📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

ويتبن مما تقدم صحة هذا الوجه ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه؛ قال ابن فارس:
«والقارعة: الشَّديدة من شدائد الدهر، وسميّت بذلك لأنّها تقرع الناس، أي تضربُهم بشدَّتها»(1).

‌‌‌‌الوجه الثاني: القيامة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ} [القارعة: 1، 2].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، ووكيع(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
ويتبن مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، والمعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «والقارعة: القِيامةُ»(4).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:
‌‌الوجه الأول: الداهية، ودل عليه قوله تعالى: {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ} [الرعد: 31].ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة.
الوجه الثاني: القيامة، ودل عليه قوله تعالى: {الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ} [القارعة: 1، 2]. ومأخذه السياق القرآني، والمعنى المشهور للفظ في اللغة.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القلم:
‌‌باب القلم:
قال ابن الجوزي:--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة 850.
(2) جامع البيان 30/ 356. ووكيع: بن الجراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي، الحافظ أحد الأئمة الأعلام، روى عن هشام بن عروة وجعفر بن برقان، وروى عنه أحمد وإسحاق وابن معين مات سنة 196 هـ (تقريب التهذيب 581. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 415).
(3) جامع البيان 30/ 356. معاني القرآن وإعرابه 5/ 355. معالم التنزيل ص 1429. المحرر الوجيز 53/ 516. الجامع لأحكام القرآن 20/ 112. البحر المحيط 10/ 532. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 523.
(4) مقاييس اللغة 850.

» القلم: يقال ويراد به الذي يكتب به. ويقال ويراد به القدح وهو السهم(1).
وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على هذين الوجهين:
فمن الأول: قوله تعالى: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم: 1]، ومثله: {الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} [العلق: 4]. ومن الثاني: قوله تعالى:
{إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ} [آل عمران: 44] «.(2)

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الذي يكتب به.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم: 1].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، بن كثير(4).
الآية الثانية: قوله تعالى: {الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} [العلق: 4].
وقال به من السلف: قتادة(5).
ومن المفسرين: الزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، بن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «ومن هذا الباب سمّي القلمُ قَلَمًا، قالوا: سمّي به لأنَّه يُقْلَم منه كما يُقْلَمُ من الظُّفر»(7).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 813. مقاييس اللغة 828. والمحكم والمحيط الأعظم 6/ 438.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 481.
(3) جامع البيان 29/ 22.
(4) جامع البيان 29/ 22. معاني القرآن وإعرابه 5/ 203. معالم التنزيل ص 1335. الكشاف 4/ 589. المحرر الوجيز
5/ 345. الجامع لأحكام القرآن 18/ 147. البحر المحيط 10/ 235. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 275.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 10/ 3450.
(6) معاني القرآن وإعرابه 5/ 345. معالم التنزيل ص 1421. الكشاف 4/ 782. المحرر الوجيز 5/ 502. الجامع لأحكام القرآن 20/ 80. البحر المحيط 10/ 507. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 493.
(7) مقاييس اللغة 828.

‌‌‌‌الوجه الثاني: السهم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ} [آل عمران: 44].
وقال به من السلف: قتادة، ومجاهد، والحسن(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:
‌‌الوجه الأول: ما يكتب به. ودل عليه قوله تعالى: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم: 1]، وقوله تعالى: {الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} [العلق: 4]. ومأخذ هذا الوجه هو المعنى المشهور للفظ في اللغة.
الوجه الثاني: السهم. ودل عليه قوله تعالى: {إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ} [آل عمران: 44]، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 3/ 343.
(2) جامع البيان 3/ 343. معني القرآن وإعرابه 1/ 410. معاني القرآن للنحاس 1/ 400. معالم التنزيل ص 206. الكشاف 1/ 390. المحرر الوجيز 1/ 435. الجامع لأحكام القرآن 4/ 55. البحر المحيط 3/ 151. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 38.

‌‌المبحث الحادي عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الكاف.
وفيه مطلبان:

‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الكرسي:
‌‌باب الكرسي:
قال ابن الجوزي:
«قال الزَّجَّاج: الكرسي في اللغة: هو الذي يجلس عليه والكرسي والكراسة: إنما هو الشيء الذي قد ثبت ولزم بعضه بعضاً(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الكرسي في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: الكرسي الذي يجلس عليه. ومنه قوله تعالى في ص: {وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ} [ص: 34].
‌‌والثاني: العلم. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة: 255]، أي: علمه. رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الكرسي الذي يجلس عليه.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ} [ص: 34]. وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والحسن(3).
ومن المفسرين الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 1/ 338، وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 838. مقاييس اللغة 889. المحكم والمحيط الأعظم
6/ 709.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 510.
(3) جامع البيان 23/ 192.
(4) معاني القرآن للفراء 2/ 405. جامع البيان 23/ 192. معاني القرآن وإعرابه 4/ 332. معاني القرآن للنحاس 6/ 114. معالم التنزيل ص 1116. الكشاف 4/ 95. المحرر الوجيز 4/ 505. الجمع لأحكام القرآن 15/ 130. البحر المحيط
9/ 155. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 381.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «الكرسي في تعارف العامة اسم لما يقعد عليه»(1).

‌‌الوجه الثاني: العلم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة: 255]، أي: علمه.
وهو مروي عن ابن عباس(2) ومجاهد(3).
وأورده من المفسرين: ابن جرير ورجحه، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
وهذا القول في تفسير الكرسي معتَمده أمران هما:
1 - ما روي عن ابن عباس عند ابن جرير: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}. قال كرسيه علمه «وزاد في رواية أخرى عنه: «ألا ترى إلى قوله: {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا}؟»(5).
2 - قول الشاعر:
مَالي بأمْرِكَ كرسيٌّ أُكاتمهُ … ولا بِكُرسيِّء عِلْمِ اللهِ مَخْلُوقُ(6)
فأما الرواية عن ابن عباس فهي لا تثبت عنه لأمور:
_ قال ابن كثير عن ذات الرواية: «وعندي في صحته نظر.»(7)--------------------------------------------
(1) مفردات ألفاظ القرآن 706.
(2) جامع البيان 3/ 15.
(3) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 159.
(4) جامع البيان 3/ 15. معاني القرآن وإعرابه 1/ 337. معاني القرآن للنحاس 1/ 263. معالم التنزيل ص 159. الكشاف 1/ 328. المحرر الوجيز 1/ 342. الجامع لأحكام القرآن 3/ 180. البحر المحيط 2/ 316. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 613.
(5) جامع البيان 3/ 15.
(6) البيت لا يعرف قائله وقد ذكره النَّحاس في معاني القرآن 1/ 263، وذكره أبو حيان في البحر المحيط 2/ 613.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 616. ونقد هذا الإسناد ابن مندة في الرد على الجهمية 21.

- وذكر ابن أبي العز أن المحفوظ عن ابن عباس أن الكرسي هو موضع القدمين(1)، وذكر شعيب الأرناؤط أن أثر ابن عباس في تفسير الكرسي بأنه موضع القدمين أصح إسناداً.(2)
- وقال محمود شاكر في تعقيبه على ابن جرير: «أنه إذا كان أثر ابن عباس في تفسير الكرسي بالعلم صحيح الإسناد فإن الخبر الآخر على شرط الشيخين»(3).
- وقال المغراوي عن رواية ابن عباس الثابتة في أن معنى الكرسي موضع القدمين: «ومثل هذا له حكم الرفع»(4).
- وأما البيت فقد أورده النَّحاس مشيراً إلى استدلال القائلين بالعلم به، ورده فقال: «وهو أيضاً لحن لأن الكرسي غير مهموز»(5).
وللسلف في الآية قول آخر: وهو أن الكرسي موضع القدمين.
وهو الثابت عن ابن عباس كما تقدم آنفاً، وقال به أيضاً أبو موسى الأشعري، والسُّدي، ومسلم البطين، والربيع، وابن زيد(6)، ومجاهد(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 282، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وابن خزيمة في التوحيد 1/ 249.
وابن أبي العز: صدر الدين على بن محمد بن العز الأذرعى الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 792 هـ (مقدمة المحقق لشرحه للطحاوية. كشف الظنون 2/ 1143)
(2) شرح العقيدة الطحاوية ص 371.
(3) جامع البيان 5/ 401، حاشية رقم 1.
(4) المفسرون بين التأويل والإثبات 1/ 388.
(5) معاني القرآن للنحاس 1/ 264.
(6) جامع البيان 3/ 15.
(7) ذكره عنه القرطبي في الجامع 3/ 180.
وأبو موسى الأشعري: عبد الله بن قيس بن سليمان بن حَضَّار الأشعري، أبو موسى هاجر إلى الحبشة، وولي الكوفة لعمر والبصرة وفتح على يديه تستر وعدة أمصار، له ثلثمائة وستون مات سنة 42 هـ (الاستيعاب 3/ 979. الإصابة
4/ 211).
ومسلم البطين: مسلم بن عمران أو ابن أبي عمران، البطين، أبو عبد الله الكوفي، روى عن سعيد بن جبير وعلي بن الحسين وطائفة وروى عنه سلمة بن كهيل وأبو إسحاق وسليمان الأعمش وطائفة وثقه أحمد وغيره (تقريب التهذيب 530. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 376).

وقال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيان، والقرطبي، وابن كثير(1)؛ كلهم يرجح القول الثاني، كقول الزَّجَّاج: «وهذا القول بيّن لأن الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشيء الذي يعتمد عليه ويُجلس عليه، فهذا يدل على أن الكرسي عظيم، عليه السموات والأرضون»(2) وقال ابن عطية بعد ذكره رواية أبي موسى الأشعري: «وعبارة أبي موسى مخلصة لأنه يريد هو من عرش الرحمن كموضع القدمين في أسرة الملوك، وهو مخلوق عظيم بين يدي العرش نسبته إليه نسبة الكرسي إلى سرير الملك، والكرسي هو موضع القدمين»(3).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية موضحاً منهج أهل السنة والجماعة في الكرسي ومشيراً إلى شطط القول بالعلم: «العرش موجود بالكتاب والسنة وإجماع سلف الامة وأئمتها وكذلك الكرسى ثابت بالكتاب والسنة وإجماع جمهور السلف وقد نقل عن بعضهم أن كرسيه علمه وهو قول ضعيف فان علم الله وسع كل شيء كما قال: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا}
[غافر: 7] والله يعلم نفسه ويعلم ما كان وما لم يكن فلو قيل وسع علمه السموات والأرض لم يكن هذا المعنى مناسبا لا سيما وقد قال تعالى {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا} [البقرة: 255] أي لا يثقله ولا يكرثه، وهذا يناسب القدرة لا العلم والآثار المأثورة تقتضي ذلك لكن الآيات والأحاديث في العرش أكثر من ذلك صريحة متواترة، وقد قال بعضهم: إن الكرسي هو العرش: لكن الأكثرون أنهما شيئان»(4).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 1/ 337. معاني القرآن للنحاس 1/ 263. معالم التنزيل ص 159. المحرر الوجيز 1/ 342. الجامع لأحكام القرآن 3/ 180. البحر المحيط 2/ 613. تفسير القرآن العظيم 1/ 613.
(2) معاني القرآن وإعرابه 1/ 338.
(3) المحرر الوجيز 1/ 342.
(4) الفتاوى 6/ 584. وفي الآية قولان آخران:
1 - أن الكرسي بمعنى العرش وهو مروي عن الحسن وقد تقدم رد ابن تيمية له.
2 - أن الكرسي بمعنى القدرة ورده الزجاج إلى القول بالعلم ثم رجح أنه موضع القدمين. (معاني القرآن وإعرابه 1/ 338). وجمع ابن عثيمين أطراف المسألة ورجح الرفع في رواية ابن عباس في الصفة، ورد القول بالعلم وضعفه، وضعف القول بأن العرش والكرسي واحد (تفسير القرآن الكريم 3/ 254).

وبهذا يتبين أن التقسيم في هذا الباب صحيح، غير أن تحديد المراد بتفسير الآية في هذا الوجه اختلف فيكون:

‌‌الوجه الثاني: موضع القدمين على وجه يليق بالله سبحانه وتعالى، ويدل عليه قوله تعالى:
{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة: 255]. ومأخذه وصف الله تعالى بما وصف به نفسه.

‌‌نتيجة الدراسة:
تحصل من هذين الوجهين صحة دخول هذا الباب في علم الوجوه والنظائر، غير أن ثمت تغيير في تحديد أحد الوجهين، فالوجهان اللذان ذكرهما ابن الجوزي:

‌‌الوجه الأول: الكرسي الذي يجلس عليه. ودل عليه قوله تعالى: {وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ} [ص: 34]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب.
الوجه الثاني: ذكر ابن الجوزي أنه العلم ومثل له بقوله تعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة: 255]. وقد تقدم عرض الخلاف في المراد بالكرسي في الآية وتبين من كلام أئمة السلف أن القول الصحيح هنا هو: أن الكرسي موضع القدمين على وجه يليق به سبحانه. وبهذا يتبين أن التقسيم في هذا الباب صحيح، غير أن تحديد المراد بتفسير الآية في هذا الوجه اختلف فيكون:
الوجه الثاني: موضع القدمين على وجه يليق بالله سبحانه وتعالى، ويدل عليه قوله تعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة: 255]. وصف الله تعالى بما وصف به نفسه.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة كلا.
‌‌باب كلا:
قال ابن الجوزي:
«قال الأخفش(1) وابن قتيبة: معنى كلا الردع والزجر(2)، وقال السجستاني(3) تكون بمعنى " لا " أي ك لا يكون ذلك وهو رد للأول، كما قال العجاج:
قد طَلَبَتْ شَيْبانُ أَن تُصاكِمُوا … كَلاَّ ولَمَّا تَصْطَفِقْ مآتِمُ(4)

‌‌وذكر المفسرون أنها في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: بمعنى (لا). ومنه قوله تعالى في سورة مريم: {أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مريم: 78، 79]، أي: ليس الأمر على ما قال. وفيها:
{لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (81) كَلَّا} [مريم: 81، 82]، وفي المؤمنين: {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا} [المؤمنين: 100]، وفي الشعراء:
{فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (14) قَالَ كَلَّا} [الشعراء: 14، 15]،
وفيها: {إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا} [الشعراء: 61، 62]، وفي سبأ: {أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا} [سبأ: 27]، وفي سأل سائل: {وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ--------------------------------------------
(1) إيضاح الوقف والابتداء 1/ 422، والأخفش؛ هو: سعيد بن مسعدة المجاشعي الأخفش، مولى بني مجاشع بن دارم، من أهل بلخ سكن البصرة قرأ النحو على سيبويه، وكان معتزليا، ومن تصانيفه كتاب (الأوسط) وكان أبرع أصحاب سيبويه مات سنة 215 هـ (سير أعلام النبلاء 10/ 206. البلغة 104).
(2) تأويل مشكل القرآن 259.
(3) إيضاح الوقف والابتداء 1/ 422، والسجستاني: هو سهل بن محمد بن عثمان القاسم النحوي أبو حاتم السجستاني، إمام في النحو واللغة وعلوم القرآن والشعر ومصنفاته جليلة فاخرة ومنها (القراءات) وكان إمام جامع البصرة مات 255 هـ (معجم الأدباء 4/ 3222. سير أعلام النبلاء 12/ 268).
(4) لم أقف عليه في ديوانه وهو في لسان العرب (كلا)، ومعناه أن تلك القبيلة طلبت القتال والمضاربة ولايقع هذا حتى تجتمع معه المآتم الكثير لكثرة الموتى. والعجاج: هو عبد الله بن رؤبة، من بني مالك بن سعد بن زيد مناة ابن تميم، وكنيته أبو الشعثاء؛ وهي ابنته، ولقي أبا هريرة ة رضي الله عنه ومات زمن الوليد بن عبد الملك (الشعر والشعراء 2/ 591. الإصابة 5/ 87).
وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 850. شرح كلا وبلى ونعم ص 26. ومغني اللبيب 1/ 188. ولسان العرب (كلا).

{يُنْجِيهِ (14) كَلَّا} [المعارج: 14، 15]، وفيها: {أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38) كَلَّا} [المعارج: 38، 39]، وفي المدثر: {ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا} [المدثر: 14، 15]، وفيها: {أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (52) كَلَّا} [المدثر: 52، 53]، وفي القيامة: {أَيْنَ الْمَفَرُّ (10) كَلَّا} [القيامة: 10، 11]، وفي المطففين: {قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) كَلَّا} [المطففين: 14،
15]، وفي الفجر: {فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا} [الفجر: 16، 17]، وفي الهمزة: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (3) كَلَّا} [الهمزة: 2، 3]. فهذه أربعة عشرة وضعاً يحسن الوقوف عليها.

‌‌والثاني: بمعنى حقاً. ومنه قوله تعالى في المدثر: {كَلَّا وَالْقَمَرِ} [المدثر: 32]، وفيها:
{كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ} [المدثر: 54]، وفي القيامة: {كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ} [القيامة: 26]، وفيها:
{كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ} [القيامة: 20]، وفي النبأ: {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ} [النبأ: 4، 5]، وفي عبس:
{كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ} [عبس: 23]، وفي الانفطار: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ} [الانفطار: 9]، وفي المطففين:
{كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} [المطففين: 18]، وفيها: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} [المطففين: 7]، وفيها:
{كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15]، وفي الفجر: {كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا} [الفجر: 21]، وفي اقرأ:
{كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى} [اقرأ: 5]، وفيها: {كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ} [اقرأ: 15]، وفيها:
{كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} [اقرأ: 19]، وفي التكاثر:
{كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ} [التكاثر: 3، 4، 5].

فهذه تسعة عشر موضعاً كلها لا يحسن الوقوف عليها على "كلا". وجملة ما في الوجهين ثلاثة وثلاثون موضعاً وهي جميع مافي القرآن وليس في النصف الأول منها شيء.
وحكى ابن الأنباري عن ثعلب: أن " كلا " لا يوقف عليها في جميع القرآن»(1).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: بمعنى (لا).
‌‌ومثل له ابن الجوزي على هذا الوجه بأربع عشرة آية:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (78) كَلَّا} [مريم: 78، 79].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (81) كَلَّا} [مريم: 81، 82].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(3).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا} [المؤمنين: 100].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).

ا‌‌لآية الرابعة: قوله تعالى: {فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (14) قَالَ كَلَّا} [الشعراء: 14، 15].--------------------------------------------
(1) إيضاح الوقف والابتداء 1/ 422، نزهة الأعين النواظر ص 511.
(2) جامع البيان 16/ 159. معاني القرآن وإعرابه 3/ 345. معالم التنزيل ص 811. الكشاف 3/ 41. المحرر الوجيز 4/ 31. الجامع لأحكام القرآن 11/ 97. البحر المحيط 7/ 294. تفسير القرآن العظيم 4/ 298
(3) جامع البيان 16/ 160. معاني القرآن للنحاس 4/ 58. معالم التنزيل ص 812. الكشاف 3/ 42. المحرر الوجيز 4/ 31. الجامع لأحكام القرآن 11/ 99. البحر المحيط 7/ 296.
(4) جامع البيان 18/ 67. معاني القرآن وإعرابه 4/ 22. معاني القرآن للنحاس 4/ 485. معالم التنزيل ص 887. الكشاف 3/ 205. المحرر الوجيز 4/ 156. الجامع لأحكام القرآن 12/ 101. البحر المحيط 7/ 584. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 493.

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).

‌‌الآية الخامسة: قوله تعالى: {إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا} [الشعراء: 61، 62].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).

‌‌الآية السادسة: قوله تعالى {أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا} [سبأ: 27].
وقال به من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية السابعة: قوله تعالى: {وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (14) كَلَّا} [المعارج: 14، 15].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير(4).
تنبيه: في هذا الموضع ذكر القرطبي أن كلاَّ هنا تحتمل أن تكون بمعنى: لا، وبمعنى حقاً.

‌‌الآية الثامنة: قوله تعالى: {أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38) كَلَّا} [المعارج: 38، 39].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 19/ 79. معاني القرآن وإعرابه 4/ 85. معاني القرآن للنحاس 5/ 67. معالم التنزيل ص 936. الكشاف
3/ 310. المحرر الوجيز 4/ 227. الجامع لأحكام القرآن 13/ 64. البحر المحيط 8/ 144. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 620.
(2) جامع البيان 19/ 94. معاني القرآن وإعرابه 4/ 92. معاني القرآن للنحاس 5/ 84. معالم التنزيل ص 940. الجامع لأحكام القرآن 13/ 72. البحر المحيط 8/ 160. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 626.
(3) معالم التنزيل ص 1063. الكشاف 3/ 592. المحرر الوجيز 4/ 420. الجامع لأحكام القرآن 14/ 192. البحر المحيط
8/ 548. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 261.
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 184. جامع البيان 29/ 92. معاني القرآن وإعرابه 5/ 221. معالم التنزيل ص 1347. الكشاف 4/ 613. المحرر الوجيز 5/ 367. الجامع لأحكام القرآن 18/ 186. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 308.
(5) جامع البيان 29/ 106. معالم التنزيل ص 1348. الكشاف 4/ 616. المحرر الوجيز 5/ 307. الجامع لأحكام القرآن 18/ 190. البحر المحيط 10/ 276. تفسير القرآن العظيم 6/ 311.

‌‌الآية التاسعة: قوله تعالى: {ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا} [المدثر: 14، 15].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(1).
تنبيه: في هذا الموضع ذكر القرطبي أن كلاَّ هنا تحتمل أن تكون بمعنى: لا، وبمعنى حقاً.

‌‌الآية العاشرة: قوله تعالى: {أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (52) كَلَّا} [المدثر: 52، 53].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
تنبيه: في هذا الموضع ذكر البغوي والقرطبي أن كلاَّ هنا تحتمل أن تكون بمعنى: لا، وبمعنى حقاً، ورجح القرطبي أن تكون بمعنى لا.

‌‌الآية الحادية عشرة: قوله تعالى: {أَيْنَ الْمَفَرُّ (10) كَلَّا} [القيامة: 10، 11].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية عشرة: قوله تعالى: {قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) كَلَّا} [المطففين: 13، 14].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان(4).

‌‌الآية الثالثة عشرة: قوله تعالى: {فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا} [الفجر: 16، 17].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 29/ 189. معالم التنزيل ص 1361. الكشاف 4/ 650. المحرر الوجيز 5/ 394. الجامع لأحكام القرآن 19/ 48. البحر المحيط 10/ 329.
(2) جامع البيان 29/ 208. معالم التنزيل ص 1364. الكشاف 4/ 657. المحرر الوجيز 5/ 400. الجامع لأحكام القرآن 19/ 59. البحر المحيط 10/ 340. تفسير القرآن العظيم 5/ 349.
(3) جامع البيان 29/ 220. معالم التنزيل ص 1366. الكشاف 4/ 660. المحرر الوجيز 5/ 403. الجامع لأحكام القرآن 19/ 64. البحر المحيط 10/ 346.تفسير القرآن العظيم 6/ 351.
(4) جامع البيان 30/ 132. معالم التنزيل ص 1390. الكشاف 4/ 722. الجامع لأحكام القرآن 19/ 170. البحر المحيط 10/ 429.
(5) معاني القرآن للفراء 3/ 261. جامع البيان 30/ 228. معالم التنزيل ص 1407. الكشاف 4/ 754. المحرر الوجيز
5/ 479. البحر المحيط 10/ 474. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 456.

‌‌الآية الرابعة عشرة: قوله تعالى: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (3) كَلَّا} [الهمزة: 2، 3].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وأبو حيان، والقرطبي، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل:» كلاّ على وجهين: تكونُ نَفْياً
{أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38) كَلَّا} [المعارج: 38، 39] أي نفيا «(2).

‌‌الوجه الثاني: بمعنى (حقاً).
‌‌ومثل له ابن الجوزي بتسع عشرة آية:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {كَلَّا وَالْقَمَرِ} [المدثر: 32].
وقال به من المفسرين: البغوي، والقرطبي، وأبو حيان(3).
وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(4).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ} [المدثر: 54].
وقال به من المفسرين: البغوي، والقرطبي، وابن كثير(5).
وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 30/ 374. معالم التنزيل ص 1432. الكشاف 4/ 802. الجامع لأحكام القرآن 20/ 64. البحر المحيط 10/ 541. تفسير القرآن العظيم 6/ 535.
(2) العين 850.
(3) معالم التنزيل ص 1363. الجامع لأحكام القرآن 29/ 55. البحر المحيط 10/ 335.
(4) جامع البيان 29/ 197. الكشاف 4/ 655. المحرر الوجيز 5/ 397. الجامع لأحكام القرآن 29/ 55. البحر المحيط
10/ 335.
(5) معالم التنزيل ص 1364. الجامع لأحكام القرآن 19/ 59. تفسير القرآن العظيم 6/ 349.
(6) جامع البيان 29/ 208. الكشاف 4/ 657. المحرر الوجيز 5/ 400. البحر المحيط 10/ 340.

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ} [القيامة: 26].
وقال به: السمرقندي، والنَّحَّاس، وابن كثير(1).
وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير، والزَّجَّاج، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(2).

‌‌الآية الرابعة: قوله تعالى: {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ} [القيامة: 20].
ولم أقف على من قال به من المفسرين.
وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(3).

‌‌الآيتان الخامسة والسادسة: قوله تعالى: {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ} [النبأ: 4، 5].
وقال به من المفسرين: القرطبي(4).
وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير، والبغوي والزَّمخشري، وابن عطية، وذكره القرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).

‌‌الآية السابعة: قوله تعالى: {كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ} [عبس: 23].
ولم أقف على من قال به من المفسرين.--------------------------------------------
(1) تفسير السمرقندي 3/ 501. إعراب القرآن 5/ 60. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 355.
(2) جامع البيان 29/ 236. معاني القرآن وإعرابه 5/ 26. الكشاف 4/ 664. المحرر الوجيز 5/ 406. الجامع لأحكام القرآن 19/ 72. البحر المحيط 10/ 351.
(3) جامع البيان 29/ 232. الكشاف 4/ 662. المحرر الوجيز 5/ 405. الجامع لأحكام القرآن 19/ 70. البحر المحيط
10/ 350.
(4) الجامع لأحكام القرآن 19/ 111.
(5) جامع البيان 30/ 70. معالم التنزيل ص 1375. الكشاف 4/ 685. المحرر الوجيز 5/ 424. الجامع لأحكام القرآن
19/ 111. البحر المحيط 10/ 383. تفسير القرآن العظيم 6/ 373.

وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير، والبغوي والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، والقرطبي، وابن كثير(1).

‌‌الآية الثامنة: قوله تعالى: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ} [الانفطار: 9]
وقال به من المفسرين: القرطبي(2).
وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، وذكره القرطبي، وابن كثير(3).

‌‌الآية التاسعة: قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} [المطففين: 18]. وقال به من المفسرين: القرطبي، وابن كثير(4).
وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: البغوي والزَّمخشري، وذكره القرطبي(5).

‌‌الآية العاشرة: قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} [المطففين: 7]
ولم أقف على من قال به من المفسرين.
وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير، والزَّجَّاج والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(6).
تنبيه: في هذا الموضع ذكر ابن عطية أن كلاَّ هنا تحتمل أن تكون بمعنى: ألا، وبمعنى لا، وعزا القول بأداة الاستفتاح لأبي حاتم وهي تعود لمعنى حقا؛ قال ابن الجوزي: «وكان أبو حاتم يقول كلا ابتداء يتصل بما بعده على معنى حقا»(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 30/ 72. معالم التنزيل ص 1383. الكشاف 4/ 704. المحرر الوجيز 5/ 439. الجامع لأحكام القرآن
19/ 143. البحر المحيط 10/ 409. تفسير القرآن العظيم 6/ 390.
(2) الجامع لأحكام القرآن 19/ 162.
(3) جامع البيان 30/ 110. الكشاف 4/ 717. المحرر الوجيز 5/ 447. الجامع لأحكام القرآن 19/ 162. تفسير القرآن العظيم 6/ 407.
(4) الجامع لأحكام القرآن 19/ 172. تفسير القرآن العظيم 6/ 415.
(5) معالم التنزيل ص 1391. الكشاف 4/ 723. الجامع لأحكام القرآن 19/ 172.
(6) الجامع لأحكام القرآن 19/ 168.
(7) زاد المسير 1525.

‌‌الآية الحادية عشرة: قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15].
وقال به من المفسرين: ابن عطية، القرطبي(1).
وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير والبغوي والزَّمخشري، وابن عطية(2).

‌‌الآية الثانية عشرة: قوله تعالى: {كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا} [الفجر: 21].
وقال به من المفسرين: ابن كثير(3).
وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(4).

‌‌الآية الثالثة عشر: قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى} [اقرأ: 5].
وقال به من المفسرين: البغوي، وابن عطية(5).
وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان(6).

‌‌الآية الرابعة عشر: قوله تعالى: {كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ} [اقرأ: 15].
وقال به: الخليل(7).
وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير، والبغوي والزَّمخشري، والقرطبي،--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز 5/ 452. الجامع لأحكام القرآن 19/ 171.
(2) جامع البيان 30/ 125. معالم التنزيل ص 1390. الكشاف 4/ 722. المحرر الوجيز 5/ 452.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 457.
(4) جامع البيان 30/ 232. معاني القرآن وإعرابه 5/ 323. معالم التنزيل ص 1407. الكشاف 4/ 754. المحرر الوجيز
5/ 479. الجامع لأحكام القرآن 20/ 36. البحر المحيط 10/ 475.
(5) معالم التنزيل ص 1421. المحرر الوجيز 5/ 502.
(6) جامع البيان 30/ 320. الكشاف 4/ 783. المحرر الوجيز 5/ 502. البحر المحيط 10/ 508.
(7) العين 850.

وأبو حيان(1).

‌‌الآية الخامسة عشر: قوله تعالى: {كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} [اقرأ: 19].
ولم أقف على من قال به من المفسرين.
وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(2).

‌‌الآيات: السادسة عشر والسابعة عشر والثامنة عشر:
{كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ} [التكاثر: 3، 4، 5].
ولم أقف على من قال به من المفسرين.
وفي الآيات قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
تنبيه:
أشار ابن الجوزي أن مواضع الوجه الثاني تسعة عشر، وبإحصاء ما ذَكر فالعدد صحيح والمذكور ثمانية عشر، ومكمل العدد سقط من سورة عبس وهو:
قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ} [عبس: 11].
ولم أقف على من قال به من المفسرين.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 30/ 322. معالم التنزيل ص 1422. الكشاف 4/ 784. الجامع لأحكام القرآن 20/ 84. البحر المحيط
10/ 511.
(2) جامع البيان 30/ 325. معاني القرآن وإعرابه 5/ 346. معالم التنزيل ص 1422. الكشاف 4/ 784. المحرر الوجيز
5/ 503. الجامع لأحكام القرآن 20/ 86. البحر المحيط 10/ 512.
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 287. جامع البيان 30/ 361. معاني القرآن وإعرابه 5/ 357. معالم التنزيل ص 1430. الكشاف 4/ 798. المحرر الوجيز 5/ 518. البحر المحيط 10/ 536. الجامع لأحكام القرآن 20/ 118. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 528.

وفي الآية قول آخر: وهو أن كلاَّ بمعنى لا، وقال به: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في تفسير بعض الآيات التي أوردها ابن الجوزي وهي: قوله تعالى: {كَلَّا وَالْقَمَرِ} [المدثر: 32].
وقوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ} [المدثر: 54]. وقوله تعالى: {كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ} [القيامة: 26].
وقوله تعالى: {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ} [النبأ: 4، 5]. وقوله تعالى: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ} [الانفطار: 9]
وقوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} [المطففين: 18].
وقوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15].
وقوله تعالى: {كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ} [اقرأ: 15].
وقوله تعالى: {كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا} [الفجر: 21]. وقوله تعالى:
{كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى} [اقرأ: 5].

فهذه أحد عشر موضعا قال بالوجه فيها بعض المفسرين، ومأخذ هذا الوجه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «كلاّ على وجهين: تكونُ (حقّاً) وقوله عز وجل:: {كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ} [اقرأ: 15].أي: حقّاً»(2).، وأما بقية المواضع فهي داخلة ضمن‌‌ الوجه الأول الذي هو بمعنى لا.
‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة هذين الوجهين:
الوجه الأول: بمعنى (لا). ودل عليه قوله تعالى في سورة مريم: {أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (78) كَلَّا} [مريم: 78، 79 [، أي: ليس الأمر على ما قال. وفيها: {لِيَكُونُوا لَهُمْ--------------------------------------------
(1) جامع البيان 30/ 68. معالم التنزيل ص 1382. الكشاف 4/ 703. المحرر الوجيز 5/ 436. الجامع لأحكام القرآن
19/ 140.
(2) العين 850.

{عِزًّا} [مريم: 81، 82]، وفي المؤمنين: {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا} [المؤمنين: 100]، وفي الشعراء:
{فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (14) قَالَ كَلَّا} [الشعراء: 14، 15]، وفيها: {إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا} [الشعراء: 61، 62]، وفي سبأ:
{أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا} [سبأ: 27]، وفي سأل سائل:
{وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (14) كَلَّا} [المعارج: 14، 15]، وفيها:
{أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38) كَلَّا} [المعارج: 38، 39]، وفي المدثر:
{ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا} [المدثر: 14، 15]، وفيها: {أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (52) كَلَّا} [المدثر: 52، 53]، وفي القيامة:
{أَيْنَ الْمَفَرُّ (10) كَلَّا} [القيامة: 10، 11]، وفي المطففين: {قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) كَلَّا} [المطففين: 14، 15]، وفي الفجر:
{فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا} [الفجر: 16، 17]، وفي الهمزة: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (3) كَلَّا} [الهمزة: 2، 3].

‌‌والوجه الثاني: بمعنى (حقاً). وذكر له ابن الجوزي تسع عشرة موضعاً تحصل الوجه في عشرة مواضعَ منها وهي: قوله تعالى:
{كَلَّا وَالْقَمَرِ} [المدثر: 32]. وقوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ} [المدثر: 54]. وقوله تعالى: {كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ} [القيامة: 26]. وقوله تعالى: {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ} [النبأ: 4، 5].
وقوله تعالى: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ} [الانفطار: 9 [وقوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} [المطففين: 18].
وقوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15].
وقوله تعالى: {كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا} [الفجر: 21].
وقوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى} [اقرأ: 5]، فهذه عشرة مواضع قال بالوجه فيها بعض المفسرين، وأما بقية المواضع فهي داخلة ضمن الوجه الأول الذي هو بمعنى لا.