📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

والقول المروي عن السلف هو: أنها بمعنى كيف، وقال به منهم ابن عباس وأبو مالك غزوان الغفاري.(1)
ومن المفسرين: الزَّمخشري، وأبو حيَّان، وابن كثير.(2)
وعليه فالوجه صحيح ومأخذه السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة؛ صحة الوجوه الثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: أن (أنى): بمعنى (متى).
ودل عليه قوله تعالى: {أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} [البقرة: 259].

‌‌الوجه الثاني: بمعنى (كيف). ودل عليه قوله تعالى: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]، وقوله تعالى: {أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ} [آل عمران: 47] وقوله تعالى: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} [براءة: 30].
الوجه الثاني: بمعنى (من أين). ودل عليه قوله تعالى: {يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} [آل عمران: 37]. قال ابن قتيبة عن الوجهين الأخيرين: «والمعنيان متقاربان، يجوز أن يتأول في كل واحد منهما الآخر»(3)، ومأخذ الوجوه السياق القرآني؛ كما تقدم.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 1783.
(2) الكشاف 2/ 252. البحر المحيط 5/ 403. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 375.
(3) تأويل مشكل القرآن 280.

‌‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الباء:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البهتان:
‌‌باب البهتان:
قال ابن الجوزي:
«البهتان: الكذب. وقيل: إنه أعلى درجات الكذب وهو أن يكذب الرجل لمن يعلم منه أنه يعلم كذبه. والعرب تقول يا للبهيته، أي: يا للكذب. ويقال بهت الرجل: إذا دهش. وفيه أربع لغات بُهِت وبَهِت وبَهَت وبَهُت(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن البهتان في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: الكذب. ومنه قوله تعالى في النور: {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: 16].
‌‌والثاني: الزنى. ومنه قوله تعالى في الممتحنة: {وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ} [الممتحنة: 12].
‌‌والثالث: الحرام. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} [النساء: 20].»(2)
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الكذب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: 16].
وقال به من السلف: سعد بن معاذ، وسعيد بن جبير(3).
ومن المفسرين: البغوي، وابن عطية، والقرطبي(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب؛ قال ابن فارس: «فأمَّا البُهْتَان فالكذب، يقول العرب: يا لَلبَهيتة، أي يا لَلكذِب.»(5)، وقال--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر العين ص 90، ومقاييس اللغة ص 139، والمحكم والمحيط الأعظم 4/ 282.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 193.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2549. سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل الأوسي أبو عمرو سيد قومه شهد بدرا وأحدا استشهد زمن الخندق (الاستيعاب 2/ 602. الإصابة 3/ 84)
(4) معالم التنزيل ص 900. المحرر الوجيز 4/ 171. الجامع لأحكام القرآن 12/ 136.
(5) مقاييس اللغة ص 139.

الراغب الأصفهاني: {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: 16] أي كذب يبهت سامعه لفظاعته»(1).

‌‌الوجه الثاني: الزنى.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ} [الممتحنة: 12].
ولم أقف على من قال به من السلف والمفسرين.
والوارد عن السلف في معنى الآية: لا يُلحقن بأزواجهن غير أولادهم؛ فيأتين بأولادهن من غيرهم وينسبنهم لهم، وقال به ابن عباس(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).
وهذا الوجه الذي ذكره ابن الجوزي، غير صحيح في معنى الآية للأمور التالية:
- أن ابن الجوزي في زاد المسير لم يذكر (الزنى) ضمن الأقوال في البهتان من هذه الآية بل ذكر الكذب بادعاء الولد، ثم السحر ثم النميمة(4)، وأما في تذكرة الأريب فلم يذكر سوى الكذب بادعاء الولد(5)، مما يبين أنه لايراه تفسيراً للآية.
- صرح البغوي برد الوجه (الزنى) كونه معنىً للآية فقال: «قوله: {وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ} [الممتحنة: 12]. ليس المراد منه نهيهن عن الزنا لأن النهي عن الزنا قد تقدم ذكره، بل المراد منه أن تلتقط مولودا وتقول لزوجها: هذا ولدي منك فهو البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن لأن الولد إذا وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها»(6).
ثم إن الكلام إذا دار بين التأسيس والتأكيد، فالتأسيس أولى، وقد تقدم ذكر الزنى في الآية قبل ذكر البهتان(1). وبهذا يتبين عود هذا المثال لمعنى الكذب وهو الوجه الأول.
وبهذا يتبين أن هذا الوجه داخل ضمن الوجه الأول لأن تفسير السلف والمفسرين بأن البهتان في الآية أن تلتقط مولودا وتقول لزوجها: هذا ولدي منك فهو البهتان المفترى، هو نوع من الكذب.--------------------------------------------
(1) مفردات ألفاظ القرآن ص 148.
(2) جامع البيان 28/ 95.
(3) معاني القرآن 3/ 152. جامع البيان 28/ 95. معاني القرآن وإعرابه 5/ 160. معالم التنزيل ص 1306. الكشاف
4/ 595. المحرر الوجيز 5/ 299. الجامع لأحكام القرآن 18/ 48. البحر المحيط 10/ 161. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 196.
(4) زاد المسير 1429.
(5) تذكرة الأريب في تفسير الغريب 2/ 219.
(6) معالم التنزيل ص 1306.

‌‌الوجه الثالث: الحرام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} [النساء: 20].
وقال بمعناه من السلف: سعيد بن جبير فقال: «الإثم»(2).
وقال ابن جرير: «ظلماً»(3).
وقال الزَّجَّاج، والزَّمخشري: «مباهتين آثمين».(4)
وقال النَّحاس(5)، وابن عطية: «محيراً لشناعته وبطلانه».
ويتبين مما تقدم أن هذا الوجه صحيح في معنى الآية، وهو تفسير باللازم، لأن كل بهتان يلزم منه الوقوع في الحرام والإثم، قال أبو حيَّان موجهاً هذه الأقوال: «أصل البهتان: الكذب الذي يواجه الإنسان صاحبه به، على جهة المكابرة فيبهت المكذوب عليه، ثم سمي كل باطل يتحير من بطلانه بهتان»(6).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين فقط وهما:
‌‌الوجه الأول: الكذب. ودل عليه قوله تعالى: {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: 16]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب.
‌‌الوجه الثاني: الحرام. ودل عليه قوله تعالى: {أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} [النساء: 20].
ومأخذه التفسير باللازم.
وأما الوجه الذي هو: الزنى، فقد تقدم بيان ضعفه ورد بعض المفسرين له، وأن القول به يلزم منه التكرار في الآية.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البيع:
‌‌باب البيع:
قال ابن الجوزي:
«البيع: استبدال مال بمال على صفة مخصوصة، وربما سمي الشراء بيعاً عند العرب. وأنشدوا:
إذا الثريا طلعت عشاء … فبع لراعي غنمٍ كساء(7)
ويقال للمعاهدة على الأمر، والمعاقدة على النصر، وما أشبه ذلك: بيعة. ومنه بيعة الإمام(8).

‌‌وذكر أهل التفسير أن البيع في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: عقد المعاوضة، ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة: 275]، وفيها: {وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ} [البقرة: 282].
‌‌والثاني: عقد الميثاق على النصر، ومنه قوله تعالى في الفتح: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ} [الفتح: 10].--------------------------------------------
(1) التعاريف للمناوي ص 155، وأضواء البيان 2/ 442.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 908.
(3) جامع البيان 4/ 395.
(4) معاني القرآن وإعرابه 2/ 31. الكشاف 1/ 523.
(5) معاني القرآن للنحاس 2/ 48. المحرر الوجيز 2/ 29.
(6) البحر المحيط 3/ 573.
(7) البيت دون عزو في جمهرة اللغة 1/ 369، والمحكم والمحيط الأعظم لابن سيدة 2/ 262.
(8) وللاستزادة من اللغة ينظر العين ص 97، ومقاييس اللغة ص 147، والمحكم والمحيط الأعظم لابن سيدة 2/ 261

‌‌والثالث: الفداء، ومنه قوله تعالى في البقرة: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ} [البقرة: 254]، وفي إبراهيم: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ} [إبراهيم 31]، قال الضحاك عن ابن عباس: لا فدية فيه»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: عقد المعاوضة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة: 275].
وممن صرح بتفسير البيع في الآية بأنه عقد المعاوضة: سعيد بن جبير(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ} [البقرة: 282].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ من اللغة؛ قال ابن فارس: «بيع، الباء والياء والعين أصلٌ واحدٌ، وهو بَيْع الشَّيءِ، ورُبَّما سمِّيَ الشِّرَاء بيعاً، والمعنى واحدٌ»(5)، وقال الراغب الأصفهاني: البيع: إعطاء الثمن وأخذ المثمن»(6).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 194.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 545.
(3) جامع البيان 3/ 134. الكشاف 1/ 348. المحرر الوجيز 1/ 372. الجامع لأحكام القرآن 3/ 230. البحر المحيط 2/ 707. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 644.
(4) جامع البيان 3/ 173. معاني القرآن وإعرابه 1/ 366. معالم التنزيل ص 182. الكشاف 1/ 354. المحرر الوجيز 1/ 384. الجامع لأحكام القرآن 3/ 260. البحر المحيط 2/ 740. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 662.
(5) مقاييس اللغة ص 147.
(6) مفردات ألفاظ القرآن ص 155.

‌‌الوجه الثاني: عقد الميثاق على النصر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ} [الفتح: 10].
ويشهد لهذا المعنى ما أخرجه البخاري عن سلمة رضي الله عنه قال: «ثم بايعت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عدلت إلى ظل الشجرة، فلما خف الناس قال: يا بن الأكوع ألا تبايع؟. قال: قلت: قد بايعت يا رسول الله، قال: وأيضاً؛ فبايعته الثانية، فقلت له يا أبا مسلم على أي شيء كنتم تبايعون يومئذ قال على الموت»(1).
وقال به من السلف: ابن عمر، وجابر(2)، سلمة بن الأكوع، ومعقل بن يسار(3)، وقتادة(4)، فبعضهم قال: على الموت، وبعضهم قال: على أن لا نفر.
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (كتب الجهاد والسير / باب البيعة في الحرب أن لايفروا، وقال بعضهم: على الموت 3/ 1081، برقم 2800)
وسلمة بن الأكوع: سلمة بن عمرو بن الأكوع واسمه سنان بن عبد الله بن قشير بن خزيمة بن مالك بن سلامان السلمي أبو مسلم المدني بايع تحت الشجرة أول الناس وأوسطهم وآخرهم على الموت وكان شجاعا راميا يسابق الفرسان على قدميه له سبعة وسبعون حديثا، مات سنة 74 هـ عن ثمانين سنة (الاستيعاب 2/ 639. الإصابة 3/ 151).
(2) ذكره عنهما ابن عطية في المحرر الوجيز 5/ 129. وابن عمر: عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عبد الرحمن المكي هاجر مع أبيه وشهد الخندق وبيعة الرضوان له ألف وستمائة حديث كان إماما متينا واسع العلم كثير الأتباع، وافر النسك، كبير القدر، مات سنة 74 هـ (الاستيعاب 4/ 181. الإصابة 3/ 950).
وجابر: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري السَلَمي أبو عبد الرحمن أو أبو عبد الله أو أبو محمد المدني صحابي مشهور له ألف وخمسمائة، مات سنة 78 هـ بالمدينة عن أربع وسبعين سنة (الاستيعاب 1/ 219. الإصابة 1/ 434).
(3) ذكره عنهما البغوي في معالم التنزيل ص 1203. ومعقل بن يسار: معقل بن يسار المزني أبو علي بايع تحت الشجرة له أربعة وثلاثون حديثا صحابي معروف، مات في خلافة معاوية، وقيل في خلافة عثمان (الاستعاب 3/ 1422. الإصابة 6/ 184).
(4) جامع البيان 16/ 94.
(5) جامع البيان 16/ 94. معاني القرآن وإعرابه 5/ 22. معاني القرآن وإعرابه للنحاس 6/ 501. معالم التنزيل ص 1203. المحرر الوجيز 5/ 129. الجامع لأحكام القرآن 16/ 177. البحر المحيط 9/ 486. تفسير القرآن العظيم 5/ 617.

ويتبين مما تقدم أن هذا الوجه صحيح، فمن تلك العقود عقد الميثاق على النصر، ويوضح ابن عطية أن هذا الوجه لايزال دائراً في فلك المعنى اللغوي للبيع فيقول: «والمبايعة في هذه، مفاعلة من البيع، لأن الله تعالى، اشترى منهم أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، وبقي اسم البيعة بعد معاقدة الخلفاء والملوك، وعلى هذا سمت الخوارج أنفسهم الشراة، أي: اشتروا بزعمهم الجنة بأنفسهم.»(1).

‌‌الوجه الثالث: الفداء.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ} [البقرة: 254].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية قوله تعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ} [إبراهيم 31]، قال الضحاك عن ابن عباس: لا فدية فيه(3).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والنَّحاس، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة لأن الفداء معاوضة؛ قال أبو حيَّان: «ذكر لفظ البيع لما فيه من المعاوضة، وأخذ البدل»(5).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز 5/ 129.
(2) جامع البيان 3/ 7. معالم التنزيل ص 157. المحرر الوجيز 1/ 393. البحر المحيط 2/ 605. تفسير القرآن العظيم 1/ 603.
(3) هكذا ذكره ابن الجوزي ولم أقف عليه.
(4) جامع البيان 13/ 281. معاني القرآن للنحاس 3/ 532. تفسير القرآن العظيم 3/ 686.
(5) البحر المحيط 3/ 686.

‌‌الوجه الأول: عقد المعاوضة. ودل عليه قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة: 275].وقوله تعالى: {وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ} [البقرة: 282].ومأخذه أصل اللفظ من اللغة.
‌‌الوجه الثاني: عقد الميثاق على النصر. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ} [الفتح: 10].فقد تبين مما تقدم أن هذا الوجه صحيح، ومأخذه أصل اللفظ من اللغة، وتم نقل تحرير ابن عطية لهذا المعنى.
‌‌الوجه الثالث: الفداء. ودل عليه قوله تعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ}
[البقرة: 254]. وقوله تعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ} [إبراهيم 31]، وشهد له حديث سلمة بن الأكوع، ومأخذه أصل اللفظ من اللغة. وتم نقل كلام أبي حيان بتوجيه البيع في الآيتين.
وبهذا لم تخرج الوجوه الثلاثة عن معنى البيع الذي هو المعاوضة، غير أن سياق آيات كل وجه يعطي معنى زائدا على المعاوضة التي هي البيع؛ ففي الوجه الثاني معاقدة على النصرة فزاد على المعاوضة المعروفة من البيع أنه نقله من الفروع إلى الأصول من الدين ومن تعامل دنيوي إلى أمور تتعلق بالحياة الباقية، وكذلك الوجه الثالث: الفداء فسياق الآيتين بقطع أي علائق قد يلتمسها المفرِّط أن تنفعه يوم القيامة ومنها أن يشتري نفسه فيفتديها من العذاب.

‌‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف الثاء، والدال، والذال.
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة ثم.
‌‌باب ثم:
قال ابن الجوزي:
» ثم حرف مبني على الفتح وهو من حروف العطف ويفيد الترتيب والمهلة تقول: جاءني زيد ثم عمرو، فعمرو جاء بعد زيد بمهلة وتراخ(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: بقاؤه على أصله، ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ} [الأنعام: 164]، وفي الأعراف: {ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ} [آية 124]، وفي فاطر: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} [فاطر: 32]، وهو كثير في القرآن.
‌‌والثاني: بمعنى الواو، ومنه قوله تعالى في يونس: {ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ} [يونس: 46]، وفي القيامة: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} القيامة: 19].
‌‌والثالث: وقوعه زائداً، ومنه قوله تعالى في سورة براءة: {وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ}. [التوبة: 118] «(2)
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: للترتيب مع التراخي.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ} [الأنعام 164].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول الربيع بن أنس: «يبعثهم من بعد الموت … »(3).--------------------------------------------
(1) للاستزادة عن ثم ينظر العين 119، والمحكم والمحيط الأعظم 10/ 135، ومغني اللبيب 1/ 117.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 223.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1435.

وقال به من المفسرين: ابن جرير، وأبو حيَّان، وابن كثير(1).

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ} [الأعراف: 124].
وقال به من المفسرين: أبو حيَّان(2).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} [فاطر: 32]، وهو كثير في القرآن.
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن عباس: «هم أمة محمد ورثهم الله كل كتاب أنزله .. »(3).
وقال به من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان.(4)
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، قال الزَّجَّاجي: «ثم: بالضم حرف عطف يدل على أن الثاني بعد الأول وبينهما مهلة»(5).

‌‌الوجه الثاني: بمعنى الواو.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ} [يونس: 46].
وقال به من المفسرين: البغوي(6).
الآية الثانية: قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة: 19].
وقال به ابن فارس(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 8/ 146. البحر المحيط 4/ 700. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 130.
(2) البحر المحيط 5/ 141.
(3) جامع البيان 22/ 162.
(4) معالم التنزيل 1071. الكشاف 3/ 621. المحرر الوجيز 4/ 438. البحر المحيط 9/ 32.
(5) حروف المعاني ص 16.
(6) معالم التنزيل ص 602. والزَّجَّاجي: عبد الرحمن بن إسحاق الزَّجَّاجي أبو القاسم النحوي تلميذ الشيخ أبي إسحاق الزَّجَّاج قرأ عليه ونُسب إليه ومن مصنفاته (كتاب الحمل في النحو) توفي بطبرية سنة 34 هـ (سير أعلام النبلاء
15/ 475. البلغة 131).
(7) الصاحبي ص 106.

وهذا الوجه غير صحيح في معنى الآيتين، لأن الأصل في (ثم) الترتيب مع التراخي كما دل عليه كلام الزَّجَّاجي المتقدم، وقال ابن عطية: «ثم لترتيب الأخبار لا لترتيب القصص في أنفسها»(1) وقال العُكبري: «ثم، جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالى:
{ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ} [يونس: 46] «(2)، ورده أيضاً ابن هشام من جهة اللغة فقال عن (ثم):» وأما الترتيب فخالف قوم في اقتضائها إياه تمسكا بقوله تعالى {خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا} [الزمر: 6] … والجواب عن الآية الأولى من خمسة أوجه: … ... وذكر منها: الخامس: أن ثم لترتيب الإخبار، لا لترتيب الحكم، وأنه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب، أي ثم أخبرك أن الذي صنعته أمس أعجب، والأجوبة السابقة أنفع من هذا الجواب لأنها تصحح الترتيب والمهلة وهذا يصحح الترتيب فقط إذ لا تراخي بين الإخبارين ولكن الجواب الأخير أعم .. »(3).
وقال الزركشي: «ثم للترتيب مع التراخي .. وقد تأتي لترتيب الأخبار لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالى: {ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ} [يونس: 46] .. واعلم انه بهذا التقدير، يندفع الاعتراض بأن ثم؛ قد تخرج عن الترتيب والمهلة، وتصير كالواو، لأنه إنما يتم على أنها تقتضي الترتيب الزماني لزوما، أما إذا قلنا أنها ترد لقصد التفاوت، والتراخي عن الزمان، لم يحتج إلى الانفصال عن شئ مما ذكر من هذه الآيات الشريفة، لا أن تقول إن ثم قد تكون بمعنى الواو، والحاصل أنها للتراخي في الزمان، وهو المعبر عنه بالمهلة وتكون للتباين في الصفات وغيرها من غير قصد مهلة زمانية، بل ليعلم موقع ما يعطف بها وحاله، وانه لو انفرد لكان كافيا فيما قصد فيه، ولم يقصد في هذا ترتيب زماني بل تعظيم الحال فيما عطف عليه، وتوقعه، وتحريك النفوس لاعتباره .. »(4).--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز 3/ 123.
(2) التبيان في إعراب القرآن 1/ 48.
(3) مغني اللبيب عن كتب الأعاريب 1/ 117 بتصرف.
(4) البرهان في علوم القرآن 4/ 295 بتصرف. والزركشي: بدر الدين أبو عبد الله محمد بن بهادر بن عبد الله المصري الزركشي الشافعي الإمام العلامة المصنف المحرر ولد سنة 745 هـ وكان فقيها أصوليا أديبا فاضلا في جميع ذلك ومن مصنفاته البرهان في علوم القرآن) مات بمصر في رجب سنة 794 هـ (شذرت الذهب 3/ 335. طبقات المفسرين للأدنه وي 302)

وبهذا يتبين أن (ثم) في الآيتين على أصلها وأنها لترتيب الأخبار لا لترتيب المخبر عنه، وعليه فلا تكون بمعنى الواو.

‌‌الوجه الثالث: وقوعه زائداً.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 118].
ولم أقف على من ذكر زيادتها غير ما ذكره ابن هشام عن الأخفش والكوفيين فقال: «فأما التشريك فزعم الأخفش والكوفيون: أنه قد يتخلف، وذلك بأن تقع زائدة، فلا تكون عاطفة البتة وحملوا على ذلك قوله تعالى: {وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 118] .. »(1)، وذكره ابن فارس بقوله: «وزعم ناس أن ثم تكون زائدة … »(2)، وجعله من باب ترتيب الخبر لا المخبر فيكون من أمثلة الوجه الثاني، وخصه بعطف الجمل.
وممن حرر القول في رد دعوى الكوفيين بالزيادة واحتجاجهم بهذه الآية؛ أبو حيَّان فقال:
«ودعوى أن (ثم) زائدة وجواب (إذا) ما بعد (ثم) بعيد جداً، وغير ثابت من لسان العرب زيادة (ثم). ومن زعم أن (إذا) بعد (حتى) تجرد من الشرط وتبقى لمجرد الوقت، فلا تحتاج إلى جواب بل تكون غاية للفعل الذي قبلها وهو قوله: خُلِّفوا أي: خلفوا إلى هذا الوقت»(3).
ويتبين مما تقدم عدم صحة هذا الوجه، وأن ثم على معناها الأصلي في الآية.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة عدم دخول هذا الباب في علم الوجوه والنظائر:
‌‌فالوجه الأول: للترتيب مع التراخي.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:--------------------------------------------
(1) مغني اللبيب 1/ 117. وابن هشام: عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن أحمد ابن عبد الله بن هشام ولد فى القاهرة في ذى القعدة سنة 708، الصالح الورع، لزم الشهاب عبد اللطيف بن المرحل، ولازم أبا حيان، له مصنفات كثيرة منها (قطر الندى) مات سنة 761 هـ. (البدر الطالع 1/ 400. شذرات الذهب 1/ 191).
(2) الصاحبي ص 106.
(3) البحر المحيط 5/ 110.

‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ} [الأنعام 164].
‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ} [الأعراف: 124].
‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} [فاطر: 32]، وهذا الوجه هو الأصل في ثم.
‌‌وأما الوجه الثاني: بمعنى الواو.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ} [يونس: 46].
الآية الثانية: قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة: 19].
وتم رد ذلك الوجه والإشارة إلى ضعفه في اللغة، ودعم هذه النتيجة من كلام ابن عطية والعكبري وابن هشام والزركشي فيكون معنى (ثم) في الآيتين ترتيب الأخبار اهتماماً بشأن المعطوف به وليس ترتيب المخبر به. فتكون هاتان الآيتان ضمن الوجه الأول.

‌‌الوجه الثالث: وقوعه زائداً.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ}. وقد تقدم ضعف هذا القول وعدم صحته تفسيرا للآية.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الدابة.
‌‌باب الدابة:
قال ابن الجوزي:
«الدابة: اسم الفاعل من قولك: دبّ، يدب، دبيباً. وكل ماشٍ على الأرض: دابة. وفي الحديث:» لا يدخل الجنة ديبوب «(1). (وهو النمام)، والدَّبيب: أضعف المشي(2)--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه في دوواين الحديث.
(2) وللاستزادة من المعنى اللغوي ينظر العين ص 278، ومقاييس اللغة ص 331، والمحكم والمحيط الأعظم 9/ 279

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الدابة في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: جميع ما دب على وجه الأرض. ومنه قوله تعالى في هود: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا} [هود: 6]، وفي عسق: {وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ} [الشورى: 29].
‌‌والثاني: الأرضة. ومنه قوله تعالى في سبأ: {مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ} [سبأ: 14].
‌‌والثالث: الدابة الخارجة في آخر الزمان. ومنه قوله تعالى في النمل: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ} [النمل: 82].»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: جميع ما دب على وجه الأرض.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا} [هود: 6].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، والضحاك(2).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والنَّحاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية قوله تعالى: {وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ} [الشورى: 29].
وقال به من السلف: مجاهد(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 290.
(2) جامع البيان 12/ 5.
(3) جامع البيان 12/ 5.معاني القرآن للنحاس 3/ 331. معالم التنزيل 613. المحرر الوجيز 3/ 151. البحر المحيط 6/ 124. الجامع لأحكام القرآن 9/ 6. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 521.
(4) جامع البيان 25/ 40.
(5) جامع البيان 25/ 40. المحرر الوجيز 5/ 37. البحر المحيط 9/ 338. الجامع لأحكام القرآن 61/ 21. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 505.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الأصل اللغوي للفظ؛ قال ابن فارس: «دبّ: الدال والباء أصلٌ واحد صحيح مُنقاس، وهو حركةٌ على الأرض أخفُّ من المشْي. تقول: دَبَّ دَبِيباً، وكلُّ ما مَشى على الأرض فهو دابّة»(1).
وقال الراغب الأصفهاني: «الدَّبُّ والدَّبيب: مشي خفيف، ويستعمل ذلك في الحيوان .. والدابة يستعمل في كل حيوان».(2)

‌‌الوجه الثاني: الأرَضَة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ} [سبأ: 14].
وبه قال من السلف: ابن مسعود(3)، وابن عباس، ومجاهد(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، فيكون مثالاً لعمومِ كل مادبّ على الأرض فيقترب بهذا من الوجه الأول، غير أن السياق هنا يحدد دابة مقصودة بعينها (دابة الأرض) وهي الأرضة كما قال بها السلف.

‌‌الوجه الثالث: الدابة الخارجة في آخر الزمان.
ومثل ابن الجوزي له بقوله تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ} [النمل: 82].
ويشهد له ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه السلام: «ثم بادروا بالأعمال ستا، طلوع الشمس من مغربها، أو الدخان أوالدجال، أو الدابة .. الحديث»(6).--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 331.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 307.
(3) ذكره عنه النَّحاس في معاني القرآن 5/ 402.
(4) جامع البيان 22/ 91.
(5) جامع البيان 22/ 91. معاني القرآن للنحاس 5/ 402. معالم التنزيل 1059. الكشاف 3/ 583. المحرر الوجيز 4/ 411. البحر المحيط 8/ 530 الجامع لأحكام القرآن 14/ 178. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 247.
(6) أخرجه مسلم 4/ 2267 برقم 2964. ومسلم: ابن الحجاج بن مسلم القشيري أبو الحسين النيسابوري الحافظ أحد الأئمة الأعلام مات 261 هـ (تقريب التهذيب 529. خلاصة تذهيب تهذيب 375).

ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن عمر عن زمن خروجها: «هو حين لا يؤمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر»، ونحوه عن عطية العوفي(1).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).

ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، فيكون مثالاً لعمومِ كل مادبّ على الأرض فيقترب بهذا من‌‌ الوجه الأول، غير أن السياق هنا يحدد دابة مقصودة بأوصاف خاصة ككونها تخرج قبيل القيامة، وكونها تكلم الناس.
‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:
الوجه الأول: جميع ما دب على وجه الأرض. ودل عليه قوله تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا} [هود: 6].وقوله تعالى: {وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ} [الشورى: 29].

‌‌الوجه الثاني: الأرَضَة. ودل عليه قوله تعالى: {مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ} [سبأ: 14].
‌‌الوجه الثالث: الدابة الخارجة في آخر الزمان. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ} [النمل: 82]، وشهد له حديث أبي هريرة.
وجميع هذه الوجوه تنطوي تحت الأصل اللغوي لمادة (دبب)؛ غير أن السياق في كل وجه قد أعطاه خصوصية له دون غيره، فآيتي الوجه الأول: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا} [هود: 6].وقوله تعالى: {وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ} [الشورى: 29].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 20/ 19. وفي هذا الموضع أورد ابن جرير آثارا كثيرة حول الدابة ومكان وزمن خروجها وغير ذلك.
(2) جامع البيان 20/ 19. معاني القرآن للنحاس 5/ 148. معالم التنزيل 968. الكشاف 3/ 388. المحرر الوجيز 4/ 270. البحر المحيط 8/ 268. الجامع لأحكام القرآن 13/ 165. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 683
وعطية: عطية بن سعد بن جنادة العَوْفي الكوفي، ضعفه الثوري، وهشيم وابن عدي، وحسن له الترمذي أحاديث مات سنة 111 هـ (تقريب التهذيب 393. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 268).

تفيدان العموم في كافة الدواب كما ذكره السلف والمفسرون، وآية الوجه الثاني: {مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ} [سبأ: 14] سياقها يفيد أن المقصود دابة بعينها، وهي التي ذكرها السلف والمفسرون أنها الأرْضة، وأما آية الوجه الثالث: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ} [النمل: 82]. فقد خصها النبي صلى الله عليه وسلم أنها دابة ليست من عامة الحيوان المعروف، وليست الأرضة، بل لها خصوص كونها من المقدمات الكبرى للقيامة.

‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الذل.
‌‌باب الذل:
قال ابن الجوزي:
» الذل والخضوع يتقاربان. قال الفرَّاء: الذُّلّ والذِّلَّة بمعنى واحد(1).
وقال ابن قتيبة: يقال: رجل ذليل: بيّن الذل. بضم الذال ودابة ذلول: بينة الذل بكسر الذال(2).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الذل في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: القِلَّة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} [آل عمران: 123].
‌‌والثاني: التواضع. ومنه قوله تعالى في المائدة: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [المائدة: 54]، وفي بني إسرائيل: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} [الإسراء: 24].
‌‌والثالث: السهولة. ومنه قوله تعالى في هل أتى: {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا} [الإنسان: 14] «(3).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن 2/ 122.
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 321، ومقاييس اللغة ص 362، والمحكم والمحيط الأعظم 10/ 48، ولسان العرب مادة (ذلل).
(3) نزهة الأعين النواظر ص 300.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: القلة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} [آل عمران: 123].
وقال به من السلف: ابن عباس والحسن وقتادة والربيع(1) وابن إسحاق(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير.(3)
ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآية، وهو تفسير بالسبب لأن سبب الذل المذكور في الآية هو القلة وإلا فالصحابة أعزة في أنفسهم.

‌‌الوجه الثاني: التواضع.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [المائدة: 54].
وقال به من السلف: علي، وابن عباس، وابن جريج(4).
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير.(5)

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} [الإسراء: 24].--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 750.
(2) جامع البيان 4/ 95.
(3) جامع البيان 4/ 95. معاني القرآن وإعرابه 1/ 466. معاني القرآن للنحاس 1/ 469. معالم التنزيل ص 240. الكشاف 1/ 439. المحرر الوجيز 1/ 502. البحر المحيط 3/ 330. الجامع لأحكام القرآن 4/ 122. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 99.
(4) جامع البيان 6/ 370.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 313. جامع البيان 6/ 370. معاني القرآن وإعرابه 1/ 466. معاني القرآن النحاس 1/ 469. معالم التنزيل ص 240. الكشاف 1/ 439. المحرر الوجيز 1/ 502. البحر المحيط 3/ 330. الجامع لأحكام القرآن
4/ 122. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 99.

وقال به من السلف: عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان(2)، وابن كثير(3).
هذا وأقوال السلف والمفسرين في الآيتين يرِد بلفظ الرحمة وأتبعوها الرقة والتواضع، وسياق الآيتين يعطي أمراً بكل معاني الذل من محاسن الأخلاق وجميل التعامل؛ كله مقصود للشارع هنا.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير باللازم لأن التواضع من لوازم الذل في الآيتين.

‌‌الوجه الثالث: السهولة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا} [الإنسان: 14].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول مجاهد «إذا قام ارتفعت بقدره، وإن قعد تدلت حتى ينالها، وإن اضطجع تدلت حتى ينالها فذلك تذليلها» وعن قتادة: «لايرد أيديهم عنها بُعد ولا شوك». ونحو هذا عن ابن زيد، وسفيان(4).
وهو معنى تفسير المفسرين ومنهم: الفرَّاء، وابن جرير، الزَّجَّاج، والبغوي، الزَّمخشري، ابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأنه يلزم من التذليل في الآية السهولة.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 15/ 85.
(2) معاني القرآن للفراء 2/ 122. جامع البيان 15/ 85. معاني القرآن وإعرابه 3/ 235. معاني القرآن النَّحاس 4/ 141. معالم التنزيل ص 740. الكشاف 2/ 615. المحرر الوجيز 3/ 449. البحر المحيط 7/ 38. الجامع لأحكام القرآن
10/ 159.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 134، وفي الآية قراءة أخرى وهي بكسر الذال من الذل وقرأ بها سعيد بن جبير وعاصم الجحدري، وقال الزَّجَّاج بعد ذكره لهما: «يجوزان في حق الإنسان» (معاني القرآن وإعرابه 3/ 235).
(4) جامع البيان 29/ 260.
(5) معاني القرآن للفراء 3/ 217 جامع البيان 29/ 260. معاني القرآن وإعرابه 5/ 260. معالم التنزيل ص 1371. الكشاف 4/ 671. المحرر الوجيز 5/ 412. البحر المحيط 10/ 362. الجامع لأحكام القرآن 19/ 91. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 363.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: القلة. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} [آل عمران: 123]. وهو تفسير بالسبب لأن سبب الذل المذكور في الآية هو القلة وإلا فالصحابة أعزة في أنفسهم.
‌‌الوجه الثاني: التواضع. ودل عليه قوله تعالى: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [المائدة: 54].وقوله تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} [الإسراء: 24].ومأخذه التفسير باللازم لأنه يلزم من الذل في الآيتين التواضع.
‌‌الوجه الثالث: السهولة. ودل عليه قوله تعالى: {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا} [الإنسان: 14]. ومأخذه التفسير باللازم لأنه يلزم من التذليل في الآية السهولة.