلف تفسير لبعض صفات الله، بلازمها، فيظن القارئ لها أن السلف يؤولون صفات الله سبحانه، وهذا ليس بصواب، وذلك لأن الأصل عند السلف هو أن صفات الله على الحقيقة، ولا يجوز التأويل، فإذا رأيت مثل هذا فاعلم أنهم لا يؤولون، لأنه لم يرد عن أحد منهم أنه أنكر الصفة، وفرق بين إنكار الصفة، والتفسير باللازم.
أما ما تراه عند الخلف المتأخرين من تفسير الصفة بلازمها؛، فإنه تأويل لها، وذلك لأن مذهب هؤلاء هو التأويل؛ ولذا يعمدون إلى تفسيرها بلازم الصفة»، فصول في أصول التفسير ص 80.
(2) جامع البيان 17/ 53. معاني القرآن وإعرابه 3/ 396. معالم التنزيل ص 838. الكشاف 3/ 124. المحرر الوجيز 4/ 87. الجامع لأحكام القرآن 11/ 198. البحر المحيط 7/ 447. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 371.
(3) الكشاف 3/ 124.
(4) المحرر الوجيز 3/ 545.البحر المحيط 7/ 229.
(5) جامع البيان 16/ 46.

وقال به من المفسرين: ابن جرير، وابن كثير، والسعدي(1).
وأيد ذلك ابن عثيمين فقال: «كانت أعينهم في غطاء عن ذكر الله، لا ينظرون إلى ذكر الله، وقد ذكر الله تعالى فيما سبق في نفس السورة أن {عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً} [الكهف: 57]، فالقلوب، والأبصار، والأسماع كلها مقفلة»(2).
وجمع الزَّمخشري بين القولين فقال: «عن آياتي التي ينظر إليها فأذكر بالتعظيم، أو عن القرآن وتأمل معانيه وتبصرها»(3).
وعليه فلا مانع من تصحيح القولين فالعين الباصرة مأخذها اللفظ، والعين البصيرة مأخذها السياق وهو ورود الذكر.
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمقارب لأنه لابد من تواطؤ البصر والقلب في الإقبال أو الإعراض عن ذكر الله، ولأن البصر هو من أوسع المنافذ للقلب؛ قال الله تعالى: «{أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} [الغاشية: 17]، ومعلوم أن النظر هنا للتفكر، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني من لفظ الذكر في الآية.
وأما ما أشار إليه ابن الجوزي عن بعضهم: وجهاً سادساً فقال: والعين: النهر. ومثل له بقوله تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} [الإنسان: 6].
فلم أقف عليه بهذا المعنى، وإنما الذي يذكره المفسرون: أن العين هنا هي منبع الماء الجاري، وممن قال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
وبهذا يعود إلى الوجه الثاني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 16/ 46. الكشاف 2/ 698. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 249. تيسير الكريم الرحمن ص 487.
(2) تفسير القرآن الكريم، سورة الكهف ص 140.
(3) الكشاف 2/ 698.
(4) جامع البيان 29/ 252. معاني القرآن وإعرابه 5/ 258. معالم التنزيل ص 1380. الكشاف 4/ 668. المحرر الوجيز 5/ 410. الجامع لأحكام القرآن 19/ 82. البحر المحيط 10/ 360. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 361.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:
‌‌الوجه الأول: العين الباصرة. ودل عليه قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا [الأعراف: 195]، وقوله تعالى:
{أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ} [البلد: 8]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.

‌‌الوجه الثاني: منبع الماء الجاري. ودل عليه قوله تعالى: {فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} [البقرة: 60]، ومأخذ المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما أشار إليه قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثالث: الحفظ. ودل عليه قوله تعالى: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر: 14].
وتم التنبيه على أن الأولى بابن الجوزي ذكر صفة الله تعالى هنا، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم النظر الحفظ.

‌‌الوجه الرابع: المنظر. ودل عليه قوله تعالى: {فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ} [الأنبياء: 61]، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم العين النظر؛ كما أشار إليه قال الزَّمخشري.
‌‌الوجه الخامس: القلب. ودل عليه قوله تعالى: {الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ} [الكهف: 101].
وتم عرض أقوال المفسرين باحتمال الآية للعين والقلب، ومأخذه التفسير بالمقارب، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني من لفظ الذكر في الآية.
وأما ما أشار إليه ابن الجوزي عن بعضهم: وجهاً سادساً فقال: والعين: النهر. ومثل له بقوله تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} [الإنسان: 6].
فقد تقدم أنني لم أقف عليه بهذا المعنى، وإنما الذي يذكره المفسرون: أن العين هنا هي منبع الماء الجاري، وبهذا يعود إلى الوجه الثاني.

‌‌المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف الفاء، والقاف، والكاف. وفيه ثلاثة مطالب.
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الفرض:
‌‌باب الفرض:
قال ابن الجوزي:
«الفرض في اللغة: الحزّ في الشيء. يقال فرضت الخشبة. والحزُّ في سِيَة القوس، حيث يقع الوتر: فرض. والفرضة: المشرعة في النهر. وسمي ما فرضه اللَّه تعالى فرضاً، لأن له معالم وحدوداً(1).
وأما الفرض في الشريعة: فاختلف الفقهاء هل يزيد على الواجب أم لا فروي عن الإمام أبي عبد اللَّه أحمد بن حنبل(2) رضي الله عنه: أنهما اسمان بمعنى واحد. كما يقال: ندب ومستحب. وروي عنه أنهما اسمان لمعنيين. فالفرض أكثر من الواجب. واختلف أصحابنا في هذا التأكيد ما معناه، فقال بعضهم: معناه أنه لا يسامح الإنسان في تركه عمداً ولا سهواً. كأركان الصلاة وقال بعضهم: معناه أنه ثبت بطريق مقطوع به. كالقرآن وأخبار التواتر والإجماع(3).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الفرض في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: الإلزام. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ} [البقرة: 197]، وفيها:
{فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ} [البقرة: 237]، وفي الأحزاب: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ} [الأحزاب: 50].

‌‌والثاني: الإحلال. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ} [الأحزاب: 38].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 737، ومقاييس اللغة ص 811، أساس البلاغة 2/ 17.
(2) أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الله المروزي ثم البغدادي الفقيه العلم الحافظ الحجة ولد سنة 164 هـ وقد أفردت ترجمته بالتصنيف وقيل إنه كان يحفظ ألف ألف حديث سنة 241 هـ (التقريب 84. خلاصة تهذيب تذهيب الكمال 11)
(3) للاستزادة ينظر: أصول الشاشي ص 379، وأحكام القرآن للجصاص 2/ 368، والأشباه والنظائر للسيوطي ص 145.

‌‌والثالث: البيان. ومنه قوله تعالى في سورة النور: {سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا} [النور: 1]، وفي التحريم:
{قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم: 2].

‌‌والرابع: الإنزال، ومنه قوله تعالى في القصص: {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ} [القصص: 85].
‌‌والخامس: القسمة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} [النساء: 11]، وفي براءة في آية الزكاة:
{فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} [التوبة: 60]، أي: قسمة، وقيل: أنه من الفرض الذي هو قرين الوجوب.
قال ابن قتيبة: ويجوز أن تكون هذه الأقسام كلها من الإلزام والإيجاب(1)»(2).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الإلزام.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ} [البقرة: 197].
واختلف السلف في تحديد المراد بالفرض هنا بعد اتفاقهم على أنه الإلزام وممن قال به منهم: ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وعطاء، وسفيان الثوري، ومجاهد، والنخعي، وطاوس، والحسن، وقتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).--------------------------------------------
(1) تأويل مشكل القرآن ص 261، وذكر هنا أقوال المفسرين في الآيات وعقد مقارنة بين ما في اللغة وما عند المفسرين. وكلاهما يكمل الآخر ويحدد ذلك مأخذ كل وجه في تلك الدراسة.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 467.
(3) جامع البيان 2/ 346. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 346.
(4) جامع البيان 2/ 346. معاني القرآن وإعرابه 1/ 269. معاني القرآن للنحاس 1/ 130. معالم التنزيل ص 107. الكشاف 1/ 270. المحرر الوجيز 2/ 534. الجامع لأحكام القرآن 2/ 270. البحر المحيط 2/ 534. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 480.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ} [البقرة: 237].
ومعنى تفسير السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «فهذا الرجل يتزوج المرأة، وقد سمى لها صداقا، ثم يطلقها من قبل أن يمسها، فله نصف صداقها، ليس لها أكثر من ذلك»، ونحوه عن مجاهد، وقتادة، والربيع، والزهري.(1)
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ} [الأحزاب: 50].
ومعنى تفسير السلف يدل عليه؛ كقول قتادة: «إن مما فرض الله عليهم ألا نكاح إلا بولي، وشاهدين»، ونحوه عن أبي، ومجاهد(3).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «ومن الباب اشتقاق الفَرْض الذي أوجَبَه الله تعالى، وسمِّي بذلك لأنّ له معالمَ وحدودًا»(4).

‌‌الوجه الثاني: الإحلال.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ} [الأحزاب: 38].
وقال به من السلف: قتادة(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان،--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 716.
(2) جامع البيان 2/ 716. معاني القرآن وإعرابه 1/ 319. معاني القرآن للنحاس 1/ 321. معالم التنزيل ص 143. الكشاف 1/ 313. المحرر الوجيز 1/ 320. الجامع لأحكام القرآن 3/ 135. البحر المحيط 2/ 279. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 572.
(3) جامع البيان 22/ 32.
(4) مقاييس اللغة ص 811.
(5) جامع البيان 22/ 21.