📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

تنبيه:
ومن الملاحظات حول (كلا) بعد استقراء جميع مواضعها في القرآن:
1 - لم يتكلم الأخفش في معاني القرآن على كلا إطلاقاً، فلعل ذكر الأزهري ومكي(1) لرأيه من كتبه الأخرى.
2 - رأي الفرَّاء في آية المدثر وهي: قوله تعالى: {كَلَّا وَالْقَمَرِ} [المدثر: 32]. لم يذكره في معاني القرآن، فلعل ذكر الأزهري ومكي والقرطبي لرأيه من كتبه الأخرى.
3 - صرح البغوي برأيه في كلا فقال في تفسيره لقوله تعالى: {أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (52) كَلَّا} [المدثر: 52، 53]، لا يؤتون الصحف وقيل حقاً، وكل ما ورد عليك من هذا فهذا وجهه»(2).
4 - قال ابن عطية عند تفسيره (كلا) من قوله تعالى: {لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (81) كَلَّا} [مريم: 81، 82]، «كلا زجر وردع، وهذا المعنى لازم لكلا فإن كان القول المردود منصوصاً عليه بان المعنى، وإن لم يكن منصوصاً عليه فلابد من أمر مردود يتضمنه القول كقوله عز وجل:
{كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى} [اقرأ: 5]. فإن قوله تعالى {عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 5] يتضمن مع ماقبله أن الإنسان يزعم من نفسه ويرى أن له حولاً ما ولا يتفكر جداً في أن الله علمه مالم يكن يعلم وأنعم عليه بذلك». ثم إنه رحمه الله خرج على هذا الأصل في موضعين هما: قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} [المطففين: 7]. وقوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15]، فذكر رأي أبي حاتم وهو احتمال كلا هنا معنى حقا.
6 - القرطبي أكثر استيعاباً للأقوال في كلا في معرض تفسيره للآيات.--------------------------------------------
(1) ذكره الأزهري في تهذيب اللغة 10/ 198، ومكي في (شرح كلا وبلى ونعم ص 26).
(2) معالم التنزيل ص 1364.

‌‌المبحث الثاني عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الميم.
وفيه خمسة مطالب:

‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة المصباح:
‌‌باب المصباح:
قال ابن الجوزي:
«المصباح: اسم لما يستضاء به في العادة من ضوء النهار(1).
قال شيخنا: وهو " مِفعال " من الصباح، وهو الضياء. يقال للوجه إذا كان مضيئاً بالحسن: صبيح.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن المصباح في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: الكوكب. ومنه قوله تعالى في الملك: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} [الملك: 5].
‌‌والثاني: السراج. ومنه قوله تعالى في النور: {كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [النور: 35]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الكوكب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} [الملك: 5].
وقال به من السلف: قتادة(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 506. ومقاييس اللغة 560. والمحكم والمحيط العظم 30/ 168. وعد هذا الباب ابن فارس في كتابه الأفراد وجعل جميعه في القرآن بمعنى الكوكب واستثنى ماذُكر. (مجلة الحكمة، عدد 22 ص 138).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 540.
(3) جامع البيان 29/ 8.
(4) جامع البيان 29/ 8. معاني القرآن وإعرابه 5/ 199. معالم التنزيل ص 1332. الكشاف 4/ 581. التحرير والتنوير
5/ 339. الجامع لأحكام القرآن 18/ 138. البحر المحيط 10/ 222. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 268.

‌‌‌‌الوجه الثاني: السراج.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [النور: 35].
وقال به من السلف: ابن عباس(1).
ومن المفسرين: الزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «كما سمّيَ المِصْباح مِصباحًا لحُمْرَته، قالوا: ولذلك يقال وجهٌ صَبيحٌ»(3).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:
‌‌الوجه الأول: الكوكب. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} [الملك: 5]. ومأخذه السياق القرآني.
الوجه الثاني: السراج. ودل عليه قوله تعالى: {كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [النور: 35]. ومأخذه السياق القرآني والمعنى المشهور للفظ في لغة العرب.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة المطر:
‌‌باب المطر:
قال ابن الجوزي:
«المطر: اسم للماء الذي ينزل من السماء. وتمطر الرجل، إذا تعرض للمطر. والمستمطر: طالب الخير(4).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 18/ 175.
(2) معاني القرآن وإعرابه 4/ 43. معالم التنزيل ص 909. الكشاف 4/ 246. المحرر الوجيز/184. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 550.
(3) مقاييس اللغة 560.
(4) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 915. مقاييس اللغة 770. المحكم والمحيط الأعظم 9/ 165.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن المطر في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: المطر المعروف. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ} [النساء: 102].
‌‌والثاني: الحجارة. ومنه قوله تعالى في قصة قوم لوط: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا} [الأعراف: 84]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌‌‌الوجه الأول: المطر المعروف.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ} [النساء: 102].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وأبو حيان، والقرطبي(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أحد أصلي اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الميم والطاء والراء أصلٌ صحيحٌ فيه معنيان: أحدهما الغَيث النّازل من السَّماء»(3).

‌‌الوجه الثاني: الحجارة.
ومثل ابن الجوزي له بقوله تعالى: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا} [الأعراف: 84].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:
الوجه الأول: المطر المعروف. ودل عليه قوله تعالى: {إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ} [النساء: 102]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 541.
(2) جامع البيان 5/ 335. معالم التنزيل ص 334. الكشاف 1/ 594. الجامع لأحكام القرآن 5/ 239. البحر المحيط 4/ 52.
(3) مقاييس اللغة 770.
(4) جامع البيان 8/ 296. معالم التنزيل ص 477. الكشاف 2/ 120. المحرر الوجيز 2/ 426. الجامع لأحكام القرآن
7/ 157. البحر المحيط 5/ 102. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 182.

‌‌الوجه الثاني: الحجارة. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا} [الأعراف: 84]، ومأخذه السياق القرآني.
‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة المعين:
‌‌باب المعين:
قال ابن الجوزي:
«قال ابن قتيبة: المعين: الماء الظاهر، وهو مفعول من العين(1).
وقال ابن فارس: يقال: معن الماء: جرى. وهو معين وأمعن الفرس: تباعد في عدوه.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن المعين في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: الخمر. ومنه قوله تعالى في الواقعة: {وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} [الواقعة: 18].
‌‌والثاني: الماء الظاهر. ومنه قوله تعالى في الملك: {إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ} [الملك: 30]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الخمر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} [الواقعة: 18].
ولم أقف على من قال أن المعين هنا: الخمر.
والذي ورد عن السلف يفيد أنهم فسروا الكأس بالخمر والمعين بالجريان وقال به منهم: ابن عباس، وقتادة والضحاك قولهم «من خمر جارية». ومما يدل على ذلك جلياً رواية أخرى عن الضحاك إذ يقول: «الكأس: الخمر»(3).--------------------------------------------
(1) تفسير غريب القرآن 297. وللاستزادة من اللغة ينظر: العين: 953. مقاييس اللغة 703. المحكم والمحيط الأعظم
2/ 202. وذكرَ هذا البابَ في زيادته على أفرادِ ابنِ فارس الزركشي؛ وذكر أن جميع مافي القرآن من (المعين) فهو الجاري واستثنى ما ذُكر بعد الدراسة (البرهان 1/ 142).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 541.
(3) جامع البيان 27/ 215.

وتبع السلفَ المفسرون ومنهم: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
وبهذا يتبين أن الصحيح في معنى المعين في هذه الآية: الجريان. ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الميم والعين والنون أصلٌ يدلُّ على سهولةٍ في جريان أو جري أو غير ذلك. ومَعَن الماءُ: جَرَى، وماءٌ معِينٌ، ومجارِي الماء في الوادي مُعْنانٌ»(2).

‌‌‌‌الوجه الثاني: الظاهر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ} [الملك: 30].
وقال به من السلف سعيد بن جبير(3)، وابن عباس(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا المعنى في الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، أن هذا الباب داخل ضمن علم الوجوه والنظائر، غير أن تحديد‌‌ الوجه الأول يختلف عن ماذكره ابن الجوزي، فيكون:
الوجه الأول: الجريان ودل عليه قوله تعالى: {وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} [الواقعة: 18]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة.
الوجه الثاني: الظاهر. ودل عليه قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ} [الملك: 30]. ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) جميع هذه الآثار في جامع البيان 27/ 215. معاني القرآن وإعرابه 5/ 110. معالم التنزيل 1267. المحرر الوجيز 5/ 242. الجامع لأحكام القرآن 17/ 132. البحر المحيط 10/ 80. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 87.
(2) مقاييس اللغة 703.
(3) جامع البيان 29/ 17.
(4) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 17/ 145.
(5) جميع هذه الآثار في جامع البيان 27/ 215. معاني القرآن وإعرابه 5/ 200. معالم التنزيل 1334. المحرر الوجيز 5/ 344. الجامع لأحكام القرآن 17/ 145.

‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة المكان:
‌‌باب المكان:
قال ابن الجوزي:
«قال بعض العلماء: المكان عبارة عن منتهى الجسم الذي يحيط به من جوانبه ويتحرك نحوه ويسكن إليه. وقال غيره: المكان عبارة عن موضع الاستقرار. والمكن: بيض الضب، وهي ضبة مكون. ومكن الضباب: طعام الأعراب، ولا تشتهيه نفوس الأعاجم. قال الراجز:
وَمكن الضِباب طَعامُ العُرَيبِ … وَلا تَشتَهيهِ نُفوس العَجَم(1)
وأنشدوا:
إنكَ لو ذُقْتَ الكُشَى بالأكْبَادْ … لما تَركتَ الضَّبَ يَعْدو بالوادْ(2)
والكُشى: شحم الضب.
قال أبو عبيد: المكنات: بيض الضباب، واحدها مكنة. وأما مكنات الطير، فهو على معنى الاستعارة، ويقال: المكِنات أيضاً - بكسر الكاف. وإنما المكن للضباب، ومنه: (أقروا الطير على مكناتها)(3).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن المكان في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: الموضع. ومنه قوله تعالى في هود: {اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ} [هود: 93]، أي: على مواضعكم.
‌‌والثاني: الصنيع. ومنه قوله تعالى في يوسف: {أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا} [يوسف: 77].
أي: صنيعاً»(4).--------------------------------------------
(1) البيت لأبي الهندي عبد المؤمن بن عبد القدوس، في اللسان (مكن).
(2) البيت لبعض الأعراب كما ذكره ابن قتيبة في أدب الكاتب 168. وهو في الحيوان للجاحظ 6/ 100. ومعناه كما قال ابن قتيبة: لو عرفت طعمها مع الأكباد لصدت الضب ولم تتركه؛ وذكر عبد السلام هارون في تحقيقه لكتاب للحيوان أن هذا البيت عارض فيه صاحبه أبا الهندي في بيته المذكور قبل.
(3) أخرجه أبو داود 3/ 105 برقم 2835. وأحمد 6/ 381. وابن حبان 13/ 495 برقم 6126. والحاكم في المستدرك
4/ 265 برقم 7591 وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وهو من حديث أم كرز.
(4) نزهة الأعين النواظر ص 542.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي.
‌‌الوجه الأول: الموضع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ} [هود: 93].
ولم أقف على من قال به من السلف والمفسرين.
وفي الآية قول آخر وهو: أن المكانة هنا بمعنى الناحية والطريقة.
وقال به ابن عباس(1).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن كثير(2).
ولفظ المكانة ليس هو لفظ الباب، فالباب المكان وما في الآية المكانة، وبينهما فرق، قال أبو هلال العسكري:
«الفرق بين المكان والمكانةِ، أن المَكانةَ الطريقة، يقال: هو يعمل على مكانته، ومَكِيْنَتِهِ، أيْ على طريقته، ومنه قوله تعالى:
{اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ} [هود: 93].
والمَكان (مَفْعَل) من (يكونُ) ويكون مصدراً وموضعاً».(3)
ويتبين مما تقدم أن المعنى الصحيح للمكانة هنا، أنها الطريقة، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثاني: الصنيع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا} [يوسف: 77].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 2078.
(2) جامع البيان 12/ 135. الكشاف 2/ 399. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 553.
(3) الفروق اللغوية ص 347. وأبو هلال: الحسن بن عبد الله بن سهل أبو هلال العسكري الأديب اللغوي له مصنفات جليلة منها (كتاب الأوائل) و (كتاب الصناعتين) و (كتاب التلخيص) في اللغة جليل على اختصاره سنة 400 هـ (معجم الأدباء 3/ 288. البلغة 87).
(4) جامع البيان 13/ 42. معاني القرآن وإعرابه 3/ 123. معاني القرآن للنحاس 3/ 450. معالم التنزيل 657. الكشاف 2/ 464. المحرر الوجيز 3/ 367. الجامع لأحكام القرآن 9/ 157.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة عدم دخول هذا الباب في علم الوجوه والنظائر؛ فالذي ذكره ابن الجوزي: الموضع. ومثل له بقوله تعالى:
{اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ} [هود: 93]. وتقدم أن الصحيح في هذا اللفظ أنه من المكانة وليس من المكان فيكون بمعنى: الطريقة. كما أشار إليه أبو هلال العسكري، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثاني: الصنيع. ودل عليه قوله تعالى: {أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا} [يوسف: 77]. ومأخذه السياق القرآني.
ومما تقدم يتضح أن هذا الباب غير داخل في علم الوجوه والنظائرلعدم دخول المكانة فيه أصلاً.

‌‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة المنكر:
‌‌باب المنكر:
قال ابن الجوزي:
" المنكر: اسم مشتق من النكرة. وهو في الشريعة عبارة عن ارتكاب محظورات الشرع. وضده: المعروف. ويقال: نكرت الشيء وأنكرته. والتنكر: التنقل عن حال تسر إلى أخرى(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن المنكر في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: الشرك. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ
بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران: 110]، وفي لقمان: {وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [لقمان: 17].

‌‌والثاني: التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم -. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران: 114]، وفي براءة:
{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [براءة: 71]»(2).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 986. مقاييس اللغة 1009. المحكم والمحيط الأعظم 6/ 803.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 544.

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: أحدهما: الشرك.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران: 110].
وقال به من السلف: ابن عباس، وأبو العالية(1).
ومن المفسرين: ابن جرير(2)، وأبو حيان(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [لقمان: 17].
وقال به من السلف: سعيد بن جبير(4).
ومن المفسرين: ابن زمنين، والواحدي(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال لأن من أمثلة المنكر في الآيتين الشرك.

‌‌الوجه الثاني: التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) ذكره عنهما أبو حيان في البحر المحيط 3/ 302.
(2) جامع البيان 4/ 160.
(3) البحر المحيط 3/ 302.
(4) الدر المنثور 6/ 460.
(5) تفسير القرآن العزيز 3/ 374. الوسيط 3/ 444. وابن زمنين: محمد بن عبد الله بن عيسى المري، الإمام، أبو عبد الله الإلبيري، المعروف بابن أبي زمنين كان عارفا بمذهب مالك، متقنا لآثار السلف مع الزهد والنسك، وله (مختصر المدونة) و (مختصر تفسير ابن سلام) كان مولده سنة 324 هـ ومات سنة 399 (سير أعلام النبلاء 17/ 188. طبقات المفسرين للأدنه وي 93).
والواحدي: علي بن أحمد بن محمد بن علي أبو الحسن الواحدي النيسابوري كان واحد عصره في التفسير لازم أبا إسحاق الثعلبي، صنف التفاسير الثلاثة البسيط والوسيط والوجيز، وأسباب النزول مات سنة 468 هـ (سير أعلام النبلاء 18/ 339. طبقات المفسرين للأدنه وي 127).

‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران: 114].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والقرطبي(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [براءة: 71].
ولم أقف على من قال به من السلف والمفسرين.
ويتبين مما تقدم أن تكذيب النبي عليه السلام داخل ضمن المنكر، فهو نوع منه وتفسير بالمثال عليه، وأما المنكر فأعم وأشمل.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة أن (المنكر) لفظ عام شامل كل فعل تحكم العُقُول الصحيحة بقبحِهِ، أو تتوقف في استقبَاحِه واستحسانه العُقُول، فتحكم بقُبْحه الشَّريعةُ(2).
ويدخل في هذا جميع آيات الوجهين وهي:
قوله تعالى في آل عمران: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران: 110]، وفي لقمان: {وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [لقمان: 17]. وقوله تعالى في آل عمران: {يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران: 114]، وفي براءة: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [براءة: 71].
ويدخل في هذه الآيات وغيرها كل ما استقبحه الطبع أو الشرع سواء كان عظيماً كالشرك، أو كان دون ذلك كسائر المعاصي.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 4/ 73. معاني القرآن وإعرابه 1/ 456. معاني القرآن للنحاس 1/ 463. الجامع لأحكام القرآن 4/ 113.
(2) مفردات ألفاظ القرآن 823.

ويؤيد هذه النتيجة مايلي:
أخرج ابن جرير عن أبي العالية قال: «كل ما ذكره الله في القرآن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فالأمر بالمعروف دعاء من الشرك إلى الإسلام والنهي عن المنكر النهي عن عبادة الأوثان والشياطين»(1).
أن بعض المفسرين أورد الأثر عن أبي العالية في تفسيرهم لقوله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [براءة: 71]، ومنهم ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(2).
وأما البغوي فقال في تفسيرها: «من الشرك والمعصية وكل ما لايُعرف بالشرع»(3).
وبهذا يبقى لفظ الباب على عمومه ولا يدخل في علم الوجوه والنظائر.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 10/ 224.
(2) المرجع السابق نفسه. المحرر الوجيز 3/ 58. الجامع لحكام القرآن 8/ 129. البحر المحيط 5/ 459.
(3) معالم التنزيل 571.

‌‌الفصل الثاني
الكلمات القرآنية الواردة على ثلاثة أوجه
وفيه ثمانية مباحث وهي:
المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الألف.
المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الباء.
المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف الثاء والدال والذال.
المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الراء.
المبحث الخامس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف السين والصاد والعين.
المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الفاء.
المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف القاف.
المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف اللام.

الفصل الثاني: الكلمات القرآنية الواردة على ثلاثة أوجه. وفيه ثمانية مباحث:

‌‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الألف.
وفيه ستة مطالب:

‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الأفواه:
‌‌باب الأفواه:
قال ابن الجوزي:
«الأفواه: واحدها فم. وأصل الفم فوه على وزن فوز، والفَوه: سعة الفم. يقال: رجل أفوه، وامرأة فوهاء، ويقال: فاه الرجل بالكلام يفوه، إذا لفظ به. والمفوّه: القادر على الكلام(1). وأنشدوا:
قد يخزن الورعُ التقي لسانَه … هذرَ الكلامِ وإنهُ لمفوه(2)

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الأفواه في القرآن على وجهين: -
‌‌أحدهما: الأفواه المعروفة التي واحدها فم، ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ} [إبراهيم: 9]، ومعناه: أنهم قصدوا إسكات الرسل بلغوهم.
‌‌والثاني: الألسن. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} [آل عمران: 167]، أي: بألسنتهم. وسمي اللسان بذلك لمكان المجاورة والسبب كما سمي العقل قلباً في قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ} [ق: 37]، أي عقل، لأن القلب ظرف للعقل.
‌‌وقد ألحق بعضهم وجهاً ثالثاً فقال: والأفواه: الكلام. ومنه قوله تعالى: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ} [الصف: 8] أي بكلامهم»(3).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الأفواه المعروفه التي واحدها فم.--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 760. مقاييس اللغة 802. أساس البلاغة 2/ 41.
(2) ذكر المحقق أنه لم يقف عليه، وهو في العقد الفريد 2/ 130. منسوبا للأحنف، وتأريخ دمشق 31/ 28.
(3) نزهة الأعين النواظر ص 94.

مثل ابن الجوزي لهذا الوجه بقوله تعالى: {فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ} [إبراهيم: 9].
اختلف السلف في تحديد الطريقة التي تم فيها رد الأيدي إلى الأفواه؛ واتفقوا على أن معناها الأفواه المعروفة التي واحدها الفم؛ ومنهم: ابن مسعود، وابن زيد، وقتادة، ومجاهد، ومحمد بن كعب القرظي(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «فوه: الفُوهُ: أصلُ بِناء الفَمِ. والأَفْوَهُ: الواسِعُ الفم»(3).

‌‌الوجه الثاني: الألسن.
مثل ابن الجوزي لهذا الوجه بقوله تعالى: {يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ}
[آل عمران: 167]
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والماوردي، وابن الجوزي.(4)
ويلاحظ في هذا الوجه:
أن كثيراً من المفسرين قالوا عن ذكر الأفواه هنا أنه من باب التأكيد(5)، فذكر القول يستلزم أنه بالأفواه، ولأن المقام للتفريق بين دعوى اللسان واعتقاد القلب وعدم تواطئهما؛ جاء التصريح بالأفواه؛ قال الراغب الأصفهاني: «كل موضع علق الله تعالى حكم القول بالفم فإشارة إلى--------------------------------------------
(1) جامع البيان 13/ 188. تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2237.
(2) معاني القرآن 2/ 69. جامع البيان 13/ 188. معاني القرآن وإعرابه 3/ 156. معالم التنزيل 682. المحرر الوجيز
3/ 326.الجامع لأحكام القرآن 9/ 345. البحر المحيط لأبي حيان 6/ 411. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 525
(3) العين 760.
(4) جامع البيان لابن جرير 4/ 167. النكت والعيون 1/ 436. زاد المسير 238.والماوردي: علي بن محمد بن حبيب القاضي أبو الحسن الماوردي البصري أحد أئمة أصحاب الوجوه قال الخطيب كان ثقة من وجوه الفقهاء الشافعين وله تصانيف عدة في أصول الفقه وفروعه وفي غير ذلك ولي القضاء ببلدان، توفي في ربيع الأول سنة 450 هـ (معجم الأدباء 5/ 366. سير أعلام النبلاء 5/ 64).
(5) المحرر الوجيز لابن عطية 1/ 539، والجامع لأحكام القرآن 4/ 267، وتفسير النسفي 1/ 190، وتفسير البيضاوي 2/ 113، وفتح القدير للشوكاني 1/ 397، وروح المعاني للألوسي 4/ 119

الكذب، وتنبيه أن الاعتقاد لا يطابقه»(1).
أن ذكر الأفواه هنا مع إرادة اللسان من باب إطلاق الكل وإرادة الجزء، وهو أسلوب قرآني؛ كقوله تعالى: {جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ} [نوح: 7] والمراد جزء من الأصابع.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذه إطلاق الكل وإرادة الجزء.

‌‌الوجه الثالث: الكلام.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ} [الصف: 8].
ولم أقف على من خصص الأفواه هنا بالكلام، والظاهر دخوله في الذي قبله لكون اللسان من لوازم الكلام؛ وقال باللسان تفسيرا لهذه الآية من السلف: ابن جريج(2)، ومن المفسرين: مقاتل ابن سليمان(3).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين وهما:
‌‌الوجه الأول: الأفواه المعروفه التي واحدها فم. ودل عليه قوله تعالى: {فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ} [إبراهيم: 9]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ كما قال الخليل.
‌‌الوجه الثاني: الألسن. ودل عليه قوله تعالى: {يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} [آل عمران: 167]، ومأخذه السياق القرآني، ويجوز أن يكون مأخذ إطلاق الكل وإرادة الجزء.
‌‌وأما الوجه الذي هو: الكلام. ففي قوله تعالى: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ} [الصف: 8] تقدم أنني لم أقف على من خصص الأفواه هنا بالكلام، وأنه داخل في الذي قبله لكون اللسان من لوازم الكلام فيعود إليه.--------------------------------------------
(1) مفردات ألفاظ القرآن 650.
(2) الدر المنثور 8/ 140.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4316. ولم يفرق المفسرون في هذا المثال والذي قبله بين اللسان والكلام وإنما استفاض كلامهم في المثال الأول على مسألة التوكيد، وفي الثاني على ضرب المثل.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الاستحياء:
‌‌باب الاستحياء
قال ابن الجوزي:

‌‌«ذكر أهل التفسير أن الاستحياء في القرآن على ثلاثة أوجه:
ولم يفرقوا بين المقصور والممدود(1).

‌‌أحدها: الاستبقاء. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: {وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ} [البقرة: 49].
‌‌والثاني: الترك. ومنه قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} [البقرة: 26].
‌‌والثالث: من الحياء. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ} [الأحزاب: 159]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الاستبقاء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ} [البقرة: 49].
وقال به من السلف: ابن عباس، وأبو العالية والربيع بن أنس، والسُّدي، ومجاهد(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيَّان، وابن كثير.(4)
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه ومأخذه، المعنى المشهور للفظ في لغة العرب، قال ابن فارس: «الحاء والياء والحرف المعتل أصلان: أحدهما خِلاف المَوْت، والآخر الاستحياء الذي هو ضِدُّ الوقاحة. فأمّا الأوّل: فالحياة وَالحَيَوان، وهو ضِدُّ الموت والمَوَتَان، واستحياه: أبْقَاهُ حَيَّاً»(5).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 226. ومقاييس اللغة ص 271، والمحكم والمحيط الأعظم 3/ 395.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 99.
(3) جامع البيان 1/ 356.
(4) جامع البيان 1/ 356. معالم التنزيل ص 31. المحرر الوجيز 1/ 140. البحر المحيط 1/ 314. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 235.
(5) مقاييس اللغة ص 271.

‌‌الوجه الثاني: الترك.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} [البقرة: 26].
وقال به من المفسرين: الزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي(1).
تنبيه
وهذا الوجه مخالف لمنهج أهل السنة في صفات الله تعالى، فيجب إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله عليه السلام على مايليق به سبحانه من غير تمثيل ولاتحريف ولا تعطيل، قال ابن القيم عن المنهج العام للصحابة والتابعين في الصفات: «ولم يتنازعوا في تأويل آيات الصفات وأخبارها في موضع واحد بل اتفقت كلمتهم وكلمة التابعين بعدهم على إقرارها وإمرارها مع فهم معانيها وإثبات حقائقها»(2).
قال ابن عثيمين في فوائد هذه الآية: «من فوائد الآية: إثبات الحياء لله عز وجل؛ لقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} [البقرة: 26]. ووجه الدلالة: أن نفي الاستحياء عن الله في هذه الحال دليل على ثبوته فيما يقابلها؛ وقد جاء ذلك صريحاً في السنة، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن ربكم حييّ كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صِفراً"(3)؛ والحياء الثابت لله ليس كحياء المخلوق؛ لأن حياء المخلوق انكسار لما يَدْهَمُ الإنسان ويعجز عن مقاومته؛ فتجده ينكسر، ولا يتكلم، أو لا يفعل الشيء الذي يُستحيا منه؛ وهو صفة ضعف ونقص إذا حصل في غير محله»(4).
ويتبين مما تقدم أن هذا الوجه غير صحيح في معنى الآية، ويبقى التقسيم في مكانه ويستبدل وجه الترك بالصفة على مايليق به سبحانه، ويكون الوجه الثاني بهذا الشكل:
الوجه الثاني: صفة الحياء لله تعالى، على مايليق بجلاله وعظمته.--------------------------------------------
(1) الكشاف 1/ 141. المحرر الوجيز 1/ 110. الجامع لأحكام القرآن 1/ 168. البحر المحيط 1/ 196.
(2) الصواعق المرسلة 1/ 210.
(3) أخرجه أبو داود 2/ 78 رقم 1488؛ والترمذي 5/ 556 برقم 3556؛ وابن ماجة 2/ 1271 برقم 3865، وقال الألباني في صحيح أبي داود: صحيح (1/ 409، حديث رقم 1488) من حديث سلمان الفارسي.
(4) تفسير القرآن الكريم 1/ 98.

ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} [البقرة: 26].

‌‌الوجه الثالث: من الحياء.(1)
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ} [الأحزاب: 159].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، قال ابن فارس: «والآخَر: قولهم استحييت منه استِحياءً»(3)

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة تقسيم الوجوه إلى ثلاثة وتغيير في مسمى‌‌ الوجه الثاني وبيان ذلك:
‌‌الوجه الأول: الاستبقاء. ودل عليه قوله تعالى: {وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ} [البقرة: 49].
ومأخذه، المعنى المشهور للفظ في لغة العرب، كما أشار إليه ابن فارس.
الوجه الثاني: الترك.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} [البقرة: 26].
وتم التنبيه على أن هذا القول مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة في صفات الله تعالى، وتقدم من كلام ابن القيم ما يدل على منهج الصحابة والتابعين في صفات الله تعالى بوجه عام، وصفة الحياء لله تعالى بوجه خاص.--------------------------------------------
(1) والحياء في حق الإنسان: هو انقباض النفس من شيء، وتركه حذراً من اللوم فيه. ينظر: التعريفات للجرجاني ص 94.
(2) جامع البيان 22/ 50. معاني القرآن وإعرابه 4/ 235. معالم التنزيل 1050. الكشاف 3/ 564. المحرر الوجيز 4/ 396. الجامع لأحكام القرآن 14/ 146. البحر المحيط 8/ 500. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 206.
(3) مقاييس اللغة ص 271.

ويكون الوجه الثاني بهذا الشكل:
الوجه الثاني: صفة الحياء لله تعالى، على مايليق بجلاله وعظمته.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} [البقرة: 26].

‌‌الوجه الثالث: الحياء. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ} [الأحزاب: 159].ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، كما أشار إليه ابن فارس.
‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الأسفل:
‌‌باب الأسفل:
قال ابن الجوزي:
«الأسفل: ما انحط عن رتبة الأعلى، والسفل: ما مالت إليه الأجسام الثقيلة بالطبع، والعُلو ما انتهت إليه الأجسام الخفيفة بالطبع.(1)

‌‌وذكر أهل التفسير أن الأسفل في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: الانحطاط في المكان، ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} [النساء: 145]، وفي الأنفال: {وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ} [الأنفال: 42]، أي: هم في منهبط الوادي.
‌‌والثاني: الخسران في الأمر. ومنه قوله تعالى في الصافات: {فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ} [الصافات: 98].
‌‌والثالث: بلوغ أرذل العمر. ومنه قوله تعالى في سورة التين: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} [التين: 5]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 432، ومقاييس اللغة ص 460، والمحكم والمحيط الأعظم 8/ 502، وأساس البلاغة 1/ 459
(2) نزهة الأعين النواظر ص 100.