📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌الوجه الرابع: الأصوب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا} [الكهف: 24].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الخامس: اللين.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى} [المائدة: 82].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب القرب اللين.

‌‌الوجه السادس: القرابة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} [الشورى: 23].
ويشهد له حديث ابن عباس رضي الله عنهما؛ أنه سُئل عن قوله: {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} [الشورى: 23]، فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس: عجلت، إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة؛ فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة»(3).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 15/ 282. معاني القرآن وإعرابه 3/ 278. معاني القرآن للنحاس 4/ 225. معالم التنزيل 774. الكشاف 2/ 622. المحرر الوجيز 3/ 509. البحر المحيط 7/ 163. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 207
(2) جامع البيان 7/ 5. معالم التنزيل 391. الكشاف 1/ 700. المحرر الوجيز 2/ 226. الجامع لأحكام القرآن 6/ 165. البحر المحيط 4/ 343. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 591.
(3) أخرجه البخاري (كتاب التفسير، باب تفسير حم عسق الشورى، 4/ 1819، برقم 4541).

وقال به من السلف: ابن عباس، وطاوس، وعكرمة، وأبو مالك غزوان الغفاري، وقتادة، ومجاهد، والسُّدي، والضحاك، وابن زيد(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ} [البلد: 15].
وقال به من السلف: ابن عباس(3)، وابن زيد(4)، وعكرمة، والحسن، والضحاك، والسُّدي(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالسبب لأن من أسباب القرب القرابة.

‌‌الوجه السابع: ما قبل معاينة الملك.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} [النساء: 17].
وقال به من السلف: ابن عباس، والضحاك، وعكرمة، وابن زيد، وأبو قلابة(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 25/ 30.
(2) معاني القرآن للفراء 3/ 23. جامع البيان 25/ 30. معاني القرآن وإعرابه 4/ 389. معاني القرآن للنحاس 6/ 307. معالم التنزيل 1195. الكشاف 4/ 223. المحرر الوجيز 5/ 33. الجامع لأحكام القرآن 16/ 15. البحر المحيط
9/ 334. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 498. وللسلف في الآية أقوال متعددة في الآية ورجح ابن جرير القول بالوجه.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 10/ 3435.
(4) جامع البيان 30/ 256.
(5) ذكره عنهما ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 6/ 465
(6) جامع البيان 30/ 256. معاني القرآن وإعرابه 5/ 329. معالم التنزيل 1410. الكشاف 4/ 760. المحرر الوجيز
5/ 486. الجامع لأحكام القرآن 20/ 46. البحر المحيط 10/ 483. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 465.
(7) جامع البيان 4/ 377.
وأبو قلابة: عبد الله بن زيد بن عمرو بن عامر الجرمي بجيم أبو قلابة بكسر القاف البصري أحد الأئمة نزل الشام ثقة كثير الحديث مات بالشام سنة 104 هـ (التقريب 304. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 198).

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌وللسلف في الآية قول آخر: أن القرب هنا: في صحتهم قبل مرضهم وموتهم، وقال به: ابن عباس، والسُّدي(2). وليس بين القولين تعارض بل هما من قبيل اختلاف التنوع، فهما متلازمان.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثامن: الأكل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ} [البقرة: 35].
واختلف السلف في تحديد الشجرة مما يدل على اتفاقهم على الأكل؛ ومنهم: ابن عباس، وغزوان الغفاري، وعطية العوفي، وقتادة، والحسن، والسُّدي، وسعيد بن جبير(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته لأن الأكل هنا نتيجة للقرب. ويذكر بعض المفسرين أن النهي عن القرب أبلغ من النهي عن الأكل سدا للذريعة.

‌‌الوجه التاسع: الدخول في الصلاة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النساء: 43].--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 1/ 159. جامع البيان 4/ 377. معاني القرآن وإعرابه 2/ 29. معاني القرآن للنحاس 2/ 43. معالم التنزيل 284. الكشاف 1/ 520. المحرر الوجيز 2/ 24. الجامع لأحكام القرآن 5/ 66. البحر المحيط 3/ 561. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 211.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 159. جامع البيان 4/ 377. معاني القرآن وإعرابه 2/ 29. معاني القرآن للنحاس 2/ 43. معالم التنزيل 284. الكشاف 1/ 520. المحرر الوجيز 2/ 24. الجامع لأحكام القرآن 5/ 66. البحر المحيط 3/ 561. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 211.
(3) جامع البيان 1/ 304.
(4) جامع البيان 1/ 304. معاني القرآن وإعرابه 1/ 114. معالم التنزيل 27. الكشاف 1/ 156. المحرر الوجيز 1/ 127. الجامع لأحكام القرآن 1/ 208. البحر المحيط 1/ 255. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 215.

وقال به من السلف: علي ابن أبي طالب، وعبد الرحمن بن عوف، وابن عباس، وقتادة، وأبو رزين، والنخعي(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه العاشر: المجاورة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ} [الرعد: 31].
وقال به من السلف: ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالسبب لأن من أسباب القرب المجاورة.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة وهي:
‌‌الوجه الأول: الجماع. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} [البقرة: 222]، وشهد له حديث أنس، ومأخذه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يكون مأخذه سبب النزول.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 5/ 128.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 270. جامع البيان 5/ 128. معاني القرآن وإعرابه 2/ 55. معاني القرآن للنحاس 2/ 94. معالم التنزيل 302. الكشاف 1/ 545. الجامع لأحكام القرآن 5/ 130. البحر المحيط 3/ 647. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 277.
(3) جامع البيان 13/ 196.
(4) معاني القرآن للفراء 2/ 64. جامع البيان 13/ 196. معاني القرآن للنحاس 3/ 499. معالم التنزيل 677. الكشاف 2/ 499. المحرر الوجيز 3/ 313. الجامع لأحكام القرآن 9/ 210. البحر المحيط 6/ 391. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 647.

‌‌الوجه الثاني: الإجابة. ودل عليه قوله تعالى: {فَإِنِّي قَرِيبٌ} [البقرة: 186]، وقوله تعالى: {إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ} [سبأ: 50].وشهد للمثالين حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وتم التنبيه على أن الوجه على صحته فالواجب أن يكون صريحا في صفة الباري جل وعلا، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم قربه تعالى إجابته عبده.
‌‌الوجه الثالث: قرب الزمان. وقوله تعالى: {فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ} [هود: 64]، وقوله تعالى: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ} [الأنبياء: 1]، وقوله تعالى: {وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ} [الأنبياء: 97]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الرابع: الأصوب. ودل عليه قوله تعالى: {لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا} [الكهف: 24]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الخامس: اللين. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى} [المائدة: 82]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب القرب اللين.
‌‌الوجه السادس: القرابة. ودل عليه قوله تعالى: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} [الشورى: 23]. وشهد له حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وقوله تعالى: {يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ} [البلد: 15]، ومأخذه التفسير بالسبب لأن من أسباب القرب القرابة.
‌‌الوجه السابع: ما قبل معاينة الملك. ودل عليه قوله تعالى: {ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} [النساء: 17]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثامن: الأكل. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ} [البقرة: 35]، ومأخذه تفسير الشيء بنتيجته لأن الأكل هنا نتيجة للقرب.
‌‌الوجه التاسع: الدخول في الصلاة. ودل عليه قوله تعالى: {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النساء: 43]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه العاشر: المجاورة. ودل عليه قوله تعالى: {أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ} [الرعد: 31]، ومأخذه التفسير بالسبب لأن من أسباب القرب المجاورة.

‌‌المطلب العاشر: دراسة وجوه كلمة القرية:
‌‌باب القرية:
قال ابن الجوزي:
«القرية: اسم لما يجمع جماعة كثيرة من الناس. وهو اسم مأخوذ من الجمع. تقول: قريت الماء في الحوض، إذا جمعته فيه. ويقال: للحوض الذي فيه الماء: مقراة. قال الزَّجَّاج: والقرء في اللغة الجمع. ويسمي القرآن قرآناً لأنه كلام مجتمع.
وقال ابن قتيبة: سمي القرآن قرآناً لأنه جمع السور وضمها. وهو من قولك: ما قرأت الناقة سَلى قطّ، أي: ما ضمت في رحمها ولداً. وأنشد أبو عبيدة:
هِجَانِ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِينَا(1)
وقوله: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} [القيامة: 17] أي: تأليفه(2).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن القرية في القرآن على عشرة أوجه:
‌‌أحدها: مكة. ومنه قوله تعالى في النحل: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً} [النحل: 112]، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ} [محمد: 13]، وفي سورة النساء: {الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا} [النساء: 75].
‌‌والثاني: أيلة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ} [الأعراف: 163].
‌‌والثالث: أريحا (3). ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ} [البقرة: 58]، وفي الأعراف: {وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ} [الأعراف: 161].--------------------------------------------
(1) عجز بيت من معلقة عمرو بن كلثوم وصدره: ذِرَاعَي عَيْطَلٍ أدْماءَ بِكْرٍ، وهو في ديوانه ص 119، وضمنه أمية ابن أبي الصلت قصيدته التي مطلعها: غدا جيران أهلك ظاعنينا لدارٍ غير ذلك منتوينا، وهي في ديوانه ص 81. وقول ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص 34 وحكى إنشاد أبي عبيدة. وهو في مجاز القرآن 1/ 2
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 786. مقاييس اللغة ص 852. المحكم والمحيط الأعظم 6/ 496.
(3) أريحا: بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة والحاء مهملة، وهي مدينة الجبارين في الغور من أرض الأردن بالشام بينها وبين بيت المقدس يوم للفارس في جبال صعبة المسلك. (معجم البلدان 1/ 165)

‌‌والرابع: دير هرقل (1). ومنه قوله تعالى في البقرة: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ} [البقرة: 259].
‌‌والخامس: أنطاكية. ومنه قوله تعالى في يس: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} [يس: 13].
‌‌والسادس: قرية قوم لوط. ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ} [العنكبوت: 34].
‌‌والسابع: نينوى (2). ومنه قوله تعالى في يونس: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا} [يونس: 98].
‌‌والثامن: مصر. ومنه قوله تعالى في سورة يوسف: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا} [يوسف: 82].
‌‌والتاسع: مكة والطائف. ومنه قوله تعالى في الزخرف. {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزخرف: 31].
‌‌والعاشر: جميع القرى على الإطلاق. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الإسراء: 58]»(3).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: مكة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً} [النحل: 112].--------------------------------------------
(1) كذا هو عند ابن الجوزي والذي ذكره ياقوت الحموي والدامغاني (هزقل)، وقد أشار المحقق لهذا ودير هزقل ذكره بعض المفسرين قال: وعنده أحيا الله حمار عزير (الوجوه والنظائر 2/ 141.معجم البلدان 2/ 540).
(2) قرية يونس بن متى عليه السلام بالموصل وبسواد الكوفة ناحية يقال لها نينوى منها كربلاء التي قتل بها الحسين (معجم البلدان 5/ 339).
(3) نزهة الأعين النواظر ص 499.

وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ} [محمد: 13].
وقال به من السلف: قتادة(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
الآية الثانية: قوله تعالى: {الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا} [النساء: 75].
وقال به من السلف: ابن عباس(5)، ومجاهد، والسُّدي، وابن زيد(6).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي ونسباه لإجماع المتأولين، وأبو حيان، وابن كثير(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 14/ 226.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 114. جامع البيان 14/ 226. معاني القرآن وإعرابه 3/ 221. معاني القرآن للنحاس 4/ 109. معالم التنزيل 722. الكشاف 2/ 596. المحرر الوجيز 3/ 426. الجامع لأحكام القرآن 10/ 127. البحر المحيط
6/ 603. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 74.
(3) جامع البيان 26/ 60.
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 59. جامع البيان 26/ 60. معاني القرآن للنحاس 6/ 471. معالم التنزيل 1196. الكشاف
4/ 323. المحرر الوجيز 5/ 113. الجامع لأحكام القرآن 16/ 156. البحر المحيط 9/ 465. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 597.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 1002.
(6) جامع البيان 5/ 221.
(7) معاني القرآن للفراء 1/ 277. جامع البيان 5/ 221. معاني القرآن وإعرابه 2/ 77. معاني القرآن للنحاس 2/ 134. معالم التنزيل 318. الكشاف 1/ 566. المحرر الوجيز 2/ 79. الجامع لأحكام القرآن 5/ 180. البحر المحيط 3/ 712. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 324.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه التفسير بالمثال، ويختص المثال الثاني بمأخذ السياق القراني.

‌‌الوجه الثاني: أيلة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ} [الأعراف: 163].
وقال به من السلف: ابن مسعود(1)، وابن عباس، وعكرمة، والسُّدي، ومجاهد، وقتادة(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثالث: أريحا.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ} [البقرة: 58].
وقال به من السلف: ابن عباس(4)، ابن زيد(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
وللسلف في الآية قول آخر: بيت المقدس، وقال به قتادة، والربيع، والسُّدي،

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ} [الأعراف: 161].--------------------------------------------
(1) ذكره عنه أبو حيان في البحر المحيط 5/ 202.
(2) جامع البيان 9/ 114.
(3) جامع البيان 9/ 114. معاني القرآن للنحاس 3/ 93. معالم التنزيل 496. الكشاف 2/ 161. المحرر الوجيز 2/ 467. الجامع لأحكام القرآن 7/ 194. البحر المحيط 5/ 202. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 223.
(4) ذكره عنه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 1/ 246.
(5) جامع البيان 1/ 393.
(6) جامع البيان 1/ 393. معالم التنزيل 36. الكشاف 1/ 171. المحرر الوجيز 1/ 149. الجامع لأحكام القرآن 1/ 278. البحر المحيط 1/ 357. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 246.

وقال به من المفسرين: ابن عطية(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الرابع: دير هرقل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ} [البقرة: 259].
وقال به من السلف: ابن عباس(2).
وقال به من المفسرين: البغوي، وأبو حيان(3).
وللسلف في الآية قول آخر: بيت المقدس، وقال به: وهب بن منبه، وقتادة، والضحاك، وعكرمة، وعطاء(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الخامس: أنطاكية.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} [يس: 13].
وقال به من السلف: بريدة، وابن عباس، والزهري، وعكرمة(5).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
ورد هذا الوجه ابن كثير(7). وتبعه ابن عثيمين(8).
وبهذا يعود لفظ القرية إلى العموم فيدخل في الوجه العاشر.--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز 2/ 466.
(2) ذكره عنه أبو حيان في البحر المحيط 2/ 632.
(3) معالم التنزيل 161. البحر المحيط 2/ 632.
(4) جامع البيان 3/ 41.
(5) جامع البيان 22/ 188، تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 10/ 3191.تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 306.
(6) معاني القرآن للفراء 2/ 373. جامع البيان 22/ 188. معاني القرآن وإعرابه 4/ 282. معاني القرآن للنحاس 5/ 482. معالم التنزيل 1076. الكشاف 4/ 10. المحرر الوجيز 4/ 449. الجامع لأحكام القرآن 15/ 11. البحر المحيط 9/ 53. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 306.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 310، بتصرف.
(8) تفسير القرآن الكريم سورة يس ص 55.

‌‌الوجه السادس: قرية قوم لوط.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ} [العنكبوت: 34].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه السابع: نينوى.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا} [يونس: 98].
وقال به من السلف: السُّدي، وابن إسحاق(2).
ومن المفسرين: ابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثامن: مصر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا} [يوسف: 82].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، وابن إسحاق(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 20/ 181. الجامع لأحكام القرآن 13/ 227. البحر المحيط 8/ 355. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
5/ 54.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 1687.
(3) المحرر الوجيز 3/ 144. الجامع لأحكام القرآن 8/ 245. البحر المحيط 6/ 108. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 513.
(4) جامع البيان 13/ 48.
(5) جامع البيان 13/ 48. معالم التنزيل 658. الكشاف 2/ 467. المحرر الوجيز 3/ 271. الجامع لأحكام القرآن
9/ 161. البحر المحيط 6/ 313. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 599.

‌‌الوجه التاسع: مكة والطائف.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزخرف: 31].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، وابن زيد(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه العاشر: جميع القرى على الإطلاق.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الإسراء: 58].
وقال به من السلف: مجاهد، وقتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4)--------------------------------------------
(1) جامع البيان 25/ 79.
(2) معاني القرآن للفراء 3/ 31. جامع البيان 25/ 79. معاني القرآن وإعرابه 4/ 409. معاني القرآن للنحاس 6/ 350. معالم التنزيل 1167. الكشاف 4/ 251. المحرر الوجيز 5/ 53. الجامع لأحكام القرآن 16/ 56. البحر المحيط
9/ 369. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 521.
(3) جامع البيان 15/ 132.
(4) جامع البيان 15/ 132. معاني القرآن وإعرابه 3/ 247. معالم التنزيل 746. المحرر الوجيز 3/ 466. الجامع لأحكام القرآن 10/ 182. البحر المحيط 7/ 71. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 156.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «القاف والراء والحرف المعتل أصلٌ صحيح يدلُّ على جمعٍ واجتماعٍ. من ذلك القَرْية، سمّيت قريةً لاجتماع النَّاس فيها»(1).
تنبيه:
جميع الوجوه في هذا الباب - سوى الأخير - من قبيل التفسير بالمثال على القرية وبعضها دل عليه السياق غير أن تحديد إبهامها وفك غلقها لدرجة الخلاف في بعضها قد رده المحققون من أهل العلم وكثير منه ليس عليه نص صريح، وليس في علمه كبير فائدة ترجى دنيا وأخرى؛ قال ابن تيمية: «وأما ما يحتاج المسلمون إلى معرفته فإن الله نصب على الحق فيه دليلا، فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه اختلافهم في لون كلب أصحاب الكهف، وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة، وفى مقدار سفينة نوح، وما كان خشبها، وفى اسم الغلام الذي قتله الخضر، ونحو ذلك فهذه الأمور طريق العلم بها النقل فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى أنه الخضر فهذا معلوم، ومالم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن أهل الكتاب؛ كالمنقول عن كعب، ووهب، ومحمد بن اسحق، وغيرهم ممن يأخذ عن أهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه إلا بحجة»(2).
وقال الشنقيطي: «ففي القرآن العظيم أشياء كثيرة لم يبينها الله لنا ولا رسوله ولم يثبت في بيانها شيء والبحث عنها لا طائل تحته ولا فائدة فيه.
وكثير من المفسرين يطنبون في ذكر الأقوال فيها، بدون علم ولا جدوى، ونحن نعرض عن مثل ذلك دائما؛ كلون كلب أصحاب الكهف؛ واسمه وكالبعض الذي ضرب به القتيل من بقرة بني إسرائيل، وكاسم الغلام الذي قتله الخضر، وأنكر عليه موسى قتله، وكخشب سفينة نوح من أي شجر هو، وكم طول السفينة وعرضها، وكم فيها من الطبقات، إلى غير ذلك مما لا فائدة في البحث عنه ولا دليل على التحقيق فيه»(3).--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 582.
(2) الفتاوى 13/ 345.
(3) أضواء البيان 2/ 226.

يقول ابن عثيمين: «وذلك لأن الله عز وجل لو كان في بيان هذه القرية بعينها مصلحة لبينها، وليس المقصود - كما مر علينا كثيرا - تعيين الأشخاص، أو الأماكن، أو الأزمان، ليس فيه كثير فائدة في الغالب، المقصود العبرة في القصة، وما وقع»(1).
وعامة هذا الباب داخل ضمن علم من علوم القرآن وهو، مبهمات القرآن(2).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة هي:
‌‌الوجه الأول: مكة. ودل عليه قوله تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً} [النحل: 112]، وقوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ} [محمد: 13]، وقوله تعالى: {الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا} [النساء: 75]، ومأخذه التفسير بالمثال، ويختص المثال الثاني بمأخذ السياق القرآني.
‌‌الوجه الثاني: أيلة. ودل عليه قوله تعالى: {وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ} [الأعراف: 163]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الثالث: أريحا. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ} [البقرة: 58] وقوله تعالى: {وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ} [الأعراف: 161]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه الرابع: دير هرقل. ودل عليه قوله تعالى: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ} [البقرة: 259]، ومأخذه التفسير بالمثال.--------------------------------------------
(1) (تفسير القرآن الكريم سورة يس ص 55.
(2) (وأول من ألف فيه عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي وكتابه (التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام)، ثم ابن عسكر في (التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام)، ثم ابن جماعة وكتابه (غرر البيان لمبهمات القرآن)، ثم البلنسي وكتابه (صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل)، ثم السيوطي في (مفحمات الأقران في مبهمات القرآن) وجميع هذه الكتب مطبوعة.

‌‌الوجه الخامس: قرية قوم لوط. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ} [العنكبوت: 34]، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السادس: نينوى. ودل عليه قوله تعالى: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا} [يونس: 98]، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه السابع: مصر. ودل عليه قوله تعالى: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا} [يوسف: 82]، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثامن: مكة والطائف. ودل عليه قوله تعالى: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزخرف: 31]، ومأخذه التفسير بالمثال.
‌‌الوجه التاسع: جميع القرى على الإطلاق. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الإسراء: 58]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.
‌‌وأما الوجه الذي هو: أنطاكية. ففي قوله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} [يس: 13].
تقدم رد ابن كثير وابن عثيمين له وأنه بهذا يعود إلى عموم القرية فيدخل هذا المقال في الوجه الأخير. وتم التنبيه على قلة الفائدة في تفسير مبهمات لم يعينها الله تعالى والاستشهاد من قول الشنقيطي وابن عثيمين على هذا.

‌‌الفصل الثالث
الكلمات القرآنية الواردة على أحد عشر وجهاً فأكثر
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على أحد عشر وجهاً مرتبة على حروف المعجم.
المبحث الثاني: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على اثني عشر وجهاً مرتبة على حروف المعجم.
المبحث الثالث: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على ثلاثة عشر وجهاً.
المبحث الرابع: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على أكثر من ثلاثة عشر وجهاً.

الفصل الثالث: الكلمات القرآنية الواردة على أحد عشر وجها فأكثر. وفيه أربعة مباحث:

‌‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على أحد عشر وجها مرتبة على حروف المعجم. وفيه خمسة مطالب:
‌‌باب الرجال:
«الرجال جمع: رجل، فهو اسم لذكور بني آدم بعد البلوغ.
وقيل: أنه اسم مأخوذ من القوة، يقال: رجل رُجيل وامرأة رجلة إذا كانا قويين ورجل ذو رجلة، أي: قوي على المشي، وارتجلت الكلام: إذا قلته من غير تدبير. ورجلت: سرحته، وَالرَّجْل: الرَّجّالة. وَالرَّجْلانُ: الراجل الواحد. والرجل بكسر الراء: القطعة من الجراد(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الرجال في القرآن على أحد عشر وجهاً:
‌‌أحدهما: الرسل. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ} [الأنبياء: 7].
‌‌والثاني: الملائكة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ} [الأعراف: 46].
‌‌والثالث: الصابرون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات. ومنه قوله تعالى في الأحزاب:
{رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23].

‌‌الرابع: أهل قباء. ومنه قوله تعالى في براءة: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} [التوبة: 108].
‌‌والخامس: المحافظون على أوقات الصلاة. ومنه قوله تعالى في النور: {رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور: 37].‌‌ والسادس: المقهورون من مؤمني أهل مكة. ومنه قوله تعالى في الفتح: {وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ} [الفتح: 25].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 340. مقاييس اللغة ص 423. لسان العرب (رجل).

‌‌والسابع: فقراء المسلمين. ومنه قوله تعالى في ص: {وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ} [ص: 62].
‌‌والثامن: المشاة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} [البقرة: 239]، وفي الحج: {يَأْتُوكَ رِجَالًا} [الحج: 27].
‌‌والتاسع: الأزواج. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} [البقرة: 228]، وفي سورة النساء: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} [النساء: 34].
‌‌والعاشر: الذكور. ومنه قوله تعالى في النساء: {وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا} [النساء: 1]، وفي الأحزاب: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ} [الأحزاب: 40].
‌‌والحادي عشر: الكفار. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ} [الأعراف: 48]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الرسل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ} [الأنبياء: 7].
وقال به من السلف: قتادة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 326.
(2) جامع البيان 17/ 9.
(3) جامع البيان 17/ 9. معاني القرآن وإعرابه 3/ 358. معالم التنزيل 832. الكشاف 2/ 105. المحرر الوجيز 4/ 75. الجامع لأحكام القرآن 11/ 180. البحر المحيط 7/ 410. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 357.

‌‌الوجه الثاني: الملائكة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ} [الأعراف: 46].
وقال به من السلف: أبو مجلز(1).
ونقل قول أبي مجلز من المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌وللسلف في الآية أقوال أخر:
أنهم قوم من بني آدم تساوت سيئاتهم وحسناتهم: وقال به حذيفة بن اليمان، وابن مسعود، وابن عباس، والضحاك، وسعيد بن جبير.
أنهم قوم قتلوا في سبيل الله، عصاة لوالديهم في الدنيا: وقال به شرحبيل بن سعد(3).
أنهم قوم صالحون علماء: وقال به مجاهد.
وقد توقف ابن جرير في ترجيح أحد هذه الأقوال؛ غير أنه رد القول بالوجه فقال: «قال أبو جعفر: والصواب من القول في أصحاب الأعراف أن يقال كما قال الله جل ثناؤه فيهم، هم رجال يعرفون كلا من أهل الجنة وأهل النار بسيماهم، ولا خبر عن رسول الله يصح سنده، ولا أنه متفق على تأويلها، ولا إجماع من الأمة على أنهم ملائكة.
فإذا كان ذلك كذلك، وكان ذلك لا يدرك قياسا، وكان المتعارف بين أهل لسان العرب أن الرجال اسم يجمع ذكور بني آدم دون إناثهم، ودون سائر الخلق غيرهم، كان بينا أن ما قاله أبو مجلز من أنهم ملائكة قول لا معنى له، وأن الصحيح من القول في ذلك ما قاله سائر أهل التأويل غيره»(4).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 8/ 241. وأبو مجلز: لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري مشهور بكنيته ثقة من كبار الثالثة مات سنة ست وقيل تسع ومائة وقيل قبل ذلك (تقريب التهذيب ص 586، رجال مسلم 2/ 330).
(2) جامع البيان 8/ 241. المحرر الوجيز 2/ 404. الجامع لأحكام القرآن 7/ 136. البحر المحيط 5/ 57. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 161.
(3) شرحبيل بن سعد أبو سعد المدني مولى الأنصار صدوق اختلط بأخرة مات سنة 123 هـ وقد قارب المائة (التقريب 265. خلاصة تهذيب تذهيب الكمال 450).
(4) جامع البيان 8/ 241.

واستغرب ابنُ كثير قولَ أبي مجلز وقولَ مجاهد ورجح قولَ الجمهور فقال: «وهذا صحيح إلى أبي مجلز؛ لاحق بن حميد أحد التابعين، وهو غريب من قوله، وخلاف الظاهر من السياق، وقولُ الجمهور مقدم على قوله بدلالة الآية على ما ذهبوا إليه. وكذا قول مجاهد إنهم قوم صالحون علماء فقهاء فيه غرابة أيضا والله أعلم»(1).
وبهذا يكون الوجه: أنهم قوم من بني آدم تساوت سيئاتهم وحسناتهم.

‌‌الوجه الثالث: الصابرون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23].
ويشهد له حديث أنس رضي الله عنه قال: «غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر، فقال يا رسول الله، غبت عن أول قتال قاتلت المشركين، لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما أصنع؛ فلما كان يوم أحد، وانكشف المسلمون، قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء؛ يعني أصحابه، وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء؛ يعني المشركين، ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: يا سعد بن معاذ الجنةَ ورب النضر، إني أجد ريحها من دون أحد، قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع. قال أنس: فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف، أو طعنه برمح، أو رمية بسهم، ووجدناه قد قتل، وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه، قال أنس: كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23] إلى آخر الآية».(2)
وقال به من السلف: يزبد بن رومان، ومجاهد(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 162.
(2) أخرجه البخاري (كتاب الجهاد والسير، باب قول الله تعالى: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ} [الأحزاب: 23] 3/ 1032، برقم 2651).
(3) جامع البيان 21/ 174.
(4) جامع البيان 21/ 174. معاني القرآن وإعرابه 4/ 222. معالم التنزيل 1033. الكشاف 3/ 539. المحرر الوجيز
4/ 378. الجامع لأحكام القرآن 14/ 104. البحر المحيط 8/ 467. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 157.