📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌الوجه الأول: الانحطاط في المكان.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} [النساء: 145].
وقال به من السلف: ابن مسعود(1) وابن عباس(2).
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ} [الأنفال: 42].
وقال به من السلف: ابن عباس، وهشام بن عروة(4) وقتادة، ومجاهد، والسُّدي(5).
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(6).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، قال ابن فارس: «سفل السين والفاء واللام أصل واحدة، وهو ما كان خلافَ العلوّ. فالسُّفل سِفْل الدارِ وغيرها، والسُّفُول: ضدّ العُلُوّ».(7)--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1098.
(2) جامع البيان 5/ 433.
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 292. جامع البيان 5/ 433. معاني القرآن وإعرابه 2/ 124. معاني القرآن للنحاس 2/ 225. الكشاف 1/ 614. المحرر الوجيز 2/ 128. الجامع لأحكام القرآن 5/ 272. البحر المحيط 4/ 112. تفسير القرآن العظيم 2/ 402.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1707. وهشام بن عروة: بن الزبير بن العوام الأسدي أبو المنذر أحد الأعلام روى عن أبيه وزوجته فاطمة بنت المنذر وروى عنه أيوب وابن جريج وشعبة ومعمر وخلق مات سنة 145 هـ
(تقريب التهذيب 573. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 410).
(5) جامع البيان 10/ 16.
(6) معاني القرآن للفراء 1/ 411. جامع البيان 10/ 16. معاني القرآن وإعرابه 2/ 417. معاني القرآن للنحاس 3/ 159. معالم التنزيل 528. الكشاف 2/ 212. المحرر الوجيز 2/ 533. الجامع لأحكام القرآن 8/ 15. البحر المحيط 5/ 327. تفسير القرآن العظيم 3/ 316.
(7) مقاييس اللغة ص 460.

‌‌الوجه الثاني: الخسران في الأمر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ} [الصافات: 98].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول قتادة: «فما ناظر بعد ذلك حتى أهلكهم»(1).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والنَّحاس، والبغوي والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان،، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه تفسير الشيء بسببه؛ لأن من أسباب السفول المعنوي الخسران في الأمر، وجائز أن يكون مأخذ الوجه هنا تفسير الشيء بما يقاربه بالمعنى، وذلك لما بين السفول والخسران من التقارب.

‌‌الوجه الثالث: بلوغ أرذل العمر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} [التين: 5].
وقال به من المفسرين: ابن عباس وعكرمة والنخعي وقتادة(3) والضحاك(4).
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).
وفي الآية قول آخر وهو: ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة إن لم يؤمن.
وقال به من المفسرين: أبو العالية، ومجاهد، والحسن، وابن زيد(6).
وقال به من المفسرين: الفرَّاء ابن جرير، والبغوي والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 23/ 92.
(2) جامع البيان 23/ 92. معاني القرآن للنحاس 6/ 46. معالم التنزيل 1092. الكشاف 4/ 54. المحرر الوجيز 4/ 480. الجامع لأحكام القرآن 15/ 65. البحر المحيط 9/ 113. تفسير القرآن العظيم 5/ 350.
(3) جامع البيان 30/ 308.
(4) ذكره عنه ابن عطية في المحرر الوجيز 5/ 500.
(5) جامع البيان 30/ 308. معالم التنزيل 1420. الكشاف 4/ 779. المحرر الوجيز 5/ 500. الجامع لأحكام القرآن
20/ 78. البحر المحيط 10/ 504. تفسير القرآن العظيم 6/ 491.
(6) جامع البيان 30/ 308.
(7) معاني القرآن للفراء 3/ 277. جامع البيان 30/ 308. معالم التنزيل 1420. الكشاف 4/ 779. الجامع لأحكام القرآن 20/ 78. البحر المحيط 10/ 504. تفسير القرآن العظيم 6/ 491.

ورجح القول - الوجه - الأول ابن جرير إذ يقول: «وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصحة، قول من قال: معناه ثم رددناه إلى أرذل العمر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات في حال صحتهم وشبابهم، فلهم أجر غير ممنون بعد هرمهم، كهيئة ما كان لهم من ذلك على أعمالهم في حال ما كانوا يعملون وهم أقوياء على العمل، وإنما قلنا ذلك أولى بالصحة لما وصفنا من الدلالة على صحة القول بأن تأويل قوله: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} [التين: 5]، إلى أرذل العمر»(1).
وأما ابن كثير فقد رجح القول الآخر - ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة إن لم يؤمن - فيقول: «{ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} [التين: 5]، أي إلى النار قاله مجاهد وأبو العالية والحسن وابن زيد وغيرهم، ثم بعد هذا الحسن والنضارة مصيرهم إلى النار إن لم يطع الله ويتبع الرسل، ولهذا قال {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} [التين: 6]. وقال بعضهم:
{ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} [التين: 5]: أي إلى أرذل العمر، روي هذا عن ابن عباس وعكرمة حتى قال عكرمة: «من جمع القرآن لم يرد إلى أرذل العمر»، واختار ذلك ابن جرير، ولو كان هذا هو المراد لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك لأن الهرَم قد يصيب بعضهم، وإنما المراد ما ذكرناه كقوله تعالى: {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [العصر]»(2).
ومن خلال وجوهٍ عشرة بين ابن القيم الوجه الصحيح في معنى الآية فقال:

» ثم لما كان الناس في إجابة هذه الدعوة فريقين منهم من أجاب ومنهم من أبى ذكر حال الفريقين فذكر حال الأكثرين وهم المردودون إلى أسفل سافلين، والصحيح: أنه النار قاله مجاهد، والحسن، وأبو العالية، قال علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: «هي النار بعضها أسفل من بعض «. وقالت طائفة منهم قتادة وعكرمة وعطاء وإبراهيم: أنه أرذل العمر وهو مروي عن ابن عباس.‌‌ والصواب القول الأول لوجوه:--------------------------------------------
(1) جامع البيان 30/ 309.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 491.

‌‌أحدها: أن أرذل العمر لا يسمى أسفل سافلين لا في لغة ولا عرف، وإنما أسفل سافلين هو سجِّين الذي هو مكان الفجار، كما أن عليين مكان الأبرار.
‌‌الثاني: أن المردودين إلى أسفل العمر بالنسبة إلى نوع الإنسان قليل جدا؛ فأكثرهم يموت ولا يرد إلى أرذل العمر.
‌‌الثالث: أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستوون هم وغيرهم في رد من طال عمره منهم إلى أرذل العمر فليس ذلك مختصاً بالكفار حتى يستثني منهم المؤمنين.
‌‌الرابع: أن الله سبحانه لما أراد ذلك لم يخصه بالكفار بل جعله لجنس بني آدم فقال: {وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ} [النحل: 70]، فجعلهم قسمين: قسماً متوفى قبل الكبر وقسماً مردوداً إلى أرذل العمر، ولم يسمه أسفل سافلين.‌‌ الخامس: أنه لا تحسن المقابلة بين أرذل العمر وبين جزاء المؤمنين، وهو سبحانه قابَل بين جزاء هؤلاء وجزاء أهل الإيمان، فجعل جزاء الكفار أسفل سافلين وجزاء المؤمنين أجراً غير ممنون.
‌‌السادس: أن قول من فسره بأرذل العمر يستلزم خلو الآية عن جزاء الكفار وعاقبة أمرهم، ويستلزم تفسيرها بأمر محسوس، فيكون قد ترك الإخبار عن المقصود الأهم وأخبر عن أمر يعرف بالحس والمشاهدة، وفي ذلك هضم لمعنى الآية وتقصير بها عن المعنى اللائق بها.
‌‌السابع: أنه سبحانه ذكر حال الإنسان في مبدئه ومعاده، فمبدؤه خلقه في أحسن تقويم ومعاده رده إلى أسفل سافلين أو إلى أجر غير ممنون، وهذا موافق لطريقة القرآن وعادته في ذكر مبدأ العبد ومعاده، فما لأرذل العمر وهذا المعنى المطلوب المقصود إثباته والاستدلال عليه؟!.
‌‌الثامن: أن أرباب القول الأول مضطرون إلى مخالفة الحس، وإخراج الكلام عن ظاهره والتكلف البعيد له، فإنهم إن قالوا إن الذي يرد إلى أرذل العمر هم الكفار دون المؤمنين كابروا الحس، وإن قالوا: إن من النوعين من يرد إلى أرذل العمر احتاجوا إلى التكلف لصحة الاستثناء، فمنهم من قدر ذلك بأن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لا تبطل أعمالهم إذا ردوا إلى أرذل العمر بل تجري عليهم أعمالهم التي كانوا يعملونها في الصحة، فهذا وإن كان حقاً فإن الاستثناء إنما وقع من الرد، لا من الأجر والعمل، ولما علم أرباب هذا القول ما فيه من التكلف خصَّ بعضهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات بقراءة القرآن خاصة فقالوا:

«من قرأ القرآن لا يرد إلى أرذل العمر». وهذا ضعيف من وجهين: أحدهما: أن الاستثناء عام في المؤمنين قارئهم وأميهم.

وأنه لا دليل على ما ادعوه وهذا لا يعلم بالحس ولا خبر يجب التسليم له يقتضيه والله أعلم.‌‌ التاسع: أنه سبحانه ذكر نعمته على الإنسان بخلقه في أحسن تقويم، وهذه النعمة توجب عليه أن يشكرها بالإيمان وعبادته وحده لا شريك له، فينقله حينئذ من هذه الدار إلى أعلى عليين، فإذالم يؤمن به وأشرك به وعصى رسله، نقله منها إلى أسفل سافلين، وبدله بعد هذه الصورة التي هي في أحسن تقويم، صورة من أقبح الصور في أسفل سافلين فتلك نعمته عليه وهذا عدله فيه، وعقوبته على كفران نعمته.
‌‌العاشر: أن نظير هذه الآية قوله تعالى {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (24) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} [الانشقاق: 24، 25] فبشرهم بعذاب أليم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون فالعذاب الأليم هو أسفل سافلين والمستثنون هنا هم المستثنون هناك والأجر غير الممنون هناك هو المذكور هنا والله أعلم»(1).
ويتبين مما تقدم أن المعنى الصحيح في هذه الآية هو: الرد إلى النار في أقبح صورة إن لم يؤمن.
ويكون الوجه الثالث: رد الكافر إلى النار إن لم يؤمن ويدل عليه قوله تعالى: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} [التين: 5]. ومأخذه السياق القرآني، وبالتحديد استثناء المؤمن فيها كما بينه ابن كثير وابن القيم.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه عدداً، وتغيير في تحديد المراد في ثناياها:
‌‌فالوجه الأول: الانحطاط في المكان. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} [النساء: 145]. وقوله تعالى: {وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ} [الأنفال: 42]. ومأخذه أصل الكلمة في اللغة، كما أشار إليه ابن فارس.--------------------------------------------
(1) التبيان في أقسام القرآن 19.

‌‌الوجه الثاني: الخسران في الأمر. ودل عليه قوله تعالى: {فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ} [الصافات: 98]. ومأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثالث: بلوغ أرذل العمر. واستدل له بقوله تعالى: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} [التين: 5]. وتقدمت الإشارة إلى أن في الآية قولاً آخر وهو: رد الكافر إلى النار في أقبح صورة إن لم يؤمن، وتم إيراد من قال به من السلف والمفسرين، ورجحه ابن كثير وانتصر له ابن القيم من خلال وجوه عشرة ذكرها؛ فيكون:
الوجه الثالث: رد الكافر إلى النار إن لم يؤمن ويدل عليه قوله تعالى: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} [التين: 5]. ومأخذه السياق القرآني.

‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الأغلال:
‌‌باب الأغلال:
قال ابن الجوزي:
«الأغلال: جمع غُلٍّ. والغُلّ: حديدة مستديرة تجعل في عنق الأسير. والغِلُّ - بكسر الغين: الحقد. والغالُّ: الوادي ينبت الشجر، وجمعه غلان، وغَلَّ الرجل: إذا خان لأنه أخذ مختفياً. وأغَلَّت الضيعة فهي مُغِلّة: إذا أتت بشيءٍ وأصلها باقٍ، قال زهير:
فتُغلِل لكم ما لا تغل لأهلها … قرى بالعراق من قفيز ودرهم(1)
والغِلالَةُ: الثوب الذي يُلبس تحت الثياب. وتغلَّلت بالغالية، وتغليت: إذا جعلتها في أصول الشعر. والغَلَل: الماء الذي يجري في أصول الشجر. والغَلِيل: حرارة العطش. والغَلْغلة: سرعة السير. المغلغلة: الرسالة تغلغل تحت كل شيء حتى تصل.(2)--------------------------------------------
(1) ديوان زهير ص 74. وهو: زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رياح المزني، من مضر، حكيم الشعراء في الجاهلية. وفي أئمة الأدب من يفضّله على شعراء العرب كافة. قال ابن الأعرابي: كان لزهير في الشعر ما لم يكن لغيره، كان أبوه شاعراً، وخاله شاعراً، وأُخته سلمى شاعرة، وابناه كعب وبجير شاعرين، وأخته الخنساء شاعرة. ولد في بلاد (مُزَيْنَة) بنواحي المدينة، وكان يقيم في الحاجر (من ديار نجد) واستمر بنوه فيه بعد الإسلام. (طبقات فحول الشعراء 1/ 51. الشعر والشعراء 1/ 137).
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 717، ومقاييس اللغة ص 768، والمحكم والمحيط الأعظم 5/ 367.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الأغلال في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: أغلال الحديد. ومنه قوله تعالى في سبأ: {وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا} [سبأ: 33].
‌‌والثاني: الشدائد. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} [الأعراف: 157].
‌‌والثالث: الإمساك. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ} [المائدة: 64]، أي: أُمسكتْ عن فعل الخير»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: أغلال الحديد.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا} [سبأ: 33].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب. قال ابن فارس: «والغُل: جامعَة توضع في العنق أو اليد».(3)

‌‌الوجه الثاني: الشدائد.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} [الأعراف: 157].
وقال به من السلف: ابن عباس(4).
وقال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي وأبو حيَّان(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه تفسير الشيء بلازمة، فمن لوازم الأغلال الشدة.--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 100.
(2) جامع البيان 22/ 121. معالم التنزيل ص 1064. الجامع لأحكام القرآن 14/ 94. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
5/ 262.
(3) مقاييس اللغة ص 768.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1584.
(5) معاني القرآن وإعرابه 2/ 381. معاني القرآن للنحاس 3/ 91. معالم التنزيل ص 495. الكشاف 2/ 156. المحرر الوجيز 2/ 464. الجامع لأحكام القرآن 7/ 191. البحر المحيط 5/ 195.

‌‌‌‌الوجه الثالث: الإمساك.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ} [المائدة: 64] وقال به من السلف: الضحاك(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بجزء المعنى، لأن الأغلال تعطي معنى الإمساك، والتخلل، والشدة. قال ابن فارس: «الغين واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تخلل شئٍ، وثباتِ شئ، كالشئ يُغْرَزُ. من ذلك قول العرب: غَلَلْتُ الشَّئ في الشّئ، إذا اثبتَّه فيه، كأنَّه غَرزْتَه»(3).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الثلاثة، وهي:
‌‌الوجه الأول: أغلال الحديد. ودل عليه قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا} [سبأ: 33]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب، كما أشار إليه ابن فارس.
‌‌الوجه الثاني: الشدائد. ودل عليه قوله تعالى: {وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} [الأعراف: 157]، ومأخذه التفسير باللازم.
الوجه الثالث: الإمساك. ودل عليه قوله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ} [المائدة: 64]. ومأخذه التفسير بجزء المعنى.

‌‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الأمانة:
‌‌باب الأمانة--------------------------------------------
(1) جامع البيان 6/ 386.
(2) جامع البيان 6/ 386. معاني القرآن وإعرابه 2/ 190. معاني القرآن للنحاس 2/ 334. معالم التنزيل ص 387 الكشاف 1/ 688. المحرر الوجيز 2/ 215. الجامع لأحكام القرآن 6/ 155. البحر المحيط 4/ 314. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 573.
(3) مقاييس اللغة 768.

قال ابن الجوزي:
«قال شيخنا علي بن عبيد اللَّه رضي الله عنه: الأصل في الأمانة: الأمن والطمأنينة. والموضع الذي يطمئن فيه الإنسان: المأْمَن. والوديعة: أمانة لأن صاحبها ائتمن المودع على حفظها فاطمأن إليه.
وقال ابن فارس: يقال: رجل أمَنَة. وأمَنَة: يثق بكل أحد. ورجل أمين وأُمَّان. وأنشدوا.
ولقد شَهِدْتُ التّاجِرَ الـ … أُمّانَ موْرُوداً شرابُهْ(1)
والأَمُون: الناقة الموثقة الخلق. وكأنه أُمن فيها الفتور في السير(2).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الأمانة في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدها: الفرائض، ومنه قوله تعالى في سورة الأنفال: {لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ} [الأنفال: 27]، أي: تضيعوا فرائضكم. وفي الأحزاب: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ} [الأحزاب: 72].
‌‌والثاني: الوديعة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا}، وفي المؤمنون: {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} [المؤمنون: 8].
‌‌والثالث: العفة. ومنه قوله تعالى في القصص: {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} [القصص: 26].»(3)
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي
‌‌الوجه الأول: الفرائض.
‌‌ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ} [الأنفال: 27].
وقال به من السلف: ابن عباس(4).--------------------------------------------
(1) البيت للأعشى وهو في ديوانه ص 19، وفي اللسان (أمن).
(2) وللاستزادة من اللغة، ينظر مقاييس اللغة ص 71، والعين ص 40، والمحكم والمحيط الأعظم 10/ 492.
(3) نزهة الأعين ص 104.
(4) جامع البيان 9/ 278.

ومن المفسرين: الزَّمخشري، والقرطبي، وابن كثير(1).
وللسلف في الآية قول آخر وهو: الدِّين: وقال به ابن زيد(2).
وقال بعموم الأمانة من المفسرين: ابن جرير، وابن عطية(3).

‌‌الآية الثانية: وفي الأحزاب: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ} [الأحزاب: 72].
وقال به من السلف: أبي بن كعب، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وابن زيد، والضحاك(4).
وأورده من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).
وفي الآية أقوال أُخر:
فعن ابن مسعود: «ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله وذريته»(6).
وعن أبي بن كعب: «من الأمانة أن المرأة اؤتُمِنَتْ على فرجها»(7).
وعن أبي الدرداء: «الغسل من الجنابة أمانة»(8).--------------------------------------------
(1) الكشاف 2/ 202. الجامع لأحكام القرآن 7/ 251. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 295.
(2) جامع البيان 9/ 278.
(3) جامع البيان 9/ 278. المحرر الوجيز 2/ 517.
(4) جامع البيان 22/ 68.
(5) جامع البيان 22/ 68. معاني القرآن وإعرابه 4/ 238. معاني القرآن للنحاس 5/ 383. المحرر الوجيز 4/ 402. الجامع لأحكام القرآن 14/ 162. البحر المحيط 8/ 509. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 237.
(6) جامع البيان 22/ 68.
(7) جامع البيان 22/ 68. وأبي: ابن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي أبو المنذر سيد القراء ويكنى أبو الطفيل أيضا من فضلاء الصحابة اختلف في سنة موته اختلافا كثيرا فقيل سنة 19 وقيل سنة 32 هـ وقيل غير ذلك (الاستيعاب 1/ 65. الإصابة 1/ 27).
(8) ذكره عنه أبو حيَّان في البحر المحيط 8/ 509. الاستيعاب ج 3/ص 1227
وعويمر: بن عامر ويقال عويمر بن قيس بن زيد وقيل عويمر ابن ثعلبة بن عامر بن زيد بن قيس بن أمية بن مالك بن عامر بن عدى بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرجى، له مائة وتسعة وسبعون حديثا، ولي قضاء دمشق وله فضائل جمة، مشهور بكنيته، ومات سنة 32 هـ (الاستيعاب 3/ 1227. خلاصة تهذيب تذهيب الكمال 299).

وقال ابن مسعود: «الأمانة أداء الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وصدق الحديث وقضاء الدين والعدل في المكيال والميزان وأشد من هذا كله الودائع»(1).
وقال أبو العالية: «ما أمروا به ونهوا عنه»(2).
قال ابن جرير في صحة جميع هذه الأقوال بما فيها الوجه الذي ذكره ابن الجوزي في معنى الآية: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما قاله الذين قالوا إنه عني بالأمانة في هذا الموضع جميع معاني الأمانات في الدين وأمانات الناس وذلك أن الله لم يخص بقوله عرضنا الأمانة بعض معاني الأمانات لما وصفنا»(3).
وتبعه في ترجيح العموم: الزَّجَّاج، والنَّحاس، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثاني: الوديعة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58].
وقال به من السلف: علي بن أبي طالب، وابن مسعود(5)، وابن زيد(6).
وللسلف في الآية أقوال أخر:
فعن أبي بن كعب: «من الأمانة أن المرأة اؤتُمِنَتْ على فرجها»(7).
عن ابن عباس: «السلطان يعظ النساء».
وعن ابن جريج والزهري: «أمر للنبي صلى الله عليه وسلم برد مفتاح الكعبة على علي بن طلحة»(8)--------------------------------------------
(1) معالم التنزيل ص 1054.
(2) المرجع السابق نفسه.
(3) جامع البيان 22/ 73.
(4) معاني القرآن وإعرابه 4/ 238. معاني القرآن للنحاس 5/ 383. المحرر الوجيز 4/ 402. الجامع لأحكام القرآن 14/ 162. البحر المحيط 8/ 509. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 237.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 985.
(6) جامع البيان 5/ 193.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 985.
(8) جامع البيان 5/ 193. والزهري: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث، بن زهرة بن كلاب بن مرة بن لؤي بن غالب، الإمام، العلم، حافظ زمانه، أبو بكر القرشي الزهري، نزيل الشام مات سنة 123 هـ (سير أعلام النبلاء 5/ 326. شذرات الذهب 1/ 165).

وعن أبي العالية: «الأمانة ما أمروا به ونهوا عنه»
وعن الربيع: «هذه الأمانات فيما بينك وبين الناس، في المال وغيره»
وخص الآية بحقوق الرعية على السلطان من المفسرين ابن جرير فقال: «وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك عندي، قول من قال: هو خطاب من الله لولاة أمور المسلمين بأداء الأمانة إلى من ولوا في فيئهم، وحقوقهم، وما ائتمنوا عليه من أمورهم، بالعدل بينهم في القضية، والقسم بينهم بالسوية، يدل على ذلك ما وعظ به الرعية في: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] فأمرهم بطاعتهم وأوصى الراعي بالرعية وأوصى الرعية بالطاعة»(1).
وأورد القول بأن المراد بها الوديعة أو العموم من المفسرين: البغوي(2)، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي، وابن كثير.
ورجح عموم الآية في جميع الأمانات: ابن عطية(3)، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} [المؤمنون: 8].
ومعنى كلام المفسرين يدل على العموم: كقول ابن جرير: «التي أتُمنوا عليها»(4)
وقال به البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال.

‌‌الوجه الثالث: العفة.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 5/ 194.
(2) معالم التنزيل ص 312. الكشاف 1/ 555. المحرر الوجيز 2/ 70. البحر المحيط 3/ 684. الجامع لأحكام القرآن
5/ 166. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 308.
(3) المحرر الوجيز 2/ 70. الجامع لأحكام القرآن 5/ 166. البحر المحيط 3/ 684. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 308.
(4) جامع البيان 18/ 10.
(5) معالم التنزيل ص 878. الكشاف 3/ 180. المحرر الوجيز 4/ 137. البحر المحيط 7/ 549. الجامع لأحكام القرآن
12/ 73.

ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} [القصص: 26].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وعمرو بن ميمون، وشريح، والأعمش، وقتادة، والسُّدي، وابن زيد.(1)
ومن المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحاس، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير.(2)
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه السياق القرآني؛ ففي الآيات دلالة على عفته في الأعراض، والأموال فلم يخن فيما اؤتمن عليه(3)، وإذا كان أمينا في مثل هذا فهو في ما سواه أشد أمانة.

‌‌نتيجة الدراسة
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: الفرائض. ودل عليه قوله تعالى: {لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ} [الأنفال: 27]، وقوله تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ} [الأحزاب: 72].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 20/ 80. وعمرو: ابن ميمون بن مهران الرقي أبو عبد الله روى عن أبيه وسليمان بن يسار وروى عنه ابنه عبد الله ويزيد بن زريع وابن المبارك مات سنة 145 هـ (تقريب التهذيب 427. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 294). … =
= وشريح: شريح بن أرطاة بن الحارث النخعي الكوفي روى عن عائشة في القبلة للصائم وروى عنه علقمة بن قيس وإبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة قال أبو حاتم ليس له كثير رواية وذكره بن حبان في الثقات (تهذيب التهذيب 4/ 287. خلاصة تهذيب تذهيب الكمال 165).
(2) معاني القرآن وإعرابه 4/ 141. معاني القرآن للنحاس 5/ 176. المحرر الوجيز 4/ 285. الجامع لأحكام القرآن 13/ 179. البحر المحيط 8/ 299. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 13.
(3) أقوال السلف والمفسرين في هذا الوجه تدور على المروي عن ابن عباس قال: «أن أباها سألها عما رأت من قوته وأمانته، فذكرت قوته في حال السقي، وأمانته في غض طرفه عنها، وقوله لها امشي خلفي ودليني على الطريق». قال ابن حجر عن هذه الرواية: «وهذا أخرجه البيهقي بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب وزاد فيه فزوجه وأقام موسى معه يكفيه ويعمل له في رعاية غنمه» (فتح الباري 4/ 440).

‌‌الوجه الثاني: الوديعة. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا}، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} [المؤمنون: 8].
وهذان الوجهان بآياتهما من قبيل التفسير بالمثال، وقد تقدم عرض الأقوال الأخرى للسلف، وأن الوجه صحيح في المثال وإلا فالأمانة في الآيات شاملة لكل أمانة.

‌‌الوجه الثالث: العفة. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} [القصص: 26]. ومأخذه السياق القرآني؛ لأن في الآيات دلالة على عفته عليه السلام في الأعراض، والأموال فلم يخن فيما اؤتمن عليه.
‌‌المطلب السادس: دراسة وجوه كلمة أنى:
‌‌باب أنَّى:
قال ابن الجوزي:

‌‌«قال ابن قتيبة: أنَّى تكون لمعنيين:
‌‌أحدهما: بمعنى: كيف.‌‌ والثاني بمعنى: من أين. والمعنيان متقاربان، يجوز أن يتأول في كل واحد منهما الآخر(1).
قال الكميت:
أنَّى ومن أين آبك الطَّرَبُ … من حيث لا صبوة ولا ريب(2)
فجاء بالمعنيين جميعاً(3).
قال شيخنا علي بن عبيد اللَّه: أنَّى لفظ سؤالٍ يرد في كل مكان بحسب ما يقتضيه من زمانٍ، وحال، ومكان، فإذا وقع سؤالاً عن زمانٍ، كان بمعنى "متى". فإذا كان سؤالاً عن حال، كان بمعنى "كيف". فإذا كان سؤالاً عن مكانٍ، كان بمعنى "أين".(4)--------------------------------------------
(1) تأويل مشكل القرآن 280.
(2) هو في العين ص 106، ومجاز القرآن 1/ 91. والكميت: بن زيد الأسدي أبو المستهل، وكان معلما، حبسه خالد بن عبد الله القسري مات سنة 126 هـ (طبقات فحول الشعراء 2/ 318. الشعر والشعراء 2/ 581).
(3) تأويل مشكل القرآن ص 280.
(4) وللاستزادة من اللغة ينظر تهذيب اللغة 8/ 396، ولسان العرب (أنى) في آخر الكتاب مع الحروف اللينة.

‌‌وذكر المفسرون أنه في القرآن على هذه الأوجه الثلاثة:
‌‌فمن الأول: وهو كونه بمعنى " متى "، قوله في البقرة: {أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} [البقرة: 259].
‌‌ومن الثاني: وهو كونه بمعنى " كيف". قوله في البقرة: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]، وفي آل عمران: {أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ} [آل عمران: 47].
‌‌ومن الثالث: وهو كونه بمعنى "من أين". قوله تعالى في آل عمران: {يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} [آل عمران: 37]، وفي براءة: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} [براءة: 30]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: بمعنى (متى).
مثل ابن الجوزي لهذا الوجه بقوله تعالى: {أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} [البقرة: 259].
وقال به: أبو البقاء العكبري، والسمين الحلبي، والشوكاني(2).
وفي الآية قول آخر هو: أنها بمعنى كيف، قال به السُّدي(3).
ومن المفسرين: الزَّجَّاج(4).

‌‌الوجه الثاني: بمعنى (كيف).
‌‌ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين:--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 107.
(2) التبيان في إعراب القرآن 1/ 208. الدر المصون 1/ 624. فتح القدير ص 214.
والسمين الحلبي: أحمد بن يوسف بن عبد الدايم الحلبي السمين صاحب الإعراب المشهور شهاب الدين نزيل القاهرة كان ماهرا في النحو لازم أبا حيان إلى أن فاق أقرانه، وله (عمدة الحفاظ) مات سنة 756 هـ (طبقات المفسرين للأدنه وي 287. شذرات الذهب 6/ 179).
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 501.
(4) معاني القرآن وإعرابه 1/ 342.

‌‌‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223].
وقال به من السلف: ابن عباس، وابن كعب، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والسُّدي.(1)
ومن المفسرين: الفرَّاء، والزَّجَّاج، والبغوي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).
وللسلف في الآية قولان آخران هما:
- (أنى) بمعنى؛ من أين: وبه قال ابن عباس، وعكرمة، والربيع، وعطاء.(3)
- (أنى) بمعنى؛ متى: وبه قال ابن عباس، والضحاك.(4)

‌‌‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ} [آل عمران: 47].
‌‌‌‌وقال به من المفسرين: القرطبي، أبو حيَّان، وابن كثير.(5)
والقول الوارد عن السلف هو: أنها بمعنى: من أين؛ وقال به السُّدي(6).

‌‌الوجه الثالث: بمعنى (من أين).
‌‌ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين من:
الآية الأولى: قوله تعالى: {يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} [آل عمران: 37].
وقال به من السلف: أبو مالك غزوان الغفاري، والسُّدي(7).
ومن المفسرين: الزَّجَّاج، والزَّمخشري، وابن عطية وابن كثير(8).
الآية الثانية: قوله تعالى: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} [براءة: 30].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، وابن الجوزي(9).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 519.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 144. معاني القرآن وإعرابه 1/ 298. معالم التنزيل ص 128. البحر المحيط 2/ 429. تفسير القرآن العظيم 1/ 523.
(3) جامع البيان 2/ 521.
(4) المرجع السابق نفسه.
(5) الجامع لأحكام القرآن 4/ 59. البحر المحيط 3/ 157. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 39.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 653.
(7) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 2/ 640.
(8) معاني القرآن وإعرابه 1/ 403. الكشاف 1/ 386 المحرر الوجيز 1/ 427. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 32.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 167. تفسير السمرقندي 2/ 53. زاد المسير ص 578.

والقول المروي عن السلف هو: أنها بمعنى كيف، وقال به منهم ابن عباس وأبو مالك غزوان الغفاري.(1)

‌‌ومن المفسرين: الزَّمخشري، وأبو حيَّان، وابن كثير.(2)
وبعد هذا العرض السريع للوجوه ولمن قال بها أو قال بغيرها في ذات الآيات يجدر التنبيه إلى أمور:
أن (أنى) عند أهل اللغة لا تخرج عن معان ثلاثة هي: كيف، ومن أين، ومتى.
قال الخليل: «أنى، كيف ومن أين، أنى شئت، كيف شئت، ومن أين شئت،

‌‌قال الكميت:
أنى ومن أين آبك الطَّرب
وقوله جل وعز: {يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} [آل عمران: 37].
أي من أين لك هذا؟»(3).
وقال أبو البقاء محب الدين بن الحسين العكبري: «وأنى تكون بمعنى متى، وكيف، ومن أين؛ فمن الأول قوله تعالى: {أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} [البقرة: 259].
ومن الثاني، قوله تعالى: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]. ومن الثالث قوله:
{يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} [آل عمران: 37]»(4).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 1783.
(2) الكشاف 2/ 252. البحر المحيط 5/ 403. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 375.
(3) العين ص 42.
(4) اللباب في علل البناء والإعراب 2/ 130. وينظر: تهذيب اللغة 8/ 396، وحروف المعاني للزجاجي ص 61، ولسان العرب (أنى) في آخر الكتاب مع الحروف اللينة.
والعكبري: عبدالله بن الحسين بن عبدالله بن الحسين العكبري أبو البقاء النحوي الضرير من أهل باب الأزج وأصله من عكبرا، قرأ النحو واللغة والأصول والحساب والخلاف والفرائض، أديب ذو معرفة بعلوم القرآن والجبر والمقابلة وغوامض العربية، أضر في صباه بالجدري وهو حافظ وله مصنفات منها (إعراب القرآن) ولد سنة 538 وتوفي سنة 616 هـ (سير أعلام النبلاء 22/ 91. البلغة ص 122).

ولم يسلم هذا القول من التعقب، وإيراد معنىً يختص بأنى دون غيرها؛ ومن أوائل من رفع ذلك الشعار وانتصر له أشد الانتصار الإمام أبو جعفر الطبري حيث إنه جمع عامة آيات الباب في تحرير بديع، ووقوف متأمل على الاضطراب في معنى (أنى)، وذكر أن معناها أعم وأشمل من خصوصية كيف أو متى أو من أين فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا، قول من قال: معنى قوله: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]. من أي وجه شئتم، وذلك أن (أنى) في كلام العرب كلمة تدل إذا ابتدئ بها في الكلام على المسألة عن الوجوه، والمذاهب، فكأن القائل إذا قال لرجل أنى لك هذا المال؟ يريد من أي الوجوه لك، ولذلك يجيب المجيب فيه، بأن يقول: من كذا وكذا كما قال تعالى ذكره مخبرا عن زكريا في مسألته مريم: {يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} [آل عمران: 37].وهي مقاربة أين وكيف في المعنى، ولذلك تداخلت معانيها فأشكلت (أنى) على سامعها، ومتأولها، حتى تأولها بعضهم بمعنى أين، وبعضهم بمعنى كيف، وآخرون بمعنى متى، وهي مخالفة جميع ذلك في معناها وهن لها مخالفات، وذلك أن أين إنما هي حرف استفهام عن الأماكن والمحال، وإنما يستدل على افتراق معاني هذه الحروف بافتراق الأجوبة عنها، ألا ترى أن سائلا لو سأل آخر فقال: أين مالك؟. لقال بمكان كذا، ولو قال له أين أخوك؟ لكان الجواب أن يقول: ببلدة كذا، أو بموضع كذا؛ فيجيبه بالخبر عن محل ما سأله عن محله فيعلم أن أين مسألة عن المحل. ولو قال قائل لآخر: كيف أنت؟ لقال صالح، أو بخير، أو في عافية، وأخبره عن حاله التي هو فيها؛ فيعلم حينئذ أن كيف مسألة عن حال المسؤول عن حاله. ولو قال له أنى يحيي الله هذا الميت؟ لكان الجواب أن يقال: من وجه كذا ووجه كذا، فيصف قولا نظير ما وصف الله تعالى ذكره للذي قال: {أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} [البقرة: 259]. فعلاً حين بعثه من بعد مماته، وقد فرقت الشعراء بين ذلك في أشعارها فقال الكميت بن زيد:
تَذَكَّرَ مِنْ أَنَّى ومن أَيْنَ شُرْبُه … يُؤامِرُ نَفْسَيْه كذي الهَجْمة الأَبِل(1)
وقال أيضاً:
أنى ومن أين نابك الطرب … من حيث لا صبوة ولا ريب--------------------------------------------
(1) لسان العرب، مادة (أبل).

فيجاء بـ (أنى) للمسألة عن الوجه، وبـ (أين) للمسألة عن المكان، فكأنه قال: من أي وجه ومن أي موضع راجعك الطرب؟ والذي يدل على فساد قول من تأول قول الله تعالى ذكره {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]: كيف شئتم أو تأوله بمعنى حيث شئتم أو بمعنى متى شئتم أو بمعنى أين شئتم؛ أن قائلا لو قال لآخر أنى تأتي أهلك لكان الجواب أن يقول من قبلها أو من دبرها كما أخبر الله تعالى ذكره عن مريم إذ سئلت أنى لك هذا أنها قالت هو من عند الله، وإذ كان ذلك هو الجواب، فمعلوم أن معنى قول الله تعالى ذكره: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]. إنما هو فأتوا حرثكم من حيث شئتم، من وجوه المأتي وأن ما عدا ذلك من التأويلات فليس للآية بتأويل»(1).
وأيد مذهب أبي جعفر الطبري في معنى (أنى) أبو جعفر النَّحاس فقال في تفسير قوله تعالى: {يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} [آل عمران: 37]، قال أبو عبيدة: المعنى من أين لك هذا؟(2)، وهذا القول فيه تساهل لأن (أين) سؤال عن المواضع، وأنى سؤال عن المذاهب والجهات، والمعنى: من أي المذاهب ومن أي الجهات لك هذا؟».(3)
وقرر ابن عطية هذا القول وأشار إلى أنه هو الاستعمال العربي، فقال: (أنى) إنما تجئ سؤالاً، أو إخباراً عن أمر له جهات، فهي أعم في اللغة من كيف ومن أين ومن متى، هذا هو الاستعمال العربي، وقد فسر الناس (أنى) في هذه الآية بهذه الألفاظ»(4).
ونقل القرطبي كلام ابن عطية هذا بنصه(5).
وبعد هذا العرض، وبما أن أقوال أهل اللغة متفقة مع أقوال السلف فهي أولى، وأقوال السلف حجة في التفسير واللغة، ويكون تفسيرهم ل (أنى) في جميع آيات الباب، تفسير للفظ بما يطابقه من اللغة، وما يناسبه من السياق، وأما قول ابن جرير ومن أيده وهو: أن أنى بمعنى من أي وجه،--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 527.
(2) مجاز القرآن 1/ 91. وأبو عبيدة: معمر بن المثنى أبو عبيدة التيمي البصري، النحوي اللغوي مولى بني عبيدالله بن معمر التيمي تيم بن مرة بن كعب، مات سنة 208 هـ وعمره 98. (معجم الأدباء 7/ 114 البلغة 224).
(3) معاني القرآن للزجاج 1/ 389.
(4) المحرر الوجيز 1/ 299.
(5) الجامع لأحكام القرآن 3/ 62.

فكأنه تأويل عام لـ (أنى) مجردة، والسياق الذي هي فيه يحدد أي الجهات؛ فإن كان السياق في الزمن: فمعنى أنى: متى؟، وإن كان السياق في الأمكنة فتأويل أنى: من أين؟، وإن كان السياق في الأحوال فتأويل أنى: كيف؟، وبهذا يمكن الجمع بين القولين، وهورأي شيخ ابن الجوزي كما تقدم.
ففي الوجه الأول: أن (أنى): بمعنى (متى).
مثل ابن الجوزي لهذا الوجه بقوله تعالى: {أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} [البقرة: 259].
وتقدم ذكر من قال بالوجه ومن قال أن (أنى) بمعنى كيف، وعلى هذا فالوجه صحيح ومأخذه السياق القرآني.
الوجه الثاني: بمعنى (كيف).
ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223].
وفي هذه الآية تعددت أقوال السلف في تفسير (أنى) بين كيف، ومتى، ومن أين، ومهما تنوعت تفاسيرهم لها فإنهم يلتزمون باشتراط أن يكون الإتيان في مكان الحرث فيكون تفسيرهم لـ (أنى) من قبيل المشترك اللفظي.
الآية الثانية: قوله تعالى: {أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ} [آل عمران: 47].
وتقدم ذكر من قال به من المفسرين.
وعليه فالوجه صحيح ومأخذه السياق القرآني.
الوجه الثالث: بمعنى (من أين).
ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} [آل عمران: 37].
وتقدم ذكر من قال به من السلف والمفسرين.
الآية الثانية: قوله تعالى: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} [براءة: 30].
وتقدم ذكر من قال به المفسرين.