📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

وقال به من السلف: ابن عباس، وبمعناه عن قتادة وزاد التواضع.(1)
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير.(2)
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالسبب، لأن العصيان سبب للشقاء، قال ابن كثير مشيراً إلى جملة من أسباب الشقاء: «مستكبراً عن عبادته، وطاعته، وبر والدته»(3).

‌‌الوجه الثالث: الكفر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ} [هود: 105].
وقال ابن قيم الجوزية مؤيداً صحة الوجه في معنى الآية وأن الشقي الكافر، والسعيد المؤمن:
«وقال في سورة الحج {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [الحج: 17]، فلم يقل ها هنا: من آمن منهم بالله واليوم الآخر؛ لأنه ذكر معهم المجوس والذين أشركوا، فذكر ست أمم، منهم اثنتان شقيتان، وأربع منهم منقسمة إلى شقي وسعيد»(4).
وأما قول ابن عباس أنهم أهل الكبائر، فمحمول قوله هنا على تفسيره للاستثناء في الآية التالية.
وصرح السعدي أن (الشقي) هنا الكافر فقال: «فالأشقياء هم الذين كفروا بالله ورسوله عليه السلام وعصوا أمره»(5).
ويتبين مما تقدم أن هذا الوجه صحيح في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالسبب، لأن الكفر سبب للشقاء.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل مما تقدم صحة الوجوه الثلاثة وهي:--------------------------------------------
(1) جامع البيان 16/ 110.
(2) جامع البيان 16/ 110. معالم التنزيل ص 802. الجامع لأحكام القرآن 11/ 70. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 272.
(3) جامع البيان 16/ 110.
(4) أحكام أهل الذمة 1/ 237.
(5) تيسير الكريم الرحمن ص 390.

‌‌الوجه الأول: التعب. ودل عليه قوله تعالى: {طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} [طه: 2]. وقوله: {فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى} [طه: 123]. ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، قال كما أشار إليه ابن فارس والراغب الأصفهاني.
‌‌الوجه الثاني: العصيان. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} [مريم: 32]. ومأخذه التفسير بالسبب.
‌‌الوجه الثالث: الكفر. ودل عليه قوله تعالى: {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ} [هود: 105]، وأيد الوجه في الآية ابن القيم والسعدي، ومأخذه التفسير بالسبب.
‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الصبر.
‌‌باب الصبر:
قال ابن الجوزي:
«الصبر: حبس النفس عما تنازع إليه. وسمي رمضان: شهر الصبر لذلك وكل حابس شيئاً فقد صبره، ومنه: المصبورة التي نُهي عنها: وهي البهيمة تتخذ غرضاً وترمى حتى تقتل. وقيل للصابر على المصيبة: صابر لأنه حبس نفسه عن الجزع. وحكى ابن الأنباري: عن بعض أهل العلم أنه قال: سمي صبر النفوس: صبراً، لأن تمرره في القلب وإزعاجه للنفس كتمرر الصبر في الفم(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الصبر في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: الصبر نفسه وهو حبس النفس. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ} [آل عمران: 17]، وفي إبراهيم: {أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا} [إبراهيم: 21]، وفي ص: {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا} [ص: 44]، وهو الأعم في القرآن.
‌‌والثاني: الصوم. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ} [البقرة: 45].--------------------------------------------
(1) الزاهر 2/ 212. وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 507، مقاييس اللغة، والمحكم والمحيط الأعظم 8/ 312

‌‌والثالث: الجرأة. ومنه قوله تعالى فيها: {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} [البقرة: 175] [آية 175]، أي: فما أجرأهم على النار، ذكره الفرَّاء. وحكى الأصمعي: أن أعرابياً حلف له رجل كاذب فقال له الأعرابي ما أصبرك على اللَّه: يريد ما أجرأك على اللَّه»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الصبر نفسُهُ وهو حبس النفس.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ} [آل عمران: 17].
وقال به من السلف: قتادة(2)، وسعيد بن جبير(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحاس، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا} [إبراهيم: 21].
وقال به من السلف: ابن جريج، ومحمد بن كعب القرظي، وابن زيد(5).
ومن المفسرين: والبغوي(6)، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي، وابن كثير.

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا} [ص: 44].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، والقرطبي(7).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 387.
(2) جامع البيان 3/ 269.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 614.
(4) جامع البيان 3/ 269. معاني القرآن للنحاس 1/ 368. معالم التنزيل ص 193. المحرر الوجيز 1/ 411. الجامع لأحكام القرآن 4/ 25. البحر المحيط 3/ 58. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 21.
(5) جامع البيان 13/ 249.
(6) معالم التنزيل ص 684. الكشاف 2/ 516. المحرر الوجيز 3/ 333. الجامع لأحكام القرآن 9/ 234. البحر المحيط
6/ 427.تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 669.
(7) جامع البيان 23/ 207. الكشاف 4/ 100. الجامع لأحكام القرآن 19/ 140.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمطابق لأصل اللفظ في اللغة، قال ابن فارس: «الصَّبر، الحَبْس، يقال: صَبَرْتُ نفسي على ذلك الأمر أي حَبَسْتُهَا.»(1)، وقال الراغب الأصفهاني: «والصَّبر: حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع، أو عما يقتضيان حبسها عنه»(2).

‌‌الوجه الثاني: الصوم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ} [البقرة: 45].
وقال به من السلف: مجاهد(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم أن الوجه في معنى الآية صحيح، ومأخذه التفسير بالمثال، كما أشار إلى هذا المأخذ ابن جرير فقال: «وقد قيل: إن معنى الصبر في هذا الموضع الصوم، والصوم بعض معاني الصبر عندنا، بل تأويل ذلك عندنا أن الله تعالى ذكره، أمرهم بالصبر على ما كرهته نفوسهم، من طاعة الله وترك معاصيه»(5)، وقال الراغب الأصفهاني: «وسمي الصوم صبراً، لكونه كالنوع له»(6).

‌‌الوجه الثالث: الجرأة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} [البقرة: 175].--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 561.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 474.
(3) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 30.
(4) جامع البيان 1/ 347. معاني القرآن وإعرابه 1/ 125. معالم التنزيل ص 30. الكشاف 1/ 162. المحرر الوجيز 1/ 137. الجامع لأحكام القرآن 1/ 252. البحر المحيط 1/ 298. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 229.
(5) جامع البيان 1/ 347.
(6) مفردات ألفاظ القرآن ص 474.

وقال به من السلف: قتادة، والحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والربيع(1)، وأبو العالية وعكرمة، وإبراهيم النخعي(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي(3).
ويتبين مما تقدم أن الوجه في معنى الآية صحيح، ومأخذه التفسير بالسبب، لأن جرأتهم على ماحرم الله هي سبب مصابرتهم لعذاب الله تعالى.

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من دراسة تلك الوجوه، صحتها جميعاً وهي:
‌‌الوجه الأول: الصبر نفسه وهو حبس النفس.
ودل عليه قوله تعالى: {الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ} [آل عمران: 17].وقوله تعالى:
{أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا} [إبراهيم: 21].وقوله تعالى: {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا} [ص: 44].، ومأخذه التفسير بالمطابق لأصل اللفظ في اللغة، كما أشار إليه ابن فارس والراغب الأصفهاني.

‌‌الوجه الثاني: الصوم. ودل عليه قوله تعالى: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ} [البقرة: 45]. ومأخذه التفسير بالمثال، كما أشار إليه ابن جرير والراغب الأصفهاني.
‌‌الوجه الثالث: الجرأة. ودل عليه قوله تعالى: {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} [البقرة: 175]. ومأخذه التفسير بالسبب.
‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة العزة.
‌‌باب العزة:
قال ابن الجوزي:
«ذكر أبو سليمان الدمشقي: أن أصل العزة: الشدة. ومنه قولهم: عز علي، إنما هو: اشتد علي هذا الأمر(4).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 120.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 286.
(3) جامع البيان 1/ 347. معاني القرآن وإعرابه 1/ 125. معالم التنزيل ص 30. الكشاف 1/ 162. المحرر الوجيز 1/ 137. الجامع لأحكام القرآن 1/ 252. البحر المحيط 1/ 298
(4) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 629، ومقاييس اللغة ص 635، والمحكم والمحيط الأعظم 1/ 72. والدمشقي: عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون، أبو سليمان الداراني الكبير وثقه دحيم، وقال أبو حاتم لا يحتج به توفي سنة 190 هـ (سير أعلام النبلاء 10/ 186. خلاصة تهذيب تذهيب الكمال ص 228).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن العزة في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: العظمة. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ} [الشعراء: 44]، وفي ص: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} [ص: 82].
‌‌والثاني: المنعة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} [النساء: 139].
‌‌والثالث: الحمية. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ} [البقرة: 206]، وفي ص: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} ص: 2].»(1)
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: العظمة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى {بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ} [الشعراء: 44].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول قتادة: «فوجدوا الله عز وجل أعز منه»(2).
وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، وابن كثير(3). وذكروا سبب التعظيم وهو: قسم السحرة بعزة فرعون.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} [ص: 82].
وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان. وذكروا سبب التعظيم وهو: قسم إبليس بعزة الله تعالى(4).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 434.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2764.
(3) المرجع السابق نفسه. الكشاف 3/ 312. المحرر الوجيز 4/ 230. البحر المحيط 8/ 154. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 623.
(4) جامع البيان 23/ 227. الكشاف 4/ 110. المحرر الوجيز 4/ 216. البحر المحيط 9/ 175.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني لأن القسم في الآيتين دليل التعظيم.

‌‌الوجه الثاني: المنعة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} [النساء: 139].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، وابن عطية.(1)
وقال: الزَّمخشري، وأبو حيَّان، والقرطبي: وعبر عنه بعضهم بالغلبة.
وليس ثمة تعارض بين قولي المفسرين إذ المعنيان متقاربان، قال الراغب الأصفهاني: «العزَّة: حالة مانعة للإنسان من أن يغلب. من قولهم: أرض عزَازَ. أي صلبة، قال تعالى: {أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} [النساء: 139]»(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم العزة المنعة.

‌‌والثالث: الحمية.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ}، [البقرة: 206].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن عباس فيما يرويه عنه ابن زيد بقوله في قوله: {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ} [البقرة: 206]. إلى قوله: {وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ} [البقرة: من 207] قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا صلى السبحة وفرغ دخل مربدا(3) له فأرسل إلى فتيان قد قرءوا القرآن، منهم ابن عباس وابن أخي عيينة، قال فيأتون فيقرأون القرآن، ويتدارسونه--------------------------------------------
(1) جامع البيان 5/ 422. معاني القرآن وإعرابه 2/ 120. معاني القرآن وإعرابه للنحاس 2/ 218. معالم التنزيل ص 345. المحرر الوجيز 2/ 125. الكشاف 1/ 611. الجامع لأحكام القرآن 5/ 267. البحر المحيط 4/ 101.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 563.
(3) هو: كالحجرة في الدار.

فإذا كانت القائلة انصرف، قال: فمروا بهذه الآية: {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ} [البقرة: 206].
إلى قوله: {وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ} [البقرة: من 207] قال ابن زيد: وهؤلاء المجاهدون في سبيل الله. فقال ابن عباس لبعض من كان إلى جنبه اقتتل الرجلان. فسمع عمر ما قال فقال: وأي شيء قلت؟ قال: لا شيء يا أمير المؤمنين. قال ماذا قلت اقتتل الرجلان؟ قال: فلما رأى ذلك ابن عباس قال: أرى ههنا من إذا أمر بتقوى الله أخذته العزة بالإثم وأرى من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله، يقوم هذا فيأمر هذا بتقوى الله، فإذا لم يقبل وأخذته العزة بالإثم قال هذا: وأنا أشتري نفسي فقاتله فاقتتل الرجلان. فقال عمر لله تلادك(1) يا بن عباس»، ونحوه عن علي بن أبي طالب(2)، وابن مسعود.(3)
وقال به من المفسرين: ابن جرير(4)، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي، وابن كثير.

‌‌الآية الثانية: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} [ص: 2].
وقال به من السلف: قتادة.(5)
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن كثير.(6)
وللسلف قولان آخران:
- قال مجاهد: «معازِّين».
- قال ابن زيد: «يعادون أمر الله ورسوله».(7)--------------------------------------------
(1) تعجب من ابن عباس واهتمامه بالعلم.
(2) جامع البيان 2/ 425.
(3) ذكره عنه أبو حيَّان في البحر المحيط 2/ 15.
(4) جامع البيان 2/ 425. معالم التنزيل ص 114. الكشاف 1/ 279. المحرر الوجيز 1/ 281. الجامع لأحكام القرآن 3/ 15. البحر المحيط 2/ 332. تفسير القرآن العظيم 1/ 500.
(5) جامع البيان 23/ 148.
(6) جامع البيان 2/ 425. معالم التنزيل ص 1104. تفسير القرآن العظيم 5/ 369.
(7) جامع البيان 23/ 148.

وليس بين أقوالهم رحمهم الله تعارض لأن الحمية سبب للعزة المذمومة التي تحمل من اتصف بها على مغالبة أهل الحق، ومعاداتهم والاستكبار على الحق الذي دعي إليه.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بسببه، لأن الحمية سبب للعزة المذمومة الواقعة من الكفار.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: العظمة. ودل عليه قوله تعالى: {بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ} [الشعراء: 44].وقوله تعالى: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} [ص: 82]. ومأخذه السياق القرآني لأن القسم في الآيتين دليل العظمة.
‌‌الوجه الثاني: المنعة. ودل عليه قوله تعالى: {أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} [النساء: 139]. ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم العزة المنعة.
‌‌والثالث: الحمية. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ} [البقرة: 206].وقوله تعالى: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} [ص: 2].
وتقدم الإشارة إلى تعدد الأقوال عن السلف في هذه الآية والجمع بينها. ومأخذه تفسير الشيء بسببه، لأن الحمية سبب للعزة المذمومة الواقعة من الكفار.

‌‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الفاء. وفيه مطلبان:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الفرقان
‌‌باب الفرقان
قال ابن الجوزي:
«الفرقان: فعلان من التفريق. والفِرْق: الفلق من الشيء إذا انفلق ومنه قوله تعالى:
{فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} [الشعراء: 63](1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الفرقان في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: النصر. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ} [البقرة: 53]، وفي الأنفال: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ} [الأنفال: 41].
‌‌والثاني: المخرج في الدين من الضلال والشبهة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} [البقرة: 185]، وفي آل عمران: {وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ} [آل عمران: 4]، وفي الأنفال: {إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا} [الأنفال: 29].
‌‌والثالث: القرآن. ومنه قوله تعالى في: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ} [الفرقان:
1]».(2)

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: النصر.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ} [البقرة: 53].
وقال به من السلف: ابن زيد: «انفراق البحر لموسى عليه السلام حتى صار فرقاً».(3)
ومن المفسرين: الزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان(4).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 740، ومقاييس اللغة ص 814، ولسان العرب (فرق).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 459.
(3) ذكره عنه ابن عطية في المحرر الوجيز 1/ 44.
(4) الكشاف 1/ 168. المحرر الوجيز 1/ 144. الجامع لأحكام القرآن 1/ 271. البحر المحيط 1/ 326.

وللسلف في الآية قول آخر وهو: أن الفرقان هنا، بمعنى الفصل بين الحق والباطل، وقال به ابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد(1)، والربيع(2).
قال ابن جرير في ترجيحه القول الثاني على الأول من أقوال السلف اعتباراً بالسياق: «قال أبو جعفر: وأولى هذين التأويلين بتأويل الآية، ما روي عن ابن عباس وأبي العالية ومجاهد من أن الفرقان الذي ذكر الله أنه آتاه موسى، في هذا الموضع، هو الكتاب الذي فرق به بين الحق والباطل، وهو نعتٌ للتوراة وصفةٌ لها، فيكون تأويل الآية حينئذ، (وإذ آتينا موسى التوراة التي كتبناها له في الألواح وفرقنا بها بين الحق والباطل)، فيكون الكتاب نعتا للتوراة أقيم مقامها استغناء به عن ذكر التوراة، ثم عطف عليه بالفرقان إذ كان من نعتها، وقد بينا معنى الكتاب فيما مضى من كتابنا هذا وأنه بمعنى المكتوب، وإنما قلنا هذا التأويل أولى بالآية - وإن كان محتملا غيره من التأويل - لأن الذي قبله ذكر الكتاب، وأن معنى الفرقان الفصل، وقد دللنا على ذلك فيما مضى من كتابنا هذا، فإلحاقه إذ كان كذلك بصفة ماوليه، أولى من إلحاقه بصفة ما بعُد منه»(3).
وما دام أن للوجه الذي بين أيدينا وجهاً صحيحاً من التفسير، فيكون المعنيان صحيحين وتحمل الآية عليهما.

‌‌الآية الثانية: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ} [الأنفال: 41].
وقال به من السلف: علي بن أبي طالب، وابن عباس، ومجاهد، وعروة بن الزبير، وابن مقسم، وقتادة(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 374.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 109.
(3) جامع البيان 1/ 375.
(4) جامع البيان 10/ 14.
(5) جامع البيان 10/ 14. معاني القرآن وإعرابه 2/ 416. معالم التنزيل 528. الكشاف 2/ 211. المحرر الوجيز 2/ 532. الجامع لأحكام القرآن 8/ 15. البحر المحيط 5/ 326. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 315.

ومما ينبغي التنبيه عليه هنا، أن النصر في‌‌ الآية الأولى هو نصر موسى عليه السلام على فرعون، وفي‌‌ الآية الثانية نصر محمد عليه السلام على كفار قريش.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في تفسير الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بسببه، لأن من أقوى أسباب الفرقان بين الحق والباطل، هو نصر الحق على الباطل فيدحضه، فإذا هو زاهق.

‌‌الوجه الثاني: المخرج في الدين من الضلال والشبهة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
الآية الأولى: قوله تعالى: {وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} [البقرة: 185].
وبمعناه قال السُّدي: «بينات من الحلال والحرام»(1).
وبنحو قول السُّدي قال من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2)، قالوا: المفرق بين الحق والباطل.
الآية الثانية: {وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ} [آل عمران: 4].
وبمعناه قال من السلف: محمد بن جعفر بن الزبير: «أي الفصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الأحزاب من أمر عيسى وغيره»(3).
وقال به من المفسرين: ابن جرير(4).

‌‌وللسلف في الآية قول آخر:
أن الفرقان في هذه الآية: القرآن فرق الله به بين الحق والباطل، وقال به منهم قتادة والربيع(5)، والحسن، وعطاء، ومجاهد، ومقاتل بن حيان.(6)--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 193.
(2) جامع البيان 2/ 193 .. معالم التنزيل 91. الكشاف 1/ 254. المحرر الوجيز 1/ 254. الجامع لأحكام القرآن 2/ 200. البحر المحيط 2/ 196. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 441.
(3) جامع البيان 3/ 218. ومحمد بن جعفر بن الزبير: محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام الأسدي روى عن عمه عروة وابن عمه عباد بن عبد الله وعنه عبيد الله بن أبي جعفر وابن إسحاق وجماعة وثقه النسائي، مات سنة 110 هـ (التقريب 471. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 330).
(4) جامع البيان 3/ 218.
(5) جامع البيان 3/ 218.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 588.

‌‌وقال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحاس والزَّمخشري وابن عطية، والقرطبي(1) وذكروا أقولاً أخرى حتى أوصلها أبو حيَّان إلى ثمانية أقوال، كلها في معنى الفرقان(2).
وانتصر ابن جرير للقول بأن معنى الفرقان، مطلق الفصل بين الحق والباطل، ولأن القول بالقرآن يلزم منه التكرار مع أول الآية، فقدم التأسيس على التكرار فقال: «والتأويل الذي ذكرناه عن محمد بن جعفر بن الزبير في ذلك أولى بالصحة، من التأويل الذي ذكرناه عن قتادة والربيع، وأن يكون معنى الفرقان في هذا الموضع فصل الله بين نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، والذي حاجُّوه في أمر عيسى وفي غير ذلك من أموره بالحجة البالغة القاطعة، عذرهم وعذر نظرائهم من أهل الكفر بالله، وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب، لأن إخبار الله عن تنزيله القرآن قبل إخباره عن تنزيله التوراة والإنجيل في هذه الآية قد مضى بقوله {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ} [آل عمران: 3] ولا شك أن ذلك الكتاب هو القرآن لا غيره، فلا وجه لتكريره مرة أخرى إذ لا فائدة في تكريره»(3)
وذهب ابن القيم، إلى أن الفرقان في هذه الآية هو النصر فقال: «{وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ} [آل عمران: 4].
فذكر إنزال الكتاب الهادي والفرقان وهو النصر الذي .. وسر اقتران النصر بالهدى أن كلاً منهما يحصل به الفرقان بين الحق والباطل .. »(4).
وقال ابن عطية بعد ذكره قولي السلف الأولين: «والفرقان يعم هذا كله»(5). فرأى أن القولين عائدان للقرآن، وبه فرق الله تعالى بين الحق والباطل في وفد نجران، وفي الأحكام والشرائع وغيرها.
وعند التأمل فإن قول ابن جرير وهو: مطلق الفصل بين الحق والباطل يزيد العموم اتساعاً فيستوعب جميع أقوال السلف دون رد شيء منها، فالفصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 1/ 375. معاني القرآن للنحاس 1/ 343. الكشاف 1/ 364. المحرر الوجيز 1/ 399. الجامع لأحكام القرآن 4/ 6.
(2) البحر المحيط 3/ 17.
(3) جامع البيان 3/ 218.
(4) بدائع الفوائد 2/ 253.
(5) المحرر الوجيز 1/ 399.

الأحزاب من أمر عيسى فرقان، والقرآن فرقان، والتوراة فرقان، والنصر فرقان وجميع هذه الأقوال الواردة عن السلف تفسير بالمثال لعموم الفرقان المذكور هنا.

‌‌الآية الثالثة: وفي الأنفال: {إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا} [الأنفال: 29].
وللسلف في تفسير الفرقان في هذه الآية أقوال عدة:
- فرقاناً، أي: مخرجا: وقال به منهم ابن عباس ومجاهد والضحاك وعكرمة(1) وقتادة والسُّدي ومقاتل بن حيان.(2).
- فرقاناً، أي: النجاة: وقال به منهم ابن عباس وقتادة والسُّدي وعكرمة.(3)
- فرقاناً، أي: فصلاً: وقال به منهم عروة بن الزبير(4) وابن إسحاق(5).

‌‌وتشعبت بعدهم آراء المفسرين وتعددت:
فمنهم: من رأى أن الفرقان في هذا الموضع هو النصر كالفرَّاء(6)، وابن جرير والزَّمخشري وابن عطية وذكروا أقوالاً أخر.
ومنهم من أورد أقوال السلف كماهي كالبغوي(7).
ومنهم من ذكر الأقوال المتعددة دون ترجيح كالقرطبي(8).
ومنهم من ذكر الأقوال المتعددة ثم جمع بينها كأبي حيان(9)، وابن كثير.
ويلاحظ أن جميع الأقوال تعود إلى قول عروة بن الزبير وابن إسحاق وهو: الفصل.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 9/ 280.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1686.
(3) جامع البيان 9/ 280.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1686.
(5) جامع البيان 9/ 280. ومحمد بن إسحاق: محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مولى قيس بن مخرمة أبو عبد الله المدني أحد الأئمة الأعلام لا سيما في المغازي والسير رأى أنسا، مات سنة 150 هـ (التقريب 467. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 326).
(6) معاني القرآن للفراء 1/ 408. جامع البيان 9/ 280. الكشاف 2/ 204. المحرر الوجيز 2/ 518.
(7) معالم التنزيل ص 522.
(8) الجامع لأحكام القرآن 7/ 252.
(9) البحر المحيط 5/ 308. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 296.

ويؤيده أبو حيَّان، فبعد أن عرض الأقوال المتعددة قال في ترجيح العموم في الآية:
«ولفظ (فرقان) مطلق، فيصلح لما يقع به فرق بين المؤمنين والكافرين في أمور الدنيا والآخرة»(1).
وقال ابن كثير بعد إيراده أقوال السلف ثم قول ابن إسحاق: «وهذا التفسير من ابن إسحاق أعم مما تقدم، وقد يستلزم ذلك كله، فإن من اتقى الله بفعل أوامره، وترك زواجره، وفق لمعرفة الحق من الباطل، فكان ذلك سبب نصره، ونجاته، ومخرجه من أمر الدنيا، وسعادته يوم القيامة، وتكفير ذنوبه، وهو محوها»(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في تفسير الآيات - وإن لم يكن وحده هو المراد من الآيات ولكن له وجه من التفسير- ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثالث: القرآن.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ} [الفرقان: 1].
وقال به من السلف: المقداد بن الأسود، والربيع ومجاهد وقتادة.
وقال سعيد بن جبير: خواتيم سورة البقرة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(4).
وأما قول سعيد بن جبير فإنه تفسير بالمثال. فيكون من قبيل اختلاف التنوع بين السلف.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في تفسير الآيات، ومأخذه السياق القرآني كما يعطيه معنى التنزيل.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط 5/ 308.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 296.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2659. والمقداد: ابن عمرو بن ثعلبة البهراني الكندي حلفا أبو عمر بن الأسود صحابي تبناه الأسود بن عبد يغوث له اثنان وأربعون حديثا كان فارس المسلمين يوم بدر باتفاق، وهاجر إلى الحبشة وشهد المشاهد مات سنة 33 هـ (الاستيعاب 4/ 1480. الإصابة 6/ 202).
(4) جامع البيان 18/ 268. معاني القرآن وإعرابه 4/ 57. معاني القرآن للنحاس 5/ 8. معالم التنزيل ص 921. المحرر الوجيز 4/ 169. الجامع لأحكام القرآن 14/ 4. البحر المحيط 8/ 79. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 581.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: النصر. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ} [البقرة: 53].وقوله تعالى: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ} [الأنفال: 41]، ومأخذه التفسير بالسبب.
‌‌الوجه الثاني: المخرج في الدين من الضلال والشبهة.
ودل عليه قوله تعالى: {وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} [البقرة: 185].وقوله تعالى:
{وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ} [آل عمران: 4]. وقوله تعالى: {إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا} [الأنفال: 29]. ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثالث: القرآن. ودل عليه قوله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ} [الفرقان: 1].ومأخذه السياق القرآني كما يعطيه معنى التنزيل.
‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الفصل.
‌‌باب الفصل:
قال ابن الجوزي:
«الفصل: القطع. يقال فصلت الخرقة (من الثوب) أفصلها. والفيصل: الحاكم. والفصيل: ولد الناقة إذا افتصل عن أمه. والمفصل: للعظم. وأيضاً المفصل: اللسان. والفصيلة عشيرة الرجل التي تؤويه. وفي الحديث:» من أنفق نفقة فاصلة فله من الأجر كذا «(1).
وهي التي تفصل بين إيمانه وكفره.
وقال ابن قتيبة ويقال: فصلت الصبي عن أمه، إذا فطمته. ومنه قيل للحوار إذا قطع عن الرضاع. فصيل، لأنه فصل عن أمه. وأصل الفصل: التفريق.(2)--------------------------------------------
(1) مسند الإمام أحمد 1/ 195.
(2) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص 81، وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 745، ومقاييس اللغة ص 818، والمحكم والمحيط الأعظم 8/ 329.

‌‌وذكر أهل التفسير أن الفصل في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: القضاء. ومنه قوله تعالى في الدخان: {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ} [الدخان: 40]، وفي النبأ: {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا} [النبأ: 17].
‌‌والثاني: الفطام. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ} [البقرة: 233]، وفي الأحقاف: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15].
‌‌والثالث: الخروج. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ} [البقرة: 249]، وفي يوسف: {وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ} [يوسف: 94]، أي: خرجت العير من مصر»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: القضاء.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ} [الدخان: 40].
وقال به من السلف: قتادة(2).
ومن المفسرين: ابن جريروالزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا} [النبأ: 17].
وبه قال من السلف: قتادة.(4)
ومن المفسرين: ابن جريروالزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 460.
(2) جامع البيان 25/ 157.
(3) المرجع السابق نفسه. معاني القرآن وإعرابه 4/ 427. معالم التنزيل ص 1178. الكشاف 4/ 283. المحرر الوجيز 5/ 75. الجامع لأحكام القرآن 15/ 98. البحر المحيط 9/ 407. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 549.
(4) جامع البيان 30/ 13.
(5) المرجع السابق نفسه. معاني القرآن وإعرابه 5/ 272. معالم التنزيل ص 1376. الكشاف 4/ 687. المحرر الوجيز
5/ 425. الجامع لأحكام القرآن 20/ 114. البحر المحيط 10/ 385. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 375.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب، قال الخليل: «والفَصْلُ: القَضاء بين الحقِّ والباطل، واسْمُ ذلكَ القضاءِ فَيصَلٌ.
وقضاءٌ فَيْصَليٌّ وفاصِلٌ. «(1)، وقال الراغب الأصفهاني:» {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ} [الدخان: 40].أي اليوم يبيَّن الحق من الباطل، ويُفصَلُ بين الناس بالحكم»(2).

‌‌الوجه الثاني: الفطام.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ} [البقرة: 233].
وقال به من السلف: ابن عباس، والضحاك، والسُّدي(3)، وسعيد بن جبير والزهري.(4)
ومن المفسرين: ابن جريروالزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15].
وقال به من السلف: ابن عباس.(6)--------------------------------------------
(1) العين ص 745.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 638.
(3) جامع البيان 2/ 671.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 433.
(5) جامع البيان 2/ 671. معاني القرآن وإعرابه 1/ 313. معاني القرآن للنحاس 1/ 220. معالم التنزيل ص 137. الكشاف 1/ 309. المحرر الوجيز 1/ 313. الجامع لأحكام القرآن 3/ 113. البحر المحيط 2/ 507. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 569.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن ابي حاتم 10/ 3294.

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير باللازم، لأن الفطام لازم للتفريق بين الصبي، والرَّضاعة، قال الراغب الأصفهاني: «والفِصَال: التفريق بين الصبي والرضاع، قال: {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ} [البقرة: 233]»(2).

‌‌الوجه الثالث: الخروج.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ} [البقرة: 249].
وقال به من السلف: السُّدي، ووهب بن منبه(3)، ومحمد بن كعب القرظي(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ} [يوسف: 94].
وقال به من السلف: ابن عباس، وابن إسحاق،(6) والسُّدي.(7)
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(8).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير باللازم، لأن من لوازم الفصل الخروج.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 671. معاني القرآن وإعرابه 4/ 442. معالم التنزيل ص 1186. الكشاف 4/ 406. المحرر الوجيز
5/ 97. الجامع لأحكام القرآن 16/ 129 البحر المحيط 9/ 440. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 568
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 638.
(3) جامع البيان 2/ 817. ووهب: وهب بن منبه بن كامل الأبناوي، الصنعاني، أبو عبد الله الأخباري، قتل سنة 110
(تقريب التهذيب 585. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 419).
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 472
(5) جامع البيان 2/ 817. معالم التنزيل ص 152. الكشاف 1/ 322. المحرر الوجيز 1/ 334. الجامع لأحكام القرآن
3/ 163. البحر المحيط 2/ 585. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 600.
(6) جامع البيان 13/ 75.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2196.
(8) جامع البيان 13/ 75. معالم التنزيل ص 662. الكشاف 2/ 475. المحرر الوجيز 3/ 278. الجامع لأحكام القرآن
9/ 170. البحر المحيط 6/ 323. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 602.

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: القضاء. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ} [الدخان: 40].
وقوله تعالى: {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا} [النبأ: 17]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب، كما أشار إليه الخليل، والراغب الأصفهاني.

‌‌الوجه الثاني: الفطام. ودل عليه قوله تعالى: {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ} [البقرة: 233].
وقوله تعالى: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15]، ومأخذه التفسير باللازم، فالفطام لازم للتفريق بين الصبي والرَّضاعة.

‌‌الوجه الثالث: الخروج. ودل عليه قوله تعالى: {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ} [البقرة: 249].وقوله تعالى: {وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ} [يوسف: 94].ومأخذه التفسير باللازم.