📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا} [الإسراء: 47]،
وقال به من المفسرين: الزَّمخشري(1).
والذي عليه الأكثرون أن السحر هنا على حقيقته: وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا} [الفرقان: 8].
ولم أقف على من قال به من السلف والمفسرين(3).
والذي عليه المفسرون إن السحر هنا على حقيقته: وقال به منهم: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
وذكر البغوي عن مجاهد(5): مخدوعا، وهو يعود لأحد نوعي السحر المعروف - الوجه الأول -.

‌‌الوجه الخامس: الصرف.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} [المؤمنين: 89].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) الكشاف 2/ 63.
(2) جامع البيان 18/ 234. معالم التنزيل ص 921. المحرر الوجيز 3/ 201. الجامع لأحكام القرآن 13/ 6. البحر المحيط
8/ 85. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 584.
(3) ذكره ابن كثير على سبيل التمثيل للتهم التي يقذفونها على النبي صلى الله عليه وسلم وليس تفسيرا للفظة 4/ 584.
(4) جامع البيان 15/ 120. معاني القرآن وإعرابه 3/ 243. معاني القرآن للنحاس 4/ 161. معالم التنزيل ص 744. المحرر الوجيز 3/ 461. الجامع لأحكام القرآن 10/ 177. البحر المحيط 7/ 58. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 151.
(5) معالم التنزيل ص 744، 921.
(6) معاني القرآن للفراء 2/ 241. جامع البيان 18/ 62. معاني القرآن وإعرابه 4/ 20. معاني القرآن للنحاس 4/ 482. معالم التنزيل ص 886. الكشاف 3/ 202. المحرر الوجيز 4/ 153. الجامع لأحكام القرآن 12/ 581. البحر المحيط
7/ 518. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 490.

ومع قولهم بذلك القول فإنهم يجعلون السحر على حقيقته هنا وهو سبب صرفهم؛ قال الفرَّاء: «أفك وسحر وصرف سواء»، وقال ابن جرير: «تخييل الشيء إلى الناظر أنه على خلاف ما هو به من هيئة»، وقال البغوي: «كيف يخيل إليكم الحق باطلاً؟».
قال الشنقيطي عن أمثلة هذين الوجهين:» وأما قوله تعالى: {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا} [الفرقان: 8].
فمعناه أنهم يزعمون أنه صلى الله عليه وسلم مسحور أو مطبوب قد خبله السحر، فاختلط عقله فالتبس عليه أمره يقولون ذلك لينفروا الناس عنه، وقال مجاهد مسحورا، أي مخدوعا مثل قوله: {فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} [المؤمنين: 89]. أي من أين تخدعون ومعنى هذا راجع إلى ما قبله لأن المخدوع مغلوب في عقله»(1).
وقال السعدي: «{فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} [المؤمنين: 89]، أي فأين تذهب عقولكم حيث عبدتم من علمتم أنهم لا ملك لهم ولا قسط من الملك، وأنهم عاجزون من جميع الوجوه، وتركتم الإخلاص للمالك العظيم القادر المدبر لجميع الأمور، فالعقول التي دلتكم على هذا لا تكون إلا مسحورة، وهي ـ بلا شك ـ قد سحرها الشيطان بما زين لهم وحسن لهم وقلب الحقائق لهم فسحر عقولهم، كما سحرت السحرة أعين الناس «(2).
وبهذا يتضح عود أمثلة الوجه الرابع _ الجنون - إلى حقيقة السحر وهو الاستعانة بالشياطين، ومثال هذا الوجه - الصرف - يعود إلى الخداع؛ وكلاهما يدخل في المعنى الأصلي للسحر.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجهين وهما:
‌‌الوجه الأول: السحر المعروف الذي يأخذ بالعين والقلب.
ودل عليه قوله تعالى: {يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} [البقرة: 102].
وقوله تعالى: {سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ} [الأعراف: 116].--------------------------------------------
(1) أضواء البيان 4/ 61.
(2) تيسير الكريم المنان ص 588.

وتم التنبيه على رفع الزَّمخشري راية الاعتزال وإنكاره وقوع السحر حقيقة، ومأخذه أحد أصول اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
وتم التنبيه على أن هذا الوجه على ضربين؛ ما يكون باستجلاب معاونة الشياطين - وهو الذي تنكره المعتزلة -، ومنه المثال الأول، ومنه ما يكون بالخديعة ومنه المثال الثاني ..

‌‌والثاني: العلم. ودل عليه قوله تعالى: {يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ} [الزخرف: 49]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه، لأن العلم من أسباب السحر، ويجوز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم السحر العلم.
‌‌وأما الوجوه وهي:
-‌‌ الكذب. فقوله تعالى: {وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} [القمر: 2]. وقوله تعالى: {وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ} [الأعراف: 116]. فقد تقدم أنني لم أقف على من فسر السحر هنا بالكذب من السلف والمفسرين. وأن الذي يقولونه: أنه السحر المعروف، وبهذا يعود هذان المثالان إلى الوجه الأول وهو السحر المعروف الذي يأخذ بالعين والقلب.
-‌‌ الجنون.
فقوله تعالى: {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (8)} [الفرقان: 8].فلم أقف على من قال به من السلف والمفسرين غير الزَّمخشري في المثال الأول. والذي عليه المفسرون أن السحر هنا على حقيقته: وقال به منهم: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1)، وبهذا يعود هذان المثالان إلى الوجه الأول وهو السحر المعروف الذي يأخذ بالعين والقلب.

-‌‌ الصرف.
فقوله تعالى: {فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} [المؤمنين: 89].
فقد تقدم قول المفسرين به وأن السحر هو سبب الصرف كما قاله الشنقيطي والسعدي، وبهذا يتضح عود أمثلة الوجه الرابع _ الجنون - إلى حقيقة السحر وهو الاستعانة بالشياطين، ومثال هذا الوجه - الصرف - يعود إلى الخداع؛ وكلاهما يدخل في المعنى الأصلي للسحر.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 15/ 120. معاني القرآن وإعرابه 3/ 243. معاني القرآن للنحاس 4/ 161. معالم التنزيل ص 744. المحرر الوجيز 3/ 461. الجامع لأحكام القرآن 10/ 177. البحر المحيط 7/ 58. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 151.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة السماء:
‌‌باب السماء:
قال ابن الجوزي:
«السماء في اللغة: اسم لكل ما علا وارتفع. وهو مأخوذ من السمو، وهو العلو. يقال: سما بصره، أي: علا، وسما لي شخص، ارتفع حتى استثبته. وسماوة الهلال وكل شيء: شخصه والسماة: الصيادون: وقد سموا واستموا، إذا خرجوا للصيد(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن السماء في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: السماء المعروفة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} [البقرة: 29]، وفي التغابن: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} [التغابن: 3]، وفي الذاريات: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ} [الذاريات: 22]، {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47].
‌‌والثاني: السحاب. ومنه قوله تعالى في الحجر: {فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ} [الحجر: 22].
‌‌والثالث: المطر. ومنه قوله تعالى في نوح: {يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا} [نوح: 11].
‌‌والرابع: سقف البيت. ومنه قوله تعالى في الحج: {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ} [الحج: 15].
‌‌والخامس: سقف الجنة وسقف النار. ومنه قوله تعالى في هود: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} [هود: 108]، في قصة أهل الجنة وقصة أهل النار»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: السماء المعروفة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} [البقرة: 29].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 448، ومقاييس اللغة ص 469، ولسان العرب (سمو).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 358.

ومعنى تفسير السلف يدل عليه كقول أبي العالية: ارتفع، ونحوه عن الحسن، والربيع(1).
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} [التغابن: 3].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والقرطبي(3).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ} [الذاريات: 22].
ومعنى كلام واصل بن الأحدب يدل عليه: ومن عند الله الذي في السماء رزقكم(4).
وإنما الذي ورد عن الأكثرين: أن السماء هنا بمعنى المطر والثلج، وقال به من السلف:
ابن عباس ومقاتل(5)، والضحاك، وسعيد بن المسيب، والحسن، ومجاهد، وسفيان الثوري(6).
ورجح الثاني من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(7).
وعلى هذا يكون هذا المثال ضمن أمثلة الوجه الثالث الذي هو المطر.

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: بقوة، ونحوه عن مجاهد، وقتادة، وابن زيد،--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 75.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 25. جامع البيان 1/ 253. معاني القرآن وإعرابه 1/ 107. معالم التنزيل ص 24. الكشاف
1/ 152. المحرر الوجيز 1/ 115. الجامع لأحكام القرآن 1/ 176. البحر المحيط 1/ 216. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 197.
(3) جامع البيان 28/ 147.الجامع لأحكام القرآن 18/ 88.
(4) جامع البيان 26/ 251.واصل: واصل بن حيان الأحدب الأسدي الكوفى ثقة ثبت من السادسة مات سنة 120 هـ
(تهذيب الكمال 30/ 400. التقريب 579).
(5) ذكره عنهما البغوي في معالم التنزيل ص 1233.
(6) جامع البيان 26/ 251.
(7) جامع البيان 26/ 251. معالم التنزيل ص 1233. الكشاف 4/ 403. المحرر الوجيز 5/ 176. الجامع لأحكام القرآن 17/ 28. البحر المحيط 9/ 553. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 691.

وسفيان الثوري(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معاني الآيات - عدا الآية الثالثة -، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «والسّمواتُ السَّبْعُ: أطباق الأَرَضينَ»(3).

‌‌الوجه الثاني: السحاب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ} [الحجر: 22].
وقال به من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، والقرطبي(4).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس:» والعرب تُسمّي السّحاب سَماءً»، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالمثال لأن السحاب مثال على العلو؛ قال ابن فارس: «وكلُّ عالٍ مُطلّ سماء «(5).

‌‌الوجه الثالث: المطر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا} [نوح: 11].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 27/ 12.
(2) جامع البيان 27/ 12. معاني القرآن وإعرابه 5/ 57. معالم التنزيل ص 1235. المحرر الوجيز 5/ 181. الجامع لأحكام القرآن 17/ 35. البحر المحيط 7/ 560. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 694.
(3) العين ص 448.
(4) معالم التنزيل ص 696. الكشاف 2/ 538. الجامع لأحكام القرآن 10/ 14.
(5) مقاييس اللغة ص 469.
(6) جامع البيان 29/ 114. معالم التنزيل ص 1350. الكشاف 4/ 620. المحرر الوجيز 5/ 373. الجامع لأحكام القرآن 18/ 195. البحر المحيط 10/ 282. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 314.

ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس:» والعرب تُسمّي السّحاب سَماءً والمطر سماءً»، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالمثال لأن المطر مثال على العلو؛ قال ابن فارس: «وكلُّ عالٍ مُطلّ سماء «(1).

‌‌الوجه الرابع: سقف البيت.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ} [الحج: 15].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والضحاك، وعكرمة(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال لأن سقف البيت مثال على العلو؛ قال ابن فارس: «وكلُّ عالٍ مُطلّ سماء»(4).

‌‌الوجه الخامس: سقف الجنة وسقف النار.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} [هود: 108].
وقال به من السلف: ابن عباس؛ فقال: «لكل جنة سماء وأرض»، ونحوه عن الحسن، والسدي(5).
ومن المفسرين: الزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(6).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «وكلُّ عالٍ مُطلّ سماء»(7).--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 469.
(2) جامع البيان 17/ 161.
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 218. جامع البيان 17/ 161. معاني القرآن وإعرابه 3/ 417. معاني القرآن للنحاس 4/ 387. معالم التنزيل ص 860. الكشاف 3/ 148. المحرر الوجيز 4/ 111. الجامع لأحكام القرآن 12/ 16. البحر المحيط 7/ 493. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 416.
(4) مقاييس اللغة ص 469.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 2086.
(6) الكشاف 2/ 405. المحرر الوجيز 3/ 208. الجامع لأحكام القرآن 9/ 66. البحر المحيط 6/ 211.
(7) مقاييس اللغة ص 469.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:
‌‌الوجه الأول: السماء المعروفة.
ودل عليه قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} [البقرة: 29]. وقوله تعالى: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} [التغابن: 3].
وأما قوله تعالى: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ} [الذاريات: 22].
فقد تقدم أن قول الأكثرين من السلف والمفسرين على خلاف الوجه وأن السماء هنا بمعنى المطر والثلج.

وعلى هذا يكون هذا المثال ضمن أمثلة‌‌ الوجه الثالث الذي هو المطر.
الآية الرابعة: قوله تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47].
وتقدم بيان صحة هذا الوجه في معاني الآيات - عدا الآية الثالثة -، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.

‌‌الوجه الثاني: السحاب. ودل عليه قوله تعالى: {فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ} [الحجر: 22]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالمثال لأن السحاب مثال على العلو كما قال ابن فارس.
الوجه الثالث: المطر. ودل عليه قوله تعالى: {يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا} [نوح: 11]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، ويجوز أن يكون مأخذه التفسير بالمثال لأن السحاب مثال على العلو كما قال ابن فارس.

‌‌الوجه الرابع: سقف البيت. ودل عليه قوله تعالى: {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ} [الحج: 15]. ومأخذه التفسير بالمثال لأن السحاب مثال على العلو كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الخامس: سقف الجنة وسقف النار. ودل عليه قوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} [هود: 108]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما ذكره ابن فارس.

‌‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الضاد والطاء، وفيه مطلبان:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الضحك:
‌‌باب الضحك:
قال ابن الجوزي:
«قال شيخنا رضي الله عنه: الضحك في الأصل: الانشقاق. يقال: ضحكت الأرض، إذا انشقت عن نباتها. وسمي انفتاح الفم بالتبسم أو القهقهة ضحكاً. والضحك: خصيصة من خصائص الإنسان لا يشاركه فيها غيره من الحيوان غير الناطق. وقد حد بعضهم الضحك فقال: انبساط طبيعي يعرض للنفس الناطقة يدل على تأثيرها بلذيذ وقال ابن فارس: الضاحكة: كل سن يبدو من مقدم الأضراس عند الضحك(1). والضحوك: الطريق الواضح. والأضحوكة: ما يضحك منه. ورجل ضحكة: بتسكين الحاء، يضحك منه. وضحكة: بتحريكها، يكثر الضحك(2).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الضحك في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: الضحك المعروف. ومنه قوله تعالى في براءة: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا} [براءة: 82]، وفي النجم: {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} [النجم: 43].
‌‌والثاني: الفرح. ومنه قوله تعالى في هود: {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ} [هود: 71]، أي: فرحت بالبشرى. وقيل: حاضت. وقيل: هو من الضحك المعروف.
‌‌والثالث: التعجب. ومنه قوله تعالى في النمل: {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا} [النمل: 19]، أي: متعجباً.
‌‌والرابع: الاستهزاء. ومنه قوله تعالى في الزخرف: {إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ} [الزخرف: 47]، وفي النجم: {وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ} [النجم: 60]، وفي المطففين: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ} [المطففين: 29].--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 587.
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 543، ومقاييس اللغة ص 587، وجمهرة اللغة 1/ 545.

‌‌والخامس: الإشراق. ومنه قوله تعالى في عبس: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ} [عبس: 39]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الضحك المعروف.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا} [براءة: 82].
وقال به من السلف: ابن عباس، وأبو رزين، والربيع بن خيثمة، والحسن، وقتادة، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} [النجم: 43].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية؛ ومأخذه المعنى المشهور لفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «من ذلك الضَّحِك ضَحِك الإنسان»(5).

‌‌الوجه الثاني: الفرح.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ} [هود: 71].
ولم أقف على من قال به من السلف، والمفسرين.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 402.
(2) جامع البيان 10/ 252.
(3) جامع البيان 10/ 252. معاني القرآن للنحاس 3/ 239. معالم التنزيل ص 574. الكشاف 2/ 282. المحرر الوجيز
3/ 66. الجامع لأحكام القرآن 8/ 138. البحر المحيط 5/ 475. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 423.
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 101. جامع البيان 27/ 93. معالم التنزيل ص 1250. الكشاف 4/ 428. المحرر الوجيز
5/ 207. الجامع لأحكام القرآن 17/ 76. البحر المحيط 10/ 25. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 39.
(5) مقاييس اللغة ص 587.

والذي يذكرونه أن الضحك هنا:
الضحك المعروف: وقال به من السف: قتادة، والسدي(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌وللسلف في الآية أقوال أخر:
- ضحكت بمعنى حاضت، وقال به ابن عباس(3)، ومجاهد.
- ضحكت ظنا أنهم سيعملون عمل قوم لوط، وقال به محمد بن قيس.
- ضحكت من روع إبراهيم، وقال به الكلبي.
- ضحكت لما بشرت بإسحاق، وقال به وهب بن منبه(4).
ورد هذه الأقوال الثلاثة الأخيرة ابن كثير فقال: «وقول محمد بن قيس إنها إنما ضحكت من أنها ظنت أنهم يريدون أن يعملوا كما يعمل قوم لوط، وقول الكلبي إنها إنما ضحكت لما رأت من الروع بإبراهيم ضعيفان جدا؛ وإن كان ابن جرير قد رواهما بسنده إليهما فلا يلتفت إلى ذلك والله أعلم، وقال وهب بن منبه إنما ضحكت لما بشرت بإسحاق وهذا مخالف لهذا السياق فإن البشارة صريحة مرتبة على ضحكها»(5).
وأكثر المفسرين على أن الضحك هنا هو الضحك المعروف؛ قال البغوي: «الأكثرون على أن المراد منه الضحك المعلوم المعروف» ومثله عند ابن عطية، والقرطبي، وأبي حيان(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 12/ 90.
(2) معاني القرآن للفراء 3/ 22. جامع البيان 12/ 90. معاني القرآن وإعرابه 3/ 62. معاني القرآن للنحاس 3/ 364. معالم التنزيل ص 625. الكشاف 2/ 388. المحرر الوجيز 3/ 198. الجامع لأحكام القرآن 9/ 45. البحر المحيط 6/ 181. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 544.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 2055.
(4) جامع البيان 12/ 90.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 544.
(6) معالم التنزيل ص 625. المحرر الوجيز 3/ 198. الجامع لأحكام القرآن 9/ 45. البحر المحيط 6/ 181.

وبهذا يعود هذا الوجه للذي قبله ويكون الضحك على بابه؛ سيما أن الفرح لازم للضحك فلا يمكن أن يكون ضحك على بابه إلا ومعه فرح.

‌‌الوجه الثالث: التعجب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا} [النمل: 19].
ولم أقف على من قال بالتعجب في هذه الآية؛ بل الذي يذكرونه أنه الضحك المعروف غير أن دلالة الآية فيها الابتداء بالتبسم ثم الانتقال إلى الضحك.
قال ابن سيرين لما سئل عن التبسم في الصلاة: «لا أراه إلا ضحكا ثم تلا هذه الآية».(1)
قال ابن جرير:» تبسم سليمان ضاحكا»، وقال الزَّجَّاج: «تبسم لأن أكثر ضحك الأنبياء تبسما»، وقال النَّحَّاس: «كذلك ضحك الأنبياء»، وقال البغوي: «مبتسما، وقيل: أوله تبسما وآخره ضحكا»، وقال الزَّمخشري: «تبسم شارعا في الضحك، يعني قد جاوز حد التبسم إلى الضحك «وقال ابن عطية نحوا من قول الزَّجَّاج، وأبو حيان نحواً من قول الزَّمخشري(2).
وعلى القول بالتبسم فقط ففي الآية ما يرده وهو التصريح بالضحك بعد التبسم مما يثبت أن هناك حالة ضافية على التبسم وهي الضحك، وحين يصح هذا التقرير فليس يعارض الحالة الأصلية للأنبياء وهي أن أكثر ضحكهم تبسما، فيكون هذا المثال من القليل الذي هو خلاف الأصل، مع كون داعيه موجوداً من حال النملة، وكل هذا دون القهقهة، فهو عليه السلام انتقل من التبسم إلى طرف من الضحك؛ قال القرطبي: «والمعنى تبسم مقدار الضحك لأن الضحك يستغرق التبسم والتبسم دون الضحك وهو أوله .. فالتبسم ابتداء الضحك والضحك عبارة عن الابتداء والانتهاء، إلا أن الضحك يقتضي مزيدا على التبسم، فإذا زاد ولم يضبط الإنسان نفسه، قيل قهقه، والتبسم ضحك الأنبياء عليهم السلام» وعلى هذا يعود هذا المثال إلى الوجه الأول وهو الضحك المعروف.

‌‌الوجه الرابع: الاستهزاء.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 2858.
(2) جامع البيان 11/ 168. معاني القرآن وإعرابه 4/ 112. معاني القرآن للنحاس 5/ 122. معالم التنزيل ص 955. الكشاف 3/ 361. المحرر الوجيز 4/ 254. الجامع لأحكام القرآن 13/ 187. البحر المحيط 8/ 222.

‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ} [الزخرف: 47].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ} [النجم: 60].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ} [المطففين: 29].
وقال به من السلف: قتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه تفسير الشيء بسببه، لأن من أسباب الضحك الاستهزاء.

‌‌الوجه الخامس: الإشراق.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ} [عبس: 39].
لم أقف على الضحك هنا بمعنى الإشراق.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 25/ 95. معالم التنزيل ص 1169. الكشاف 4/ 258. المحرر الوجيز 5/ 58. الجامع لأحكام القرآن 16/ 65. البحر المحيط 9/ 398. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 525.
(2) جامع البيان 27/ 102. معالم التنزيل ص 1251. الكشاف 4/ 430. الجامع لأحكام القرآن 17/ 80. البحر المحيط 10/ 29. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 41.
(3) جامع البيان 30/ 137.
(4) جامع البيان 30/ 137. معاني القرآن وإعرابه 5/ 301. معالم التنزيل ص 1392. الكشاف 4/ 724. المحرر الوجيز 5/ 454. الجامع لأحكام القرآن 19/ 175. البحر المحيط 10/ 432. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 417.

والذي يذكره المفسرون السرور؛ ومنهم: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير(1).
ويؤكد رد هذا الوجه تفسير ابن عباس {مُسْفِرَةٌ} مشرقة، ولو فسر الضحك ب‌‌الإشراق هنا للزم منه التكرار.

وبهذا يعود هذا المثال إلى‌‌ الوجه الأول الذي هو الضحك المعروف والذي من لوازمه السرور.
‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين هما:
الوجه الأول: الضحك المعروف.
ودل عليه قوله تعالى: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا} [براءة: 82]. وقوله تعالى: {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} [النجم: 43]، ومأخذه المعنى المشهور لفظ في اللغة؛ كماقال ابن فارس.

‌‌الوجه الثاني: الاستهزاء. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} [الزخرف: 47]. وقوله تعالى: {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} [النجم: 60]. وقوله تعالى: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ} [المطففين: 29]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه، لأن من أسباب الضحك الاستهزاء.
‌‌وأما الوجوه الثلاثة التي هي:
-‌‌ الفرح. فقد تقدم أنني لم أقف على من قال به من السلف، والمفسرين في تفسير قوله تعالى: {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ} [هود: 71].وأن الذي يذكرونه أن الضحك هنا هو الضحك المعروف، وبهذا يعود هذا الوجه للذي قبله ويكون الضحك عل بابه؛ سيما أن الفرح لازم له.
-‌‌ التعجب. فقد تقدم أنني لم أقف على من قال به من السلف، والمفسرين في تفسير قوله تعالى: {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا} [النمل: 19]. بل الذي يذكرونه أنه الضحك المعروف غير
- الإشراق. فقد تقدم أنني لم أقف على من قال به من السلف، والمفسرين في تفسير قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ} [عبس: 39].
والذي يذكره المفسرون هو السرور، وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الأول الذي هو الضحك المعروف والذي من لوازمه السرور.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 30/ 79. معالم التنزيل ص 1384. الجامع لأحكام القرآن 19/ 167. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
6/ 394.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الطائفة:
‌‌باب الطائفة
قال ابن الجوزي:
«قال ابن قتيبة: الطائفة القطعة من الشيء وقد تكون الطائفة واحداً واثنين وثلاثاً وأكثر(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الطائفة في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: الجماعة. ومنه قوله تعالى في الحجرات: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} [الحجرات: 9].
‌‌والثاني: المؤمنون. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ} [آل عمران: 154].
‌‌والثالث: المنافقون. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} [آل عمران: 154]، يعني: المنافقين، وقيل الذين غشاهم النعاس من المؤمنين سبعة والذين أهمتهم أنفسهم من المنافقين ثلاثة والأول أصح.
‌‌والرابع: ثلاثة. ومنه قوله تعالى في النور: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النور: 2]، قاله: الزهري.
‌‌والخامس: رجل واحد. ومنه قوله تعالى في براءة: {إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ} [براءة: 66]،
‌‌وفي اسم هذا الرجل قولان:
‌‌أحدهما: الجهير.--------------------------------------------
(1) تأويل مشكل القرآن ص 173.وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 580، وجمهرة اللغة 2/ 921، ومقاييس اللغة
ص 406.

‌‌والثاني: مخشيّ، كان يمشي مع رجلين من المنافقين وهما يستهزآن برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فضحك فلما اطلع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على حالهم قال: " واللَّه ما تكلمت بشيء وإنما ضحكت تعجباً من قولهم "، فنزلت هذه الآية(1)»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الجماعة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} [الحجرات: 9].
وقال به من السلف: ابن عباس، وابن زيد(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «فأمَّا الطائفة منَ النّاس فكأنّها جامعةٌ تُطِيفُ بالواحد أو بالشئ»(5).

‌‌الوجه الثاني: المؤمنون.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ} [آل عمران: 154].--------------------------------------------
(1) لباب النقول 1/ 119، وذكره ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة 6/ 53؛ فقال: «مخشي بسكون الخاء بعدها شين معجمة بن حمير مصغرا بالتثقيل الأشجعي له ذكر في مغازي بن إسحاق في غزوة تبوك وفي تفسير بن الكلبي بسنده إلى بن عباس، وبسند آخر إلى ابن مسعود، أنه ممن نزل فيه {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} قال فكان ممن عفى عنه مخشي من حمير فقال يا رسول الله غير اسمي واسم أبي؛ فسماه عبد الله بن عبد الرحمن؛ فدعا مخشي ربه أن يقتل شهيدا حيث لا يعلم به فقتل يوم اليمامة ولم يعلم له أثر».
(2) نزهة الأعين النواظر ص 415.
(3) جامع البيان 26/ 155.
(4) جامع البيان 26/ 155. معالم التنزيل ص 1220. الكشاف 4/ 397. المحرر الوجيز 5/ 148. الجامع لأحكام القرآن
16/ 207. البحر المحيط 9/ 516. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 652.
(5) مقاييس اللغة ص 604.

ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول عبد الرحمن بن عوف: «ألقي علينا النوم يوم أحد»، ونحوه عن أبي طلحة، وقتادة، والربيع بن أنس، وابن إسحاق(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثالث: المنافقون.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} [آل عمران: 154].
وقال به من السلف: قتادة، والربيع، وابن إسحاق، وابن زيد(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الرابع: ثلاثة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النور: 2].
وقال به من السلف: قتادة، والزهري(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 4/ 177.
(2) جامع البيان 4/ 177. معاني القرآن للنحاس 1/ 498. معالم التنزيل ص 252. الكشاف 1/ 455. المحرر الوجيز
1/ 528. الجامع لأحكام القرآن 4/ 156. البحر المحيط 3/ 390. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 129.
(3) جامع البيان 4/ 179.
(4) جامع البيان 4/ 179. معاني القرآن وإعرابه 1/ 479. معاني القرآن للنحاس 1/ 498. معالم التنزيل ص 252. الكشاف 1/ 455. المحرر الوجيز 1/ 528. الجامع لأحكام القرآن 4/ 156. البحر المحيط 3/ 391. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 129.
(5) جامع البيان 18/ 89.
(6) جامع البيان 18/ 89. معاني القرآن وإعرابه 4/ 28. معاني القرآن للنحاس 4/ 496. معالم التنزيل ص 890. الكشاف 3/ 215. المحرر الوجيز 4/ 162. الجامع لأحكام القرآن 12/ 111. البحر المحيط 8/ 9. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 504.

‌‌وللسلف في الآية أقوال أخر:
- أن الطائفة هنا بمعنى الواحد، وقال به مجاهد.
- أن الطائفة هنا بمعنى الواحد فأكثر، وقال به علي بن أبي طالب.
- أن الطائفة هنا بمعنى رجلين، وقال به عطاء، وعكرمة.
- أن الطائفة هنا بمعنى ثلاثة، وقال به قتادة، والزهري.
- أن الطائفة هنا بمعنى أربعة، وقال به ابن زيد(1).
تنبيه:
لهذا الوجه علاقة قوية بما يختلف فيه الفقهاء في تحديد الطائفة الكافية في إقامة الحدود،
فقال ابن قدامة(2) في المغني: «فصل: ويجب أن يحضر الحد طائفة من المؤمنين لقول الله تعالى: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النور: 2].
قال أصحابنا: والطائفة واحد فما فوقه وهذا قول ابن عباس ومجاهد، والظاهر أنهم أرادوا واحدا مع الذي يقيم الحد لأن الذي يقيم الحد حاصل ضرورة، فيتعين صرف الأمر إلى غيره وقال عطاء وإسحاق اثنان، فإن أراد به واحدا مع الذي يقيم الحد فهو مثل القول الأول، وإن أراد اثنين غيره فوجهه أن الطائفة اسم لما زاد على الواحد وأقله اثنان، وقال الزهري ثلاثة لأن الطائفة جماعة وأقل الجمع ثلاثة، وقال مالك أربعة لأنه العدد الذي يثبت له الزنا، وللشافعي قولان كقول الزهري ومالك، وقال ربيعة خمسة، وقال الحسن عشرة وقال قتادة: نفر»(3).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه العمل الشرعي.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 18/ 89.
(2) عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر شيخ الإسلام موفق الدين أبو محمد المقدسي الجماعيلي ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي صاحب التصانيف ومنها (العمدة) ولد بقرية جماعيل في سنة 541 هـ ومات سنة 630 هـ (سير أعلام النبلاء 22/ 165. طبقات المفسرين للأدنه وي 177).
(3) المغني 9/ 46، وللاستزادة ينظر: الأم 5/ 137، وكشاف القناع 6/ 84.

‌‌الوجه الخامس: رجل واحد.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ} [براءة: 66].
وقال به من السلف: ابن عباس(1)، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن كعب القرظي(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(3).
تنبيه:
قال ابن فارس: «فأمَّا الطائفة منَ النّاس فكأنّها جامعةٌ تُطِيفُ بالواحد أو بالشئ، ولا تكاد العرب تحدُّها بعدَدٍ معلوم، إلاَّ أنّ الفقهاء والمفسّرِين يقولون فيها مرَّة: إنّها أربعةٌ فما فوقها، ومرّة إنّ الواحد طائفةٌ، ويقولون: هي الثَّلاثة، ولهم في ذلك كلامٌ كثير؛ والعربُ فيه على ما أعلمتك».
وحيث جعل قصر الطائفة على الواحد فأكثر ليس من كلام العرب في شيئ؛ فكيف بلغة علي بن أبي طالب، وابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والزهري فلعلهم هم العرب الذي يتحدث عنهم ابن فارس؛ ثم إن يحيى بن زياد الفرَّاء وهو عاش قبل ابن فارس فسر آية التوبة بالواحد والاثنين.
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية؛ ومأخذه سبب نزول الآية.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:
‌‌الوجه الأول: الجماعة. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} [الحجرات: 9].
[الحجرات: 9]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
والثاني: المؤمنون. ودل عليه قوله تعالى في: {يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ} [آل عمران: 154].--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 1831.
(2) جامع البيان 10/ 217.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 445. جامع البيان 10/ 217. معاني القرآن وإعرابه 2/ 459. معالم التنزيل ص 569. المحرر الوجيز 3/ 55. الجامع لأحكام القرآن 8/ 126. البحر المحيط 5/ 454.

‌‌الوجه الثاني: المؤمنون. ودل عليه قوله تعالى: {يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ} [آل عمران: 154]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثالث: المنافقون. ودل عليه قوله تعالى: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} [آل عمران: 154]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الرابع: ثلاثة. ودل عليه قوله تعالى: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النور: 2].
وتم التنبيه على أن الوجه علاقته بالأحكام أكثر وأن الخلاف بين السلف في تحديد عدد الطائفة الكافية في هذا، صحة هذا الوجه في معنى الآية ومأخذه العمل الشرعي.

‌‌الوجه الخامس: رجل واحد. ودل عليه قوله تعالى: {إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ} [براءة: 66].
وتم التنبيه على رد ابن فارس للغوية الوجهين الأخيرين، والرد عليه، ومأخذه سبب نزول الآية.