📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌وأما الوجه الذي ذكره ابن الجوزي وهو: أمية ابن خلف، ومثل له بقوله تعالى: {وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا} [الفرقان: 29].
فقد تقدم أنه تعيين ليس عليه دليل، وأن سبب النزول متعلق في أول الآية، وأن هذا الجزء منها هو من كلام الله تعالى غير متعلق بما قبله ومر ذكر من قال به من العلماء، وأن الصحيح في معنى الشيطان أنه إبليس وهو قول أبي السعود والشنقيطي والسعدي.
فيكون الوجه الرابع: إبليس. ويدل عليه قوله تعالى: {وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا} [الفرقان: 29].ومأخذه التفسير بالمعنى المشهور للفظ في اللغة.

‌‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف العين. وفيه مطلبان:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة العفو.
‌‌باب العفو:
قال ابن الجوزي:
«العفو: يقال ويراد به الصَّفح. ومنه عفو اللَّه تعالى عن عبده. ويقال ويراد به: زوال الأثر. يقال: عَفَتِ الديارُ، إذا غطى التراب أثرَها فخَفِيَتْ.
قال ابن فارس: والعفو: حلال المال وطيّبُه. والعُفاةَ: طُلاّب المعروف، وأعطيته عَفْوًا من غير مسألة .. وعَفَاهُ واعتفاه: إذا طلب ما عنده. وعَفُو المال: فاضله عن النفقة(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن العفو في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: الصفح والمغفرة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ} [آل عمران: 155]، وفي براءة: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ} [براءة: 43].
‌‌والثاني: الترك. ومنه قوله تعالى في البقرة: {إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} [البقرة: 237]، أراد: ترك المهر. وهذا قريب من معنى الأول.
‌‌والثالث: الفاضل من المال. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} [البقرة: 219]، وفي الأعراف: {خُذِ الْعَفْوَ} [الأعراف: 199].
والرابع: الكثرة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا} [الأعراف: 95]، أي: كثروا، قاله: أبو عبيدة(2)»(3).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الصفح والمغفرة.--------------------------------------------
(1) مجمل اللغة 3/ 615.وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 657، ومقاييس اللغة ص 642، والقاموس المحيط ولسان العربي مادة (عفو).
(2) مجاز القرآن 1/ 222.
(3) نزهة الأعين النواظر ص 436.

‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ} [آل عمران: 155].
وقال به من السلف: الحسن، وسعيد بن جبير(1)، وابن جريج، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ} [براءة: 43].
ومعنى كلام السلف يدل عليه، كقول ابن عباس: «لم يعرف المنافقين يومئذٍ»(4) حيث بين ابن عباس، أن سبب اعتذاره لهم عليه السلام أنه لم يعرفهم.
وقول عون: «أخبره بالعفو قبل الذنب»(5).
ومن المفسرين: وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(6).
تنبيه:
أساء الزَّمخشري الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره قوله تعالى: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ} [براءة: 4]. فقال: «كناية عن الجناية؛ لأن العفو رادف لها، ومعناه أخطأت، وبئس ما فعلت ولمَ أذنت لهم؟. بيان لما كنى عنه بالعفو، ومعناه: مالك أذنت لهم في القعود عن الغزو حين استأذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استأنيت بالإذن»(7).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 789.
(2) جامع البيان 4/ 184.
(3) المرجع السابق نفسه. معاني القرآن وإعرابه 1/ 481. الكشاف 1/ 457. المحرر الوجيز 1/ 530. الجامع لأحكام القرآن 4/ 158. البحر المحيط 3/ 399. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 131.
(4) ذكره عنه البغوي ص 562.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 1805. وعون: ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله الكوفي الزاهد روى عن أبيه وعائشة وابن عباس وروى عنه قتادة وأبو الزبير والزهري مات بعد 120 هـ (التقريب 434. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 298).
(6) المحرر الوجيز 3/ 38. الجامع لأحكام القرآن 8/ 98. البحر المحيط 5/ 425. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 394.
(7) الكشاف 2/ 261.

وأين هذا من قول سفيان بن عيينة: «انظروا إلى هذا اللطف بدأ بالعفو قبل أن يعيّره بالذنب»(1)، وقول عون: «هل سمعتم بمعاتبة أحسن من هذا؟!. نداءٌ بالعفو قبل المعاتبة فقال: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ} [براءة: 43]»(2).
وقال أبو حيَّان: «وكلام الزَّمخشري في تفسير قوله تعالى: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ} [براءة: 43]، مما يجب اطّراحه، فضلاً عن أن يذكر فيردُّ عليه».
ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، قال ابن فارس: «العَفْو: عَفْو الله تعالى عن خَلْقه، وذلك تركُه إيّاهم فلا يعاقبُهم، فَضْلاً منه؛ قال الخليل: وكلُّ مَن استحقَّ عُقوبةً فتركْتَه فقد عفوتَ عنه، يقال عفا عنه يعفُو عَفْوًا، وهذا الذي قاله الخليل صحيح»(3)، ويجوز أن يكون مأخذ هذا الوجه التفسير باللازم لأن من لوازم العفو الصفح والمغفرة.

‌‌الوجه الثاني: الترك.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} [البقرة: 237].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، والربيع، والحسن، وقتادة، وعطاء، وسعيد بن المسيِّب، والشعبي، وشريح، ونافع، والسُّدي، وابن شهاب الزهري، ومقاتل بن حيان، ومحمد بن سيرين، وأبو صالح، وابن زيد، وسفيان بن عيينة(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) ذكره عنه البغوي في المعالم ص 562.
(2) ذكره عنه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 3/ 394.
(3) مقاييس اللغة ص 642، وانظر قول الخليل في العين ص 657.
(4) جامع البيان 2/ 717، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 444.
(5) جامع البيان 2/ 717. معاني القرآن وإعرابه 1/ 319. معاني القرآن للنحاس 1/ 232. معالم التنزيل ص 143. الكشاف 1/ 313. المحرر الوجيز 1/ 320. الجامع لأحكام القرآن 3/ 135. البحر المحيط 2/ 535. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 576.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى الأصلي للفظ في اللغة، قال ابن فارس: «العين والفاء والحرف المعتلّ: أصلان يدلُّ أحدهما على تركِ الشئ، والآخر على طَلَبِه، ثم يرجع إليه فروعٌ كثيرة لا تتفاوَتُ في المعنى»(1)، وفي عبارته الأخيرة دلالة على قرب هذا الوجه من الذي قبله، كما أشار إليه ابن الجوزي، إذ أن الصفح والمغفرة تركٌ للأخذ بالذنب ونزول من العدل إلى العفو، وهو كذلك هنا فحق المطلقة النصف؛ فإن عفت تركته لمطلقها.

‌‌الوجه الثالث: الفاضل من المال.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} [البقرة: 219].
وشهد له حديث جابر قال: أعتق رجل من بني عَذِرَة عبداً له عن دبر(2)، فبلغ ذلك عليه السلام فقال: «ألك مال غيره؟. فقال: لا. فقال: من يشتريه مني؟. فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم، فجاء بها رسول الله عليه السلام، فدفعها إليه، ثم قال:» ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شيء، فلذي قرابتك، فإن فضل عن ذي قرابتك شيء، فهكذا، وهكذا، يقول فبين يديك، وعن يمينك، وعن شمالك «(3).
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، وعطاء، والسُّدي، والحسن، وابن زيد(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).

‌‌وللسلف في الآية أقوال أخر:
- أن العفو هنا بمعنى: الوسط في النفقة: وقال به الحسن، وعطاء.
- أن العفو هنا بمعنى: أخذ مايؤتى به قليلا كان أو كثيرا: وقال به ابن عياس
- أن العفو هنا بمعنى: ماطاب من أموالهم: وقال به الربيع وقتادة.
- أن العفو هنا بمعنى: الصدقة المفروضة: وقال به مجاهد، ورده ابن جرير(6).
وليس بين هذه الأقوال تعارض عدا القول الأخير، وكلها تعود إلى الفضل والزيادة(7)، وأنها أثر من آثار الترك قال ابن فارس: «وقول القائل: عفا: درس، وعفا: كثُر ـ وهو من الأضداد ـ ليس بشئ، إنّما المعنى ما ذكرناه، فإذا تُرِك ولم يُتعهَّد حتّى خَفِيَ على مَرّ الدهر فقد عفا، وإذا تُرِك فلم يُقطَع ولم يُجَزَّ فقد عفا، والأصل فيه كلّه التَّرك كما ذكرناه»(8).--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 642.
(2) معناه: التَّدبير: عِتْق الرّجُل عبدَه أو أمَتَه عن دُبُر، وهو أن يَعْتِقَ بعد موت صاحبِه، كأنَّه يقول: هو حُرٌّ بعدَ موتي.
(التعريفات ص 265).
(3) أخرجه مسلم 2/ 692، برقم 997.
(4) جامع البيان 2/ 482.
(5) معاني القرآن وإعرابه 1/ 141. جامع البيان 2/ 482. معاني القرآن وإعرابه 1/ 293. معالم التنزيل ص 124. الكشاف 1/ 290. المحرر الوجيز 1/ 295. الجامع لأحكام القرآن 3/ 41. البحر المحيط 2/ 406. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 514.
(6) جامع البيان 2/ 482.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 514.
(8) مقاييس اللغة ص 642.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ} [الأعراف: 199].
وقال به من السلف: ابن عباس، والسُّدي، والضحاك(1)، والكلبي(2).
وذكره من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، وابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).
وللسلف في الآية قول آخر وهو: أخذ العفو من أخلاق الناس.
ويشهد له حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، فنزل على بن أخيه الحر بن قيس بن حصن، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجلس عمر، ومشاورته كهولاً كانوا أو شبانا؛ فقال عيينة لابن أخيه: يا بن أخي: هل لك وجه عند هذا الأمير فتستأذن لي عليه؟.قال: سأستأذن لك عليه. قال ابن عباس: فأستأذن لعيينة، فلما دخل قال: يا بن الخطاب، والله ماتعطينا الجزل، ولا تحكم بيننا بالعدل، فغضب عمر حتى همَّ بأن يقع به، فقال الحُرُّ: يا أمير المؤمنين: إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199] وإن هذا من الجاهلين، فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب الله»(4).
وقال به من السلف: عائشة(5)، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير(6)، وعروة، ومجاهد، وابن زيد، والشعبي(7).
ومن المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، وابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(8).
وقد رد الوجه الذي ذكره ابن الجوزي في معنى الآية ابن جرير فقال:» قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب، قول من قال معناه خذ العفو من أخلاق الناس، واترك الغلظة عليهم وقال أُمر بذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم في المشركين.
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب؛ لأن الله جل ثناؤه اتبع ذلك تعليمه نبيه صلى الله عليه وسلم محاجته المشركين في الكلام، وذلك قوله: {قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ}، وعقبه بقوله: {وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (202) وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا} [الأعراف: 202]، فما بين ذلك بأن يكون من تأديبه نبيه صلى الله عليه وسلم في عشرتهم به أشبه وأولى من الاعتراض بأمره بأخذ الصدقة من المسلمين «.(9)--------------------------------------------
(1) جامع البيان 9/ 190.
(2) ذكره عنه البغوي ص 507.
(3) معالم التنزيل ص 507. الكشاف 2/ 179. جامع البيان 9/ 190. المحرر الوجيز 2/ 490. الجامع لأحكام القرآن
7/ 218. البحر المحيط 5/ 254. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 255.
(4) أخرجه البخاري (كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بأفعال النبي … صلى الله عليه وسلم، 6/ 2657، برقم 6856).
(5) ذكره عنها ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 3/ 255.
(6) عبد الله ابن الزبير بن العوام الأسدي أبو خبيب مضمومة المكي ثم المدني أول مولود في الإسلام وفارس قريش له ثلاثة وثلاثون حديثا قتل بمكة سنة 73 هـ (التقريب 303. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 197).
(7) جامع البيان 9/ 190، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1637.
(8) معالم التنزيل ص 507. الكشاف 2/ 179. جامع البيان 9/ 190. المحرر الوجيز 2/ 490. الجامع لأحكام القرآن
7/ 218. البحر المحيط 5/ 254. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 255.
(9) جامع البيان 9/ 190.

وتبع ابن جرير في رد القول بالوجه وترجيح القول الثاني ابن عطية إذ حكم بشذوذه واستبعده القرطبي، ورده أبو حيَّان، وقال ابن كثير عن القول الراجح: «وهو أشهر»(1).
وعند التأمل في المثالين يلحظ اتجاه السياق القرآني إلى فضل المال في آية البقرة إذ سأل الصحابةُ عن ماذا ينفقون، وأما آية الأعراف فقد تقدم آنفا استدلال ابن جرير بالسياق على أن العفو أخذ الفضل من أخلاق الناس.

‌‌ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه بهذه الصيغة:
‌‌الوجه الثالث: الفاضل من الشيء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} [البقرة: 219]. وقوله تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ} [الأعراف: 199]. ويحدد ذلك الشيء سياق الآية التي هو فيها، ففي الأول فاضل النفقة، وفي الثاني فاضل الأخلاق، ومأخذهما السياق القرآني.

‌‌الوجه الرابع: الكثرة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا} [الأعراف: 95].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، والسُّدي، وإبراهيم النخعي، والضحاك، وابن زيد(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).

‌‌وللسلف في الآية أقوال أخر:
- أن العفو هنا بمعنى السرور، وقال به قتادة.
- أن العفو هنا بمعنى الأشر والبطر، وقال به عكرمة(4).--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز 2/ 490. الجامع لأحكام القرآن 7/ 218. البحر المحيط 5/ 254. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 255.
(2) جامع البيان 9/ 11.
(3) المرجع السابق نفسه. معاني القرآن وإعرابه 2/ 359. معاني القرآن للنحاس 3/ 56. معالم التنزيل ص 479. الكشاف 2/ 125. المحرر الوجيز 2/ 431. الجامع لأحكام القرآن 7/ 161. البحر المحيط 5/ 118. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 185.
(4) جامع البيان 9/ 11.

وليس بين هذه الأقوال تعارض فبينها توافق من جهة أن الكثرة سبب وباعث على السرور والأشر والبطر.
تنبيه:
رد ابن جرير قول قتادة بتفسير العفو بالسرور فقال: «وهذا الذي قاله قتادة في معنى عفوا، تأويل لا وجه له في كلام العرب؛ لأنه لا يُعرف العفو بمعنى السرور في شيء من كلامها، إلا أن يكون أراد حتى سروا بكثرتهم وكثرة أموالهم فيكون ذلك وجها وإن بعد»(1).
ولو أعمل ابن جرير ما قعّده في تأويل قوله تعالى: {أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} … [البقرة: 27]، حيث يقول:
«وقد قيل إن معنى أولئك هم الخاسرون أولئك هم الهالكون، وقد يجوز أن يكون قائل ذلك أراد ما قلنا من هلاك الذي وصف الله صفته بالصفة التي وصفه بها في هذه الآية بحرمان الله إياه ما حرمه من رحمته بمعصيته إياه وكفره به، فحَمَل تأويل الكلام على معناه دون البيان عن تأويل عين الكلمة بعينها؛ فإن أهل التأويل ربما فعلوا ذلك لعلل كثيرة تدعوهم إليه»(2)، لصح حمله على التفسير بالسبب، لأن من أسباب سروره كثرته كما أشار ابن جرير رحمه الله.
تنبيه آخر:
صرح القرطبي(3) أن (عفا) من الأضداد ونسبه ابن عطية(4) لبعضهم، ورده ابن فارس بكلام بديع حيث قال: «وقول القائل: عفا: درس، وعفا: كثُر ـ وهو من الأضداد ـ ليس بشئ، إنّما المعنى ما ذكرناه، فإذا تُرِك ولم يُتعهَّد حتّى خَفِيَ على مَرّ الدهر فقد عفا، وإذا تُرِك فلم يُقطَع ولم يُجَزَّ فقد عفا، والأصل فيه كلّه التَّرك كما ذكرناه»(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، كما دل عليه كلام ابن فارس آنفاً.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 9/ 11.
(2) جامع البيان 1/ 143.
(3) الجامع لأحكام القرآن 7/ 161.
(4) المحرر الوجيز 2/ 431.
(5) مقاييس اللغة ص 642.

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌الوجه الأول: الصفح والمغفرة. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ} [آل عمران: 155]، وقوله تعالى: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ} [براءة: 43]، وتم التنبيه على سوء أدب الزَّمخشري مع النبي صلى الله عليه وسلم ورده ببعض أقوال السلف والمفسرين وبيان الحق في ذلك.
وأما مأخذ الوجه فهو المعنى المشهور للفظ في اللغة، كما أشار إليه ابن فارس، ويجوز أن يكون المأخذ من باب التفسير باللازم.

‌‌الوجه الثاني: الترك. ودل عليه قوله تعالى: {إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} [البقرة: 237]، ومأخذه المعنى الأصلي للفظ في اللغة، كما قال ابن فارس.
‌‌الوجه الثالث: الفاضل من الشيئ. ودل عليه قوله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} [البقرة: 219]، وقوله تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ} [الأعراف: 199]. وتم مناقشة مراد ابن الجوزي من آية الأعراف وأن الوجه - المال - غير وجيه ورد المفسرين له، وأن المراد الفاضل من الأخلاق، وتم التعديل إلى الوجه الذي ذكره، إذ حدده بالمال، وعلى القول الصحيح في الآية الثانية تم إبقاء الوجه مع تعميم المراد، ليبقى يحدده السياق، كما تقدم، ومأخذه السياق القرآني، والتفسير باللازم.
‌‌الوجه الرابع: الكثرة. ودل عليه قوله تعالى: {ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا} [الأعراف: 95].وتم التنبيه على أن ابن جرير رد قولا لقتادة بحجة خلاف اللغة، مع أنه نبه في موضع آخر على أنهم قد يفعلونه لعلل كثيرة تدعوهم إليه.
كما تم التنبيه على دعوى أن (عفا) من الأضداد، وتفنيدها من قول ابن فارس، وأما مأخذ الوجه فهو المعنى المشهور للفظ في اللغة، كما دل عليه كلام ابن فارس.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة عن.
‌‌باب عن
قال ابن الجوزي:
«قال أبو زكريا: معنى "عن" المجاوزة تقول: بلغني عنك كلام، أي: جاوزك إلى كلام. وانصرفت عن زيد، أي: جاوزته إلى غيره. وهي حرف ما لم يدخل عليها "من" فإذا دخلت عليها " من " كانت اسما لأن حرف الجر لا يدخل على مثله تقول: أخذته من عن يمينك.
قال الشاعر:
من عن يميني مرة وأمامي(1)
وقد تكون بمعنى "بعد" كقوله: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} [الانشقاق: 19]. وسادوك كابراً عن كابر.(2)

‌‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: صلة في الكلام. ومنه قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} [الأنفال: 1]
‌‌والثاني: بمعنى " الباء " ومنه قوله تعالى في هود: {وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ} [هود: 53]، وفي النجم: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} [النجم: 3].
‌‌والثالث: بمعنى "من". ومنه قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} [الشورى: 2].
‌‌والرابع: بمعنى " على ". ومنه قوله تعالى: {مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ} [محمد: 38]».(3)--------------------------------------------
(1) عجز بيت لقطري بن الفجاءة، وصدره: ولقد أراني للرماح دريئة، وهو في الإيضاح لعلوم البلاغة للقزويني ص 80، وفي ديوان الحماسة للجرجاني ص 35، وفي المثل السائر لأبي الفتح الموصلي 2/ 287.
(2) وللاستزادة من اللغة: ينظر: تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 298 و 302، والصاحبي ص 112، ومغني اللبيب 1/ 147، وحروف المعاني للزجاجي ص 74.
(3) نزهة الأعين النواظر ص 438.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌أحدها: صلة في الكلام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} [الأنفال: 1].
وقال به من المفسرين: النَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية(1).
ومعتمدهم في هذا قراءة: ابن مسعود، وسعد بن أبي وقاص، وأبي بن كعب، وبعض السلف.(2)
حيث قرأوا بغير عن وهي قراءة شاذة(3)، وقد رد القول بالوجه أبو حيَّان(4)، وأبو السعود فقال: «وادعاء زيادة (عن) تعسف ظاهر، والاستدلال عليه بقراءة ابن مسعود .. ، غير منتهض، فإن مبناهها كما قالوا على الحذف والإيصال، كما يعرب عنه الجواب بقوله عز وجل: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} [الأنفال: 1]، أي حكمها مختص به تعالى بقسمها الرسول صلى الله عليه وسلم كيفما أمر به من غير أن يدخل فيه رأي أحد، ولو كان السؤال استعطاء لما كان هذا جوابا له؛ فإن اختصاص حكم ما شرط لهم من الأنفال بالله والرسول لا ينافي إعطاءها إياهم، بل يحققه لأنهم إنما يسألونها بموجب شرط الرسول صلى الله عليه وسلم».(5)
وقال الطاهر بن عاشور: «والسؤال حقيقته الطلب، فإذا عدي بعن فهو طلب معرفة المجرور بعن وإذا عدي بنفسه فهو طلب إعطاء الشيء، فالمعنى، هنا: يسألونك معرفة الأنفال، أي معرفة--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للنحاس 3/ 128. معالم التنزيل ص 511. الكشاف 2/ 184. المحرر الوجيز 2/ 496. وسعد: سعد بن أبي وقاص واسمه مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري المدني شهد بدرا والمشاهد وهو أحد العشرة وآخرهم موتا وأول من رَمى في سبيل الله، وفارس الإسلام وأحد ستة الشورى ومقدم جيوش الإسلام في فتح العراق مات في قصره بالعقيق على عشرة أميال من المدينة وحمل إلى البقيع في سنة 55 هـ (الإصابة 3/ 73. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 135).
(2) المحرر الوجيز 2/ 496. وذكر من السلف: جعفر بن محمد، وزيد ومحمد الباقر وطلحة بن مصرف، وعكرمة، والضحاك، وعطاء.
(3) المحتسب 1/ 386، والمحرر الوجيز 2/ 496.
(4) البحر المحيط 5/ 269.
(5) تفسير أبي السعود 4/ 2.

حقها فهو من تعليق الفعل باسم ذات، والمراد: حالها بحسب القرين».(1)
والتأسيس مقدم على التوكيد.
ويتبين مما تقدم أن (عن) في الآية ليست صلة، بل هي على بابها وهو المجاوزة(2).

‌‌الوجه الثاني: بمعنى " الباء ".
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ} [هود: 53].
وقال به من المفسرين: البغوي، وابن عطية، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} [النجم: 3].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، البغوي، وابن عطية، والقرطبي(4).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه الاستعمال اللغوي؛ قال ابن قتيبة: عن، مكان الباء، قال الله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} [النجم: 3].أي بالهوى، والعرب تقول: رميت عن القوس، أي رميت بالقوس».(5)

‌‌الوجه الثالث: بمعنى " من ".
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} [الشورى: 25].
وقال به من المفسرين: ابن عطية، والشوكاني(6).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال اللغوي؛ قال ابن قتيبة: «عن، مكان من، قال الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} [الشورى: 25]،--------------------------------------------
(1) التحرير والتنوير 9/ 8.
(2) انظر مغني اللبيب 1/ 147
(3) معالم التنزيل ص 622. المحرر الوجيز 3/ 181. البحر المحيط 6/ 167. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 541.
(4) جامع البيان 27/ 54. معاني القرآن وإعرابه 5/ 70. معالم التنزيل ص 511. المحرر الوجيز 5/ 196. الجامع لأحكام القرآن 17/ 57.
(5) تأويل مشكل القرآن ص 299.
(6) المحرر الوجيز 5/ 35. فتح القدير ص 1554.

المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الغين.
وهي كلمة الغلبة:
باب الغلبة:
قال ابن الجوزي:
«الغلبة: القَهْرُ. ويقال: اغْلَولَبَ العُشْبُ في الأرْضِ، إذَا بلَغَ كل مبلغ(1).
وذكر أهل التفسير أن الغلبة في القرآن على أربعة أوجه:
أحدها: القهر. ومنه قوله تعالى في يوسف: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ} [يوسف: 21]، وفي الصافات: {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} [الصافات: 173].
والثاني: القتل. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ} [آل عمران: 12].
والثالث: الظهور. ومنه قوله تعالى في الكهف: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ} [الكهف: 21].
والرابع: الهزيمة. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الأنفال: 65]، وفي الروم:
{وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} [الروم: 3]»(2).
دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

‌‌الوجه الأول: القهر.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ} [يوسف: 21].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن جبير: «فعال»(3).
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} [الصافات: 173].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 717، ومقاييس اللغة ص 773، وأساس البلاغة 1/ 707.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 454.
(3) جامع البيان 12/ 220.

‌‌المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الغين.
‌‌وهي كلمة الغلبة:
‌‌باب الغلبة:
قال ابن الجوزي:
«الغلبة: القَهْرُ. ويقال: اغْلَولَبَ العُشْبُ في الأرْضِ، إذَا بلَغَ كل مبلغ(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الغلبة في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: القهر. ومنه قوله تعالى في يوسف: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ} [يوسف: 21]، وفي الصافات: {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} [الصافات: 173].
‌‌والثاني: القتل. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ} [آل عمران: 12].
‌‌والثالث: الظهور. ومنه قوله تعالى في الكهف: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ} [الكهف: 21].
‌‌والرابع: الهزيمة. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الأنفال: 65]، وفي الروم:
{وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} [الروم: 3]»(2).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: القهر.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ} [يوسف: 21].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن جبير: «فعال»(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} [الصافات: 173].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 717، ومقاييس اللغة ص 773، وأساس البلاغة 1/ 707.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 454.
(3) جامع البيان 12/ 220.

ومعنى كلام المفسرين يدل عليه؛ فإنهم يذكرون في الأولى أن الله تعالى فعال لا يغلبه شيء ولا مانع لما أراد، وفي الثانية على أن العاقبة لجند الله(1).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بجزء المعنى للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الغين واللام والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على قوَّةٍ وقَهرٍ وشدَّة».(2)، وجائز أن يكون مأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الغلبة القهر.

‌‌الوجه الثاني: القتل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ} [آل عمران: 12].
وقال بمعناه من السلف: ابن عباس، وقتادة، وعكرمة.(3)
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان(4).
وبعد هذا العرض لهذا الوجه، يلاحظ دخوله في الوجه الرابع:
فهاهنا قوله تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ} [آل عمران: 12].
مثل به ابن الجوزي للقتل مع أنه مستقيم في معنى الهزيمة، ومعلوم أن التقاء الصفين لايعني ذهاب النفوس جميعها فهناك من ينهزم فيُقتل، وهناك من ينهزم ويفر، وهناك من ينهزم ويؤسر، ويؤيده تفسير ابن عطية لهذه الآية فقال: «وكلٌ قد غُلب بالسيف، والجزية، والذلة»(5)، وأما القرطبي فقد نص على الهزيمة في هذه الآية(6)، وبذلك يتضح أن القتل نوع من أنواع الهزيمة في الحرب، قال ابن فارس: «الهاء والزاء والميم، أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على غَمْز وكَسْر. فالهَزْم: أن تَغْمِزَ الشئَ، بيدك فَيَنْهَزمَ إلى داخل، كالقِثّاءَة والبِطّيخة؛ ومنه الهَزِيمة في الْحَرْب».(7) فجعل هزيمة الحرب جزء من معنى الهزيمة، والقتل جزء من هزيمة الحرب إذ ليس كل مهزوم مقتول، ومن خلال ما تقدم يتبين أن الغلبة في جميع آيات الوجهين هي الهزيمة، سواء كانت بالقتل، أو غيره، فلا تفريق بين القتل والهزيمة في وجهين منفردين.

‌‌الوجه الثالث: الظهور.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ} [الكهف: 21].
قال السُّدي: الأمراء أو السلاطين(8).
وقال به من المفسرين: ابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان(9).--------------------------------------------
(1) ينظر جامع البيان 12/ 220، و 14/ 23، ومعاني القرآن وإعرابه في آية الصافات 4/ 316، ومعالم التنزيل ص 641، وص 1103، والكشاف 2/ 428، و 4/ 69، والمحرر الوجيز في آية الصافات 4/ 490، والجامع لأحكام القرآن
9/ 106، و 15/ 91، والبحر المحيط 6/ 253، و 9/ 131، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 579، و 5/ 366.
(2) مقاييس اللغة ص 773.
(3) جامع البيان 3/ 248.
(4) معاني القرآن للفراء 1/ 380. جامع البيان 3/ 248. معاني القرآن وإعرابه 1/ 380. الكشاف 1/ 368. المحرر الوجيز
4/ 17. البحر المحيط 3/ 43.
(5) المحرر الوجيز 4/ 17. وقريبا منه أبو حيان في البحر المحيط 3/ 43.
(6) الجامع لأحكام القرآن 4/ 17.
(7) مقاييس اللغة ص 1031.
(8) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2354.
(9) المحرر الوجيز 3/ 507. الجامع لأحكام القرآن 10/ 246. البحر المحيط 7/ 159.

وحين التأمل في هذا الوجه مع الوجه الأول يظهر جليا دخوله فيه:
فقوله تعالى: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ} [الكهف: 21] ليس من فرق لغوي يؤيد التفريق بين الظهور والقهر؛ قال ابن فارس: «قهر، القاف والهاء والراء، كلمةٌ صحيحةٌ تدلُّ على غَلَبة وعُلُوّ»(1) وقال: «ظهر الظاء والهاء والراء أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على قوّة وبروز»(2).
فجلي قرب الغلبة من القوة، وقرب العلو من البروز، ويؤيده قول السُّدي أنهم الأمراء؛ ومما يؤكد هذا أن الألوسي جمع آيتين من الوجهين في معرض واحد؛ فقال في تفسير آية الكهف:
» ومعنى غلبتهم على أمرهم؛ أنهم إذا أرادوا أمرالم يتعسر عليهم، ولم يحُل بينه وبينهم أحد، كما قيل في قوله: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ}
[يوسف: 21] «(3). فهم ظاهرون، قاهرون، وكل هذين المعنيين لازمان للغلبة، فليس للتفريق بينهما في وجهين مستقلين حاجة.

‌‌الوجه الرابع: الهزيمة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الأنفال: 65].
ومعنى كلام السلف يدل عليه: كقول ابن عباس: «كان لكل واحد من المسلمين عشرة، لاينبغي له أن يفر منهم»(4).
ونحوه عن عكرمة، والحسن، ومجاهد، وابن أبي نجيح، وقتادة، والسُّدي، والضحاك، وعطاء(5).
وبمعناه من المفسرين قال: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(6).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} [الروم: 3].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(7).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه في اللغة، قال ابن فارس: «الهاء والزاء والميم، أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على غَمْز وكَسْر. فالهَزْم: أن تَغْمِزَ الشيءَ بيدك فَيَنْهَزمَ إلى داخل، كالقِثّاءَة والبِطّيخة؛ ومنه الهَزِيمة في الْحَرْب»(8).
وقال: «الغين واللام والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على قوَّةٍ وقَهرٍ وشدَّة»(9).--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 836.
(2) مقاييس اللغة ص 618.
(3) روح المعاني 15/ 236.
(4) جامع البيان 10/ 52.
(5) جامع البيان 10/ 52.
(6) معاني القرآن 1/ 417. جامع البيان 10/ 52. معاني القرآن للنحاس 3/ 169. الكشاف 2/ 222. الجامع لأحكام القرآن 8/ 29. البحر المحيط 5/ 350. تفسير القرآن العظيم 3/ 333.
(7) معاني القرآن 1/ 417. جامع البيان 10/ 52. معاني القرآن وإعرابه 4/ 175. معاني القرآن للنحاس 3/ 169. الجامع لأحكام القرآن 8/ 29. البحر المحيط 5/ 350. تفسير القرآن العظيم 3/ 333.
(8) مقاييس اللغة ص 1031.
(9) مقاييس اللغة ص 773.

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة وجهان من تلك الوجوه الأربعة.
‌‌الوجه الأول: القهر. ودل عليه قوله تعالى: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ} [يوسف: 21]، وقوله تعالى: {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} [الصافات: 173].
‌‌الوجه الثاني: الهزيمة. ودل عليه قوله تعالى: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الأنفال: 65]، وقوله تعالى: {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} [الروم: 3]
‌‌وأما الوجهان اللذان هما:
فالوجه الذي هو الظهور، قد تقدم أنه داخل في القهر وتم التدليل عليه من قول ابن فارس وغيره.
وأما الوجه الذي هو القتل فقد تقدمت الإشارة إلى دخول ضمن الهزيمة، وتأييده من تفسير ابن عطية، القرطبي وغيرهما.

‌‌المبحث العاشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف القاف. وفيه مطلبان:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة القبل.
‌‌باب القبل:
قال ابن الجوزي:
«القِبَلُ: يذكر بمعنى عِنْدَ. يقال: مالَهُ قبلي حق، أي: عندي(1). ويذكر بمعنى الطاقة. يقال: لا قبل لي بفلان، أي: لا طاقة.

‌‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه:
‌‌أحدها: الطاقة. ومنه قوله تعالى في النمل: {فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا} [النمل: 37].
‌‌والثاني: بمعنى " مع ". ومنه قوله تعالى في الحاقة: {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ} [الحاقة: 9]، أي: وَمن مَعه.
‌‌والثالث: النحو. ومنه قوله تعالى في البقرة: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} [البقرة: 177].
‌‌والرابع: المعاينة. ومنه قوله تعالى في الكهف: {أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا} [الكهف: 55]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الطاقة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا} [النمل: 37].
وقال به من السلف: قتادة(3)، وأبو صالح(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان،--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 765، ومقاييس اللغة ص 842، وجمهرة اللغة ص 372.
(2) نزهة الأعين النواظر 484.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 9/ 2882.
(4) جامع البيان 19/ 186.

وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «فأمّا قولهم: لا قِبَلَ لي به، أي لا طاقَة، فهو من الباب».(2)

‌‌الوجه الثاني: بمعنى " مع ".
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ} [الحاقة: 9].
وقال به من السلف: قتادة(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(4).
تنبيه:
كل ما ورد في هذا الوجه هو على قراءة (قِبَلَه) بكسر القاف وفتح الباء، وبها قرأ أبو عمرو، والكسائي، وعاصم في رواية أبان، وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وحمزة، وعاصم؛ في غير رواية أبان (قَبْله) ساكنة الباء(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 19/ 186. معاني القرآن وإعرابه 4/ 120. معالم التنزيل ص 961. الكشاف 3/ 371. المحرر الوجيز 4/ 259. الجامع لأحكام القرآن 13/ 134. البحر المحيط 8/ 238. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 226.
(2) مقاييس اللغة ص 842.
(3) جامع البيان 29/ 64.
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 180. جامع البيان 29/ 64. معاني القرآن وإعرابه 5/ 214. معالم التنزيل ص 1343. الكشاف 4/ 604. المحرر الوجيز 5/ 358. الجامع لأحكام القرآن 18/ 170. البحر المحيط 10/ 256. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 295.
(5) أبو عمرو بن العلاء: أبو عمرو بن العلاء المازني المقريء النحوي البصري الإمام مقرئ أهل البصرة اسمه زبان على الأصح وقيل العريان وقيل يحيى وقيل محبوب وقيل جنيد وقيل عيينة وقيل عثمان وقيل عياد وهوأبو عمرو بن العلاء ولد سنة 68 هـ ومات سنة 154 هـ (غاية النهاية 1/ 388. معرفة القراء الكبار 1/ 100)
وعاصم: ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي القارئ الإمام أبو بكر أحد السبعة واسم أبيه بهدلة على الصحيح وانتهت إليه إمامة القراءة بالكوفة، وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن؛ مات سنة 127. (غاية النهاية 1/ 346. معرفة القراء الكبار 1/ 88).
وابن كثير: عبد الله بن كثير أبو معبد المكي الداري، إمام أهل مكة في القراءة ولد سنة 45 هـ ومات سنة 120 هـ (غاية النهاية 1/ 443. معرفة القراء الكبار 1/ 86). … =
= نافع: ابن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي مولاهم أبو رويم المقريء المدني أحد الأعلام وقيل يكنى أبا الحسن وقيل أبا عبد الرحمن وقيل أبو عبد الله وقيل أبو نعيم وأشهرها أبو رويم؛ انتهت إليه رئاسة القراءة بالمدينة، مات سنة 169 هـ (غاية النهاية 2/ 330. معرفة القراء الكبار 1/ 107).
ابن عامر: عبد الله بن عامر بن يزيد اليحصبي أبو عمران، إمام أهل الشام في القراءة ولد سنة ثمان من الهجرة ومات بدمشق سنة 110 هـ (غاية النهاية 1/ 423. معرفة القراء الكبار 1/ 82)

والمعنى على هذه الأخيرة؛ الأممُ التي قبله، وكلا القولين متأت في الآية؛ فالجميع أتى بالطاغية.(1)
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «والتقابل: أن يُقْبِلَ بعضُهم على بعض؛ إما بالذات؛ وإما بالعناية والتوفر والمودة .. ولي قِبَلٌ فلان كذا، كقولك عنده. قال تعالى: {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ} [الحاقة: 9]»(2)، وقال ابن عطية: «وَقِبَلُ الانسان؛ ما يليه في المكان، وكثُر استعمالها حتى صارت بمنزلة عندي».(3)

‌‌الوجه الثالث: النحو.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} [البقرة: 177].
وقال بمعناه من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمعنى المقارب؛ فالنحو قصد--------------------------------------------
(1) ينظر: السبعة في القراءات لابن مجاهد البغدادي ص 648، وجزء في قراءات النبي صلى الله عليه وسلم للدوري ص 164، والحجة في القراءات السبع لابن خالوية ص 351، وكتاب معاني القراءات لأبي منصور الأزهري ص 502، والتبيان في إعراب القرآن للعكبري 2/ 1236، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر للدمياطي ص 554.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 654.
(3) المحرر الوجيز 5/ 358.
(4) معاني القرآن للفراء 1/ 104. جامع البيان 2/ 124. معاني القرآن وإعرابه 1/ 246. الكشاف 1/ 242. المحرر الوجيز 1/ 243. الجامع لأحكام القرآن 1/ 160. البحر المحيط 2/ 132. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 424.