📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة النظر.
‌‌باب النظر:
قال ابن الجوزي:
«النظر: في الأصل: إدراك المنظور إليه بالعين ويسمى ما يقع به النظر من العين: الناظر وقد يستعار في مواضع تدل عليها القرينة. ويقال: نظرت فلانا: بمعنى انتظرته. وأنظرته: أخرته. والنظرة: التأخير. والنظير: المثل. وهو الذي إذا نظر إليه وإلى نظيره كانا سواء.

‌‌قال شيخنا علي بن عبيد اللَّه: النظر يقال على وجوه:
‌‌أحدها: الإدراك بحاسة البصر.
‌‌والثاني: بمعنى الانتظار.
‌‌والثالث: بمعنى الرحمة.
‌‌والرابع: بمعنى المقابلة والمحاذاة. يقال: داري تنظر دار فلان، ودورهم تتناظر، أي: تتقابل.
‌‌والخامس: بمعنى الفكرة في حقائق الأشياء لاستخراج الحكم (بالاعتبار ليصل بذلك إلى العلم بالمعلومات)(1).
‌‌وذكر أهل التفسير أن النظر في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: الرؤية والمشاهدة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} [البقرة: 50]، وفيها: {فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ} [البقرة: 259]، وفي الأعراف: {أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} [الأعراف: 143]، وفيها: {وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ} [الأعراف: 168]، وفي القيامة: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23].
‌‌والثاني: الانتظار. ومنه قوله تعالى في البقرة: {لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا} [البقرة: 104]، وفي النساء: {وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا} [النساء: 46]، وفي النمل: {فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ} [النمل: 35]، وفي يس: {مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} [يس: 49]، وفي الحديد: {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ} [الحديد: 13]، وفي ص: {وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} [ص: 15].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 968، ومقاييس اللغة ص 997، ولسان العرب مادة (نظر).

‌‌والثالث: التفكر والاعتبار. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ} [الأنعام: 99]، وفي يونس: {قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [يونس: 101]، وفي عبس:
{فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ} [عبس: 24]، وفي الغاشية: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} [الغاشية: 17]، وفي الطارق: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ} [الطارق: 5].

‌‌والرابع: الرحمة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: 77]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌أحدها: الرؤية والمشاهدة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} [البقرة: 50].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، والسُّدي، وابن زيد.(2)
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ} [البقرة: 259].
وقال به من السلف: قتادة، والسُّدي.(4)
ومن المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} [الأعراف: 143].--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 587.
(2) جامع البيان 1/ 366، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 107.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 36. جامع البيان 1/ 366. معاني القرآن وإعرابه 1/ 132. معالم التنزيل ص 33. الكشاف
1/ 167. المحرر الوجيز 1/ 142. الجامع لأحكام القرآن 1/ 266. البحر المحيط 1/ 316. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 236.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 503.
(5) جامع البيان 3/ 50. المحرر الوجيز 1/ 349. الجامع لأحكام القرآن 3/ 190. البحر المحيط 2/ 635. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 622.

وقال به من السلف: ابن عباس، والسُّدي، وابن إسحاق(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ} [الأعراف: 168].
وقال به من السلف: مجاهد(3)، السُّدي(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الخامسة: قوله تعالى: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23].
ويشهد لهذه الآية حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن جرير بن عبد الله قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر. قال: «إنكم سترون ربكم؛ كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته؛ فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا»(6).
وقال به من السلف: ابن عباس(7)، وعكرمة، والحسن، وعطية العوفي(8).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(9).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 9/ 63، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1559.
(2) جامع البيان 9/ 63. معاني القرآن وإعرابه 2/ 373. معالم التنزيل ص 487. المحرر الوجيز 2/ 450. الجامع لأحكام القرآن 7/ 177. البحر المحيط 5/ 163. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 202.
(3) جامع البيان 9/ 189.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1637.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 401. جامع البيان 9/ 189. معاني القرآن للنحاس 3/ 118. معالم التنزيل ص 507. الكشاف
2/ 178. المحرر الوجيز 2/ 490. الجامع لأحكام القرآن 7/ 218. البحر المحيط 5/ 253. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 255.
(6) أخرجه البخاري (كتاب التفسير، باب: وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب] ق: 39 [، 4/ 1836، برقم 4570).
(7) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 1367.
(8) جامع البيان 29/ 233.
(9) جامع البيان 29/ 233. معاني القرآن وإعرابه 5/ 253. إعراب القرآن 5/ 59. معالم التنزيل ص 1367. الكشاف 4/ 663. المحرر الوجيز 5/ 405. الجامع لأحكام القرآن 19/ 70. البحر المحيط 10/ 23. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 353.

تنبيه:
عند قوله تعالى: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23]. نفى الزَّمخشري رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؛ فقال: «الوجه عبارة عن الجملة، والناضرة: من نضرة النعيم إلى ربها ناظرة: تنظر إلى ربها خاصة لا تنظر إلى غيره، وهذا معنى تقديم المفعول، ألا ترى إلى قوله: {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ} [القيامة: 12]، {إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ} [الشورى: 53] .. كيف دل فيها التقديم على معنى الاختصاص، ومعلوم أنهم ينظرون إلى أشياء لا يحيط بها الحصر، ولا تدخل تحت العدد، في محشر يجتمع فيه الخلائق كلهم، فإن المؤمنين نظارة ذلك اليوم، لأنهم الآمنون الذين لا خوف عليه ولا هم يحزنون، فاختصاصه بنظرهم إليه لو كان منظورا إليه محال، فوجب حمله على معنى يصح معه الاختصاص، والذي يصح معه أن يكون من قولة الناس: أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي؛ تريد معنى التوقع والرجاء».(1)
وليس هذا بغريب من إمام معتزلي فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن تفسيره «وأما الزَّمخشري، فتفسيره محشو بالبدعة، وعلى طريقة المعتزلة من إنكار الصفات والرؤية والقول بخلق القرآن»(2).
وأما ثبوت رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة فهي كما قال ابن القيم: «وقد دلَّ القرآن والسنة المتواترة، وإجماع الصحابة، وأئمة الإسلام وأهل الحديث على أن الله سبحانه يُرى يوم القيامة بالأبصار، كما يُرى القمر ليلة البدر صحواً، وكما تُرى الشمس في الظهيرة فإن كان لمِا أخبر الله ورسوله عنه من ذلك حقيقة؛ فلا يمكن أن يروه إلا من فوقهم لاستحالة أن يروه أسفل منهم، أو خلفهم وأمامهم، أو عن شمائلهم، وإن لم يكن لما أخبر به حقيقة، كما تقوله .. المعتزلة والرافضة(3) وغيرهم من أهل البدع بطل الشرع والقرآن فإن الذي جاء بهذه الأحاديث هو الذي جاء بالقرآن، والشريعة والذي--------------------------------------------
(1) الكشاف 4/ 663.
(2) الفتاوى الكبرى 2/ 228.
(3) الرفض الترك؛ ومنه الرافضة تركوا زيد بن علي حين نهاهم عن سب الصحابة فلما عرفوا مقالته وأنه لا يبرأ من الشيخين رفضوه ثم استعمل هذا اللقب في كل من غلا في هذا المذهب (التعاريف ص 369).

بلغها هو الذي بلغ الدين فلا يجوز أن يجعل كلام الله ورسوله عضين حيث يؤمن ببعض ويكفر ببعض»(1).
وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية بعد ذكره لأحاديث كثيرة في الرؤية يوم القيامة تقدم ذكر مثال عليها: «وهذا بحمد الله مجمع عليه بين الصحابة، والتابعين وسلف هذه الأمة، كما هو متفق عليه بين أئمة الإسلام، وهداة الأنام .. ثم قد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما دل عليه سياق الآية الكريمة، وهي قوله تعالى: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23]»(2).
تنبيه آخر:
في تفسير قوله تعالى: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23].
تقدمت الإشارة إلى أن النظر هنا هو للمؤمنين يوم القيامة، وهذا قول الأكثرين(3).
وقد خالف في هذا: مجاهد، وأبو صالح: حيث قالا: تنتظر الثواب من ربها(4).
وقد رد هذا القول ابن القيم فقال: «قوله {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23]، يستحيل فيها تأويل النظر بانتظار الثواب؛ فإنه أضاف النظر إلى الوجوه التي هي محله، وعداه بحرف (إلى) التي إذا اتصل بها فعل النظر كان من نظر العين ليس إلا، ووصف الوجوه بالنضرة التي لا تحصل إلا مع حضور ما يتنعم به؛ لامع التنغيص بانتظاره، ويستحيل مع هذا التركيب تأويل النظر بغير الرؤية»، وكذلك رده ابن كثير، والشوكاني(5).--------------------------------------------
(1) حادي الأرواح 380 بتصرف.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 353. وللاستزادة من ثبوت الرؤية يوم القيامة للمؤمنين، ينظر: رؤية الله للدارقطني، والاعتقاد للبيهقي ص 458، والعقيدة الواسطية ص 18، وبيان تلبيس الجهمية 1/ 349 لابن تيمية، وحادي الأرواح ص 380، والتبيان في أقسام القرآن لابن القيم 96، وتيسير الكريم الرحمن ص 899، ومعارج القبول لحافظ الحكمي 1/ 327، وأضواء البيان 2/ 40.
(3) معالم التنزيل ص 1367.
(4) جامع البيان 29/ 233.
(5) الصواعق المرسلة 1/ 194، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 353، فتح القدير ص 1826.

ورده أبو منصور الأزهري من جهة اللغة فقال: «قلت: ومن قال: إنَّ مَعْنى قوله: إلى ربِّها ناظرة بمعنى مُنْتظِرة، فقد أخطأ لأن العربَ لا تقول: نظرتُ إلى الشيء بمعنى انْتظرتُه، إنما تقول: نظرتُ فلاناً أي انتظرته ومنه قول الحطيئة:
وقد نَظَرتكُمُ أَبْنَاءَ صَادِرَةٍ … لِلْوِرْدِ طال بها حَوْزِي وتَنْساسِي(1)
فإذا قلت: نظرتُ إليه لم يكن إلا بالعين، وإذا قلت: نظرتُ في الأمر احتمل أن يكون تفكُّراً وتَدَبُّراً بالقلب».(2)
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «النون والظاء والراء أصلٌ صحيح يرجع فروعُه إلى معنًى واحد، وهو تأمُّل الشّيْءِ ومعاينتُه»(3)

‌‌الوجه الثاني: الانتظار.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بست آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا} [البقرة: 104].
وقال به من السلف: مجاهد(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).
وللسلف في الآية قول آخر وهو: اسمع منا؛ وقال به: مجاهد وعطاء(6).--------------------------------------------
(1) ديوان الحطيئة، من قصيدة يهجو فيه الزبرقان بن بدر ويمدح بغيضا ص 50؛ ومعناه: ارتقبتكم مثل انتظار تلك الإبل التي تركت أربع ليال لا تشرب، وترد يوم خامس والحوز: السوق قليلا قليلا وكذلك النسَّ (ديوان جرير برواية وشرح ابن السكيت ص 51).
(2) تهذيب اللغة 14/ 266.
(3) مقاييس اللغة ص 997.
(4) جامع البيان 1/ 621.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 71. جامع البيان 1/ 621. معاني القرآن وإعرابه 1/ 188. معالم التنزيل ص 55. الكشاف
1/ 200. المحرر الوجيز 1/ 189. الجامع لأحكام القرآن 2/ 42. البحر المحيط 1/ 542. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
1/ 328.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 198.

وليس بين القولين بُعد لأن كلاً منهما جزء من المعنى المراد فالانتظار قد يكون للسماع وغيره.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا} [النساء: 46].
وقال به من السلف: مجاهد، وعكرمة(1)، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان(3).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ} [النمل: 35].
وقال به من السلف: ابن عباس، وأبو صالح(4)، وسعيد بن جبير(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان(6).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} [يس: 49].
وقال به من السلف: عبد الله بن عمر، وقتادة، وابن زيد(7).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(8).

‌‌الآية الخامسة: قوله تعالى: {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ} [الحديد: 13].
وقال به من السلف: أبو أمامة الباهلي(9).--------------------------------------------
(1) ذكره عنهما ابن عطية 2/ 62.
(2) جامع البيان 5/ 162.
(3) المرجع السابق نفسه. الكشاف 1/ 550. المحرر الوجيز 2/ 62. البحر المحيط 3/ 663.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 2879.
(5) ذكره عنه النَّحَّاس في معاني القرآن 5/ 131.
(6) جامع البيان 19/ 184. معاني القرآن للنحاس 5/ 131. معالم التنزيل ص 960. الكشاف 3/ 369. المحرر الوجيز 4/ 259. الجامع لأحكام القرآن 13/ 133. البحر المحيط 8/ 237.
(7) جامع البيان 23/ 19.
(8) جامع البيان 23/ 19. معاني القرآن للنحاس 3/ 320. معالم التنزيل ص 1081. المحرر الوجيز 4/ 456. الجامع لأحكام القرآن 15/ 27. البحر المحيط 1/ 542. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 317.
(9) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 10/ 3337.
أبو أمامة: صدي بن عجلان الباهلي أبو أمامة صحابي مشهور له مائتاوخمسون حديثا مات سنة 81 هـ بحمص (الاستيعاب 2/ 736. الإصابة 3/ 420).

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(1).
تنبيه:
الوجه هنا على قراءة من قرأ (اُنْظُرونا) بوصل الهمزة وضم الظاء، وقرأ بها الجمهور؛ وهي بمعنى الانتظار، وقرأ الأعمش وحمزة ويحيى بن وثاب (أَنْظِرونا) بقطع الهمزة وكسر الظاء من الإنظار أي: أمهلونا(2).
الآية السادسة: قوله تعالى: {وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} [ص: 15].
وقال به من السلف: قتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان(4).
ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معاني الآيات، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «ونَظَرْتُ فلاناً وانتَظَرْتُه بمعنًى، فإذا قلتَ: انتظرت فلم يُجاوزْكَ فعلَه فمعناه وقَفت وتَمَهَّلْت ونحو ذلك، وتقول: انظُرني يا فلانُ، أي: استَمعْ إليَّ، وكذلك قوله تعالى: {لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا} [البقرة: 104]. ويقول المتكلِّم لِمن يُعْجِلُه: انظرني ابتَلع رِيقي»(5).

‌‌والثالث: التفكر والاعتبار.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 3/ 133. جامع البيان 27/ 276. معاني القرآن وإعرابه 5/ 124. معالم التنزيل ص 1277. الكشاف 4/ 473. المحرر الوجيز 5/ 262. الجامع لأحكام القرآن 17/ 159. البحر المحيط 10/ 106. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 126.
(2) المحرر الوجيز 2/ 328، والحجة في القراءات السبع لابن خالويه ص 342، وإتحاف فضلاء البشر للدمياطي 533، وفتح القدير للشوكاني 1706.
ويحيى: ابن وثاب الأسدي مولاهم الكوفي، تابعي، ثقة كبير عرض عليه الأعمش وغيره مات سنة 103 هـ (غاية النهاية 2/ 380. معرفة القراء الكبار 1/ 62).
(3) جامع البيان 23/ 161.
(4) جامع البيان 23/ 161. معالم التنزيل ص 1106. المحرر الوجيز 4/ 495. الجامع لأحكام القرآن 15/ 103. البحر المحيط
9/ 144.
(5) العين ص 969.

‌‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ} [الأنعام: 99].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [يونس: 101].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ} [عبس: 24].
وقال به من السلف: مجاهد(3)، والحسن(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17)} [الغاشية: 17].
وقال به من السلف: قتادة، وشريح(6).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والزَّمخشري، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان(7).

‌‌الآية الخامسة: قوله تعالى: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ} [الطارق: 5].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(8).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 1/ 348. جامع البيان 7/ 66. معاني القرآن للنحاس 2/ 464. الكشاف 2/ 49. المحرر الوجيز
2/ 328. الجامع لأحكام القرآن 7/ 33. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 63.
(2) جامع البيان 11/ 216. معالم التنزيل ص 601. المحرر الوجيز 3/ 145. الجامع لأحكام القرآن 8/ 246. البحر المحيط
6/ 109. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 515.
(3) جامع البيان 3/ 206.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 10/ 3401.
(5) جامع البيان 30/ 216. معاني القرآن وإعرابه 5/ 286. معالم التنزيل ص 1383. المحرر الوجيز 5/ 439. الجامع لأحكام القرآن 19/ 143. البحر المحيط 10/ 409. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 391.
(6) جامع البيان 30/ 206.
(7) معاني القرآن للفراء 3/ 258. جامع البيان 30/ 206. معاني القرآن وإعرابه 5/ 318. الكشاف 4/ 746. معالم التنزيل ص 1403. المحرر الوجيز 5/ 474. الجامع لأحكام القرآن 20/ 24. البحر المحيط 10/ 464.
(8) جامع البيان 30/ 179. معالم التنزيل ص 1399. المحرر الوجيز 5/ 465. الجامع لأحكام القرآن 20/ 20. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 436.

ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معاني الآيات، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «تقول: نَظَرْتُ إلى كذا وكذا من نَظَر العين ونَظَر القلب»(1).

‌‌الوجه الرابع: الرحمة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: 77].
ويشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم؛ رجل على فضل ماء بطريق يمنع منه ابن السبيل، ورجل بايع رجلا لا يبايعه إلا للدنيا؛ فإن أعطاه ما يريد وفى له، وإلا لم يف له، ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد العصر؛ فحلف بالله لقد أعطى بها كذا وكذا فأخذها»(2).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري وأبو حيَّان وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معاني الآيات، السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:
‌‌الوجه الأول: الرؤية والمشاهدة. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} [البقرة: 50]. وقوله تعالى: {فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ} [البقرة: 259].وقوله تعالى: {أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} [الأعراف: 143].وقوله تعالى: {وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ} [الأعراف: 168].وقوله تعالى: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23].وشهد له حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه، وتم التنبيه على ضلال المعتزلة في نفيهم رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة، والتنبيه على قول مجاهد--------------------------------------------
(1) العين 969.
(2) أخرجه البخاري (كتاب الشهادات، باب اليمين بعد العصر 2/ 950، برقم 2527).
(3) جامع البيان 3/ 9. معالم التنزيل ص 219. الكشاف 1/ 403. البحر المحيط 3/ 226. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 446.

في آية القيامة، حيث لم يقل بالرؤية، والرد على هذا القول، ومأخذ هذا الوجه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.

‌‌الوجه الثاني: الانتظار. ودل عليه قوله تعالى قوله تعالى: {لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا} [البقرة: 104]. وقوله تعالى: {وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا} [النساء: 46]. وقوله تعالى: {فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ} [النمل: 35].وقوله تعالى: {مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} [يس: 49]. وقوله تعالى: {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ} [الحديد: 13]. وتم التنبيه على أن الوجه في هذه الآية على قراءة الجمهور وهي (اُنْظُرونا) بوصل الهمزة وضم الظاء. وقوله تعالى: {وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} [ص: 15]. ومأخذ هذا الوجه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ وقد قاله الخليل.
‌‌الوجه الثالث: التفكر والاعتبار. ودل عليه قوله تعالى: {انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ} [الأنعام: 99]. وقوله تعالى: {قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [يونس: 101].وقوله تعالى: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ} [عبس: 24]. وقوله تعالى: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} [الغاشية: 17]. وقوله تعالى: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ} [الطارق: 5]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما أشار إليه الخليل.
‌‌الوجه الرابع: الرحمة. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: 77]، وشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الرحمة النظر.

‌‌المبحث الثالث عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الهاء.
‌‌وهي كلمة الهوان:
‌‌باب الهوان
قال ابن الجوزي:
«الأصل في الهوان: أنه الذل، وصغر القدر.
والهُون: الهوان أيضاً. فأما الهَون. بفتح الهاء - فهو السكينة والوقار(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الهون في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: الصغر. ومنه قوله تعالى في سورة النور: {وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ} [النور: 15].
‌‌والثاني: السهل. ومنه قوله تعالى في مريم: {هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} [مريم: 9]، وفي الروم:
{وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: 27].

‌‌والثالث: الذل. ومنه قوله تعالى في الحج: {وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ} [الحج: 18].
‌‌والرابع: الضعف. ومنه قوله تعالى في المرسلات: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} [المرسلات: 20]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي.
‌‌الوجه الأول: الصغر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ} [النور: 15].
وقال به من المفسرين: الزَّمخشري، وأبو حيَّان(3).
وقال ابن جرير، والواحدي، والبغوي، وابن الجوزي، والقرطبي، وابن كثير، والبيضاوي، وأبو--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 1025، ومقاييس اللغة ص 1019، والمحكم والمحيط الأعظم 4/ 428.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 638.
(3) الكشاف 3/ 223. الجامع لأحكام القرآن 12/ 136. البحر المحيط 8/ 23.

السعود، والشوكاني، والألوسي(1): هينا: أي سهلا.
فهذا الوجه والذي بعده من لوازم الهوان وحيث فسر عامة المفسرين ومنهم ابن الجوزي نفسه - الهوان هنا بالسهل فيعود هذا الوجه ضمن الذي بعده وهو: السهل.

‌‌الوجه الثاني: السهل.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} [مريم: 9].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، والبغوي، والزَّمخشري، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: 27].
وقال به من السلف: الربيع بن خثيم(3)، والحسن، وقتادة، والكلبي(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(5).
تنبيه:
يلاحظ في لفظ الباب في هذا المثال إتيانه بصيغة التفضيل، والمراد بالتفضيل المخاطبين لاسيما منكري البعث منهم؛ وإلا فالكل هين على الله تعالى؛ قال ابن عطية: «وإن كان الكل من اليسر--------------------------------------------
(1) جامع البيان 18/ 124. الوجيز 3/ 759. معالم التنزيل ص 899. زاد المسير ص 991. الجامع لأحكام القرآن
12/ 136. تفسير القرآن العظيم 4/ 522. تفسير البيضاوي 4/ 178. إرشاد العقل السليم 6/ 162. فتح القدير ص 1174. روح المعاني 18/ 120.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 162. معالم التنزيل ص 798. الكشاف 3/ 8. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 260.
(3) جامع البيان 121/ 45.
(4) ذكره عنهم البغوي في معالم التنزيل ص 1006. والربيع: هو الربيع بن خُثيَم بن عائذ بن عبد الله الثوري أبو يزيد الكوفي ثقة عابد مخضرم من الثانية قال له بن مسعود: لو رآك رسول الله … صلى الله عليه وسلم لأحبك مات 63 هـ (التقريب 206. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 115)
والكلبي: محمد بن السائب بن بشر بن عمرو الكلبي أبو النضر الكوفي مات سنة 146 هـ (تقريب التهذيب 479. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 337).
(5) معاني القرآن للفراء 2/ 323. جامع البيان 21/ 45.معاني القرآن وإعرابه 4/ 184. معاني القرآن للنحاس 5/ 255. معالم التنزيل ص 798. الكشاف 3/ 8. المحرر الوجيز 4/ 335.الجامع لأحكام القرآن 12/ 522. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 260.

عليه في حيز واحد وحال متماثلة، ولكن هذا التفضيل بحسب معتقد البشر، وما يعطيهم النظر في الشاهد من أن الإعادة في كثير من الأشياء أهون علينا من البداءة»، وقال السعدي:
«{وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: 27]. من ابتداء خلقهم وهذا بالنسبة إلى الأذهان والعقول فإذا كان قادرا على الابتداء الذي تقرون به كانت قدرته على الإعادة التي هي أهون أولى وأولى»(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «ويقال: هان الأمر على فلان: سهل. قال الله تعالى: {هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} [مريم: 9]، {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: 27]، {وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ} [النور: 15]»(2). والراغب لم يفرق بين هذه الآيات؛ فجميعها بمعنى السهولة.

‌‌الوجه الثالث: الذل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ} [الحج: 18].
ومعنى كلام ابن عباس يدل عليه؛ فقال: «إن من تهاون بعبادة الله صار إلى النار»(3).
ومعنى كلام المفسرين يدل عليه ومنهم: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري والقرطبي، وأبو حيَّان.(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الهاء والواو والنون أُصَيْلٌ يدلُّ على سكون أو سكينة أو ذلّ»(5).

‌‌الوجه الرابع: الضعف.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} [المرسلات: 20].--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز 4/ 335. تيسير الكريم الرحمن 640.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 848.
(3) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 12/ 18.
(4) معاني القرآن للفراء 2/ 219. جامع البيان 17/ 167. معالم التنزيل ص 861. الكشاف 3/ 150.الجامع لأحكام القرآن 12/ 18. البحر المحيط 4/ 495.
(5) مقاييس اللغة ص 1019.

وقال به من السلف: ابن عباس(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه؛ فمن لوازم الهوان الضعف، ويجوز أن يكون المأخذ تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الهوان الضعف

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة هي:
‌‌الوجه الأول: السهل. ودل عليه قوله تعالى: {هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} [مريم: 9]. وقوله تعالى: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: 27]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، كما أشار إليه الراغب الأصفهاني.
‌‌الوجه الثاني: الذل. ودل عليه قوله تعالى: {وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ} [الحج: 18]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قاله ابن فارس.
‌‌الوجه الثالث: الضعف. ودل عليه قوله تعالى: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} [المرسلات: 20]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه؛ فمن لوازم الهوان الضعف، ويجوز أن يكون المأخذ تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الهوان الضعف.
وأما الوجه الذي هو: الصغر.
فقد تقدم أنه من لوازم الهوان وأن أكثر المفسرين فسروا قوله تعالى: {وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ} [النور: 15]، بأن الهوان هنا السهل، وقد تم عرض كلام الراغب الأصفهاني وكيف أنه ضم هذه الآية إلى آيتي مريم والروم، وجعلها كلها بمعنى السهولة؛ فصار هذا الوجه داخلا في الوجه الثاني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 29/ 286.
(2) جامع البيان 21/ 45. إعراب القرآن للنحاس 5/ 74. المحرر الوجيز 5/ 418. البحر المحيط 10/ 376. الجامع لأحكام القرآن 19/ 104. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 370.

‌‌الباب الثاني
الكلمات القرآنية الواردة على خمسة أوجه فأكثر
الفصل الأول
الكلمات القرآنية الواردة على خمسة أوجه
وفيه اثنا عشر مبحثاً:
المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الألف والباء.
المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف التاء.
المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الجيم والحاء.
المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الخاء.
المبحث الخامس: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الزاي.
المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف السين.
المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الضاد والطاء.
المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف العين.
المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف الفاء والقاف والكاف.
المبحث العاشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الميم.
المبحث الحادي عشر: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف النون.
المبحث الثاني عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الواو.

الباب الثاني: الكلمات القرآنية الواردة على خمسة أوجه فأكثر. وفيه ثلاثة فصول:

‌‌الفصل الأول: الكلمات القرآنية الواردة على خمسة أوجه. وفيه اثنا عشر مبحثا:
‌‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الألف والباء. وفيه مطلبان:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الأمة.
‌‌باب الأمة:
قال ابن الجوزي:
«قال ابن قتيبة: أصل الأمة: الصنف من الناس والجماعة.(1) ويقال: الأمة، ويراد بها الحين. ويقال: الأمة، ويراد بها الإمام والرَّباني. والأمة: الدِّين. قال النابغة:
وهلْ يأثمَنْ ذو أُمةٍ، وهوَ طائِعُ؟(2)
قال ابن فارس: والأمة: القامة، في قول القائل:
وإنَّ مُعاوية الأكرَمِين … حِسان الوُجوهِ طِوالُ الأُمَمْ(3)
والأمة: الكثيرة النعمة(4).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الأمة في القرآن على خمسة أوجه:
‌‌أحدها: الجماعة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ} [البقرة: 128]،
وفيها: { … } [البقرة: 134]، وفي آل عمران: { … } [آل عمران: 113]، وفي المائدة: { … } [المائدة: 66]، وفي الأعراف: { … } [الأعراف: 159].--------------------------------------------
(1) تأويل مشكل القرآن ص 248.
(2) ديوانه ص 78. والنابغة: زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني الغطفاني المضري، أبو أمامة: شاعر جاهلي، من أهل الحجاز. كانت تضرب له قبة من جلد أحمر بسوق عكاظ فتقصده الشعراء فتعرض عليه أشعارها. وكان الأعشى وحسان والخنساء ممن يعرض شعره على النابغة. (طبقات فحول الشعراء 1/ 56. الشعر والشعراء 1/ 157).
(3) مجمل اللغة 1/ 81. والبيت للأعشى في ديوانه ص 196.ومعاوية: قبيلة، وطوال الأمم: أي طوال القامات.
(4) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 38، ومقاييس اللغة ص 31، واللسان مادة (أمم).

‌‌والثاني: الملة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة: 213]، وفي يونس:
: {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً} [يونس: 19]، وفي النحل: [النحل: 93]، وفي الأنبياء، والمؤمنين: {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً}
[الأنبياء 92، والمؤمنون: 52].

‌‌والثالث: الحين. ومنه قوله تعالى في هود: {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ}
[هود: 8]، وفي يوسف: {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف: 45]، وليس في القرآن غيرهما. وأراد
بالحين في الآيتين السنين.
قال ابن قتيبة: كأن الأمة من الناس، القرن ينقرضون في الحين، فأقيمت الأمة مقام الحين.(1)

‌‌والرابع: الإمام. ومنه قوله تعالى في النحل: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا} [النحل: 120].
قال ابن قتيبة يعني إماماً يقتدى به، فسُمي أمة لأنه سبب الاجتماع. ويجوز أن يكون سمي أمة
لأنه اجتمع فيه من خلال الخير ما يكون مثله في الأمة.(2)

‌‌والخامس: الصنف. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ}
[الأنعام: 38]، أي: أصناف، فكل صنف من الطير والدواب مثل بني آدم في طلب الغذاء، وتوقِّي
المهالك ونحو ذلك. قاله ابن قتيبة(3)»(4).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي
‌‌الوجه الأول: الجماعة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ} [البقرة: 128].
وقال به من السلف: السدي(5)، وإبراهيم النخعي(6).--------------------------------------------
(1) تأويل مشكل القرآن ص 248.
(2) المرجع السابق نفسه.
(3) المرجع السابق نفسه.
(4) نزهة الأعين النواظر ص 142.
(5) جامع البيان 1/ 726.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 234.

ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ} [البقرة: 134].
وقال به من السلف: السدي(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {أُمَّةٌ قَائِمَةٌ} [آل عمران: 113].
اتفق السلف على أن الأمة في الآية بمعنى الجماعة ثم اختلفوا في تحديدها(4)، ومنهم ابن مسعود، وابن عباس، وقتادة، وابن جريج.(5)
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ} [المائدة: 66].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول مجاهد: «هم مسلمة أهل الكتاب»، ونحوه عن قتادة والسدي، وابن زيد، والربيع بن أنس.(7)
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان،--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 726. معالم التنزيل ص 65. الكشاف 1/ 213. المحرر الوجيز 1/ 211. الجامع لأحكام القرآن 2/ 86. البحر المحيط 1/ 620. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 372.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 240. .
(3) جامع البيان 1/ 739. معالم التنزيل ص 67. الكشاف 1/ 220. المحرر الوجيز 1/ 214. الجامع لأحكام القرآن 2/ 94. البحر المحيط 1/ 644. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 390.
(4) فقال ابن عباس وقتادة وابن جريج: هم من أسلم من أهل الكتاب؛ وقال ابن مسعود والسدي: هم أمة محمد عليه السلام.
(5) جامع البيان 4/ 67.
(6) جامع البيان 4/ 67. معاني القرآن وإعرابه 1/ 458. معالم التنزيل ص 237. المحرر الوجيز 1/ 492. الجامع لأحكام القرآن 4/ 112. البحر المحيط 3/ 308. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 93.
(7) جامع البيان 6/ 394.

وابن كثير(1).

‌‌الآية الخامسة: قوله تعالى: {وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ} [الأعراف: 159].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «والأمة: كل جماعة يجمعهم أمر ما إما دين واحد، أو زمان واحد، أو مكان واحد سواء كان ذلك الأمر الجامع تسخيرا أو اختيارا، وجمعها: أمم».(3)

‌‌الوجه الثاني: الملة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة: 213].
اتفق السلف على أن الأمة في الآية بمعنى الملة ثم اختلفوا في تحديدها(4)، ومنهم: أبي بن كعب وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 6/ 394. معاني القرآن وإعرابه 2/ 92. معالم التنزيل ص 388. الكشاف 1/ 691. المحرر الوجيز 2/ 217. الجامع لأحكام القرآن 6/ 156. البحر المحيط 4/ 320. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 575.
(2) جامع البيان 9/ 111. معاني القرآن وإعرابه 2/ 382. معالم التنزيل ص 495. الكشاف 2/ 185. المحرر الوجيز
2/ 465. الجامع لأحكام القرآن 7/ 192. البحر المحيط 5/ 198.
(3) مفردات ألفاظ القرآن ص 86.
(4) فقال ابن عباس وقتادة هم مابين آدم ونوح على شريعة الحق، وقال أبي بن كعب ومجاهد: هو آدم على الحق إماما لذريته، وقال أبي بن كعب وابن زيد: على دين واحد يوم استخرج من آدم ذريته من صلبه، وقال أبي بن كعب وابن عباس والسدي: على دين واحد وملة واحدة، وقال ابن عباس: كانوا كفارا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين؛ جامع البيان 2/ 445، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 376.
(5) جامع البيان 2/ 445.
(6) جامع البيان 2/ 445. معاني القرآن وإعرابه 1/ 282. معاني القرآن للنحاس 1/ 159. معالم التنزيل ص 118. الكشاف 1/ 283. المحرر الوجيز 1/ 286. الجامع لأحكام القرآن 3/ 22. البحر المحيط 2/ 363. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 505.