📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الراء: وفيه أربعة مطالب:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الرِّجز.
‌‌باب الرِّجز:
قال ابن الجوزي:
«الأصل في الرجز: العذاب. يقال لما يوجب العذاب: رجز. على سبيل التجوز بطريق السبب.(1)

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الرجز في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدهما: العذاب. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ} [الأعراف: 134].
‌‌والثاني: الصنم. ومنه قوله تعالى في المدثر: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} [المدثر: 5].
‌‌والثالث: الكيد. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ} [الأنفال: 11]، أي كيده، قال ابن قتيبة: وسمي كيد الشيطان: رجزاً، لأنه سبب العذاب(2)، وكذلك سمي الأصنام: رجزاً، لأنها تؤدي إلى العذاب»(3).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: العذاب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ} [الأعراف: 134].
وقال به من السلف: مجاهد، وقتادة، وابن زيد(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان(5).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر العين ص 338، ومقاييس اللغة ص 422، والمحكم والمحيط الأعظم 7/ 289.
(2) تأويل مشكل القرآن ص 259.
(3) نزهة الأعين النواظر ص 313.
(4) جامع البيان 9/ 52.
(5) جامع البيان 9/ 52. معاني القرآن وإعرابه 2/ 370. معاني القرآن للنحاس 3/ 71. معالم اتلنزيل ص 485. المحرر الوجيز 2/ 445. البحر المحيط 5/ 152. الجامع لأحكام القرآن 7/ 173.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب، قال في القاموس: «الرُّجْزُ، بالكسر والضم: القَذَرُ، وعِبادَةُ الأَوْثَانِ، والعَذَابُ، والشِّرْكُ»(1)، وقال السمين الحلبي: «وأصل الرُّجز العذاب»(2).

‌‌الوجه الثاني: الصنم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} [المدثر: 5].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء ابن جرير، والزَّجَّاج والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان،(4) وابن كثير(5).
وللسلف في الآية قول آخر وهو: المعصية والإثم. قاله إبراهيم النخعي والضحاك(6).
وبين قولي السلف تلازم حيث إن هجر المعصية والإثم من لوازمه هجر الصنم.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه، فعدم هجر الأصنام سبب للعذاب، قال ابن قتيبة: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} [المدثر: 5]. يعني الأوثان، سماها رجزاً - والرجز العذاب - لأنها تؤدي إليه»(7).--------------------------------------------
(1) القاموس المحيط مادة (رجز).
(2) عمدة الحفاظ 2/ 76.
(3) جامع البيان 29/ 178.
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 200.جامع البيان 29/ 178. معاني القرآن وإعرابه 5/ 245. معالم التنزيل ص 1360. المحرر الوجيز 5/ 647. البحر المحيط 10/ 326. الجامع لأحكام القرآن 19/ 44.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 340. وفي الآية قراءة أخرى وهي بكسر الراء المشددة من الرِّجز، وقال الفرَّاء
(معاني القرآن 3/ 200) وابن جرير (جامع البيان 29/ 178) والزَّجَّاج (معاني القرآن وإعرابه 5/ 245): قراءتان معناهما واحد. ونقل الفرَّاء عن الكلبي. وابن جرير عن الكسائي: القول بالعذاب هنا.
(6) جامع البيان 29/ 179.
(7) تأويل مشكل القرآن 260.

ويدخل في الأصنام هنا القول الثاني للسلف وهو المعصية لأن أعظم المعاصي الشرك الذي هو عبادة الأصنام وغيرها من دون الله تعالى، والمقصود هنا هجر كل ما من شأنه أن يؤدي إلى العذاب؛ قال الزَّجَّاج: «مايؤدي إلى عذاب الله فاهجره»(1).

‌‌الوجه الثالث: الكيد.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ} [الأنفال: 11].
وقال به من السلف: مجاهد، وعكرمة، وقتادة(2)، والسُّدي(3) قالوا: وسوسته.
وعن ابن زيد وعروة بن الزبير: تخويفه.
وعن ابن زيد: كيده(4).
وقال به من المفسرين: الفرَّاء ابن جرير، والزَّجَّاج والنَّحاس والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(5).
ومما تقدم يتبين صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بسببه، قال ابن قتيبة: «ثم قد يسمى كيد الشيطان رجزاً، لأنه سبب العذاب قال تعالى: {وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ} [الأنفال: 11]. وتفسير السلف للرجز بالوسوسة والتخويف كل ذلك من الكيد، قال أبو حيَّان:» وقيل رجزه: وسوسته وكيده «(6).
تنبيه:
قال ابن فارس في كتابه الأفراد: «وكل حرف في القرآن من (رجز) فهو العذاب، كقوله تعالى في قصة بني إسرائيل: {لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ} [الأعراف: 134]، إلا--------------------------------------------
(1) معاني القرآن وإعرابه 5/ 245.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 5/ 1666.
(3) جامع البيان 9/ 245.
(4) ذكره عنه ابن الجوزي في زاد المسير ص 543.
(5) معاني القرآن للفراء 1/ 404. جامع البيان 9/ 245. معاني القرآن وإعرابه 2/ 404. معني القرآن للنحاس 3/ 136. معالم التنزيل ص 515. المحرر الوجيز 2/ 506. الجامع لأحكام القرآن 7/ 237. البحر المحيط 5/ 283. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 281.
(6) البحر المحيط 5/ 283.

في سورة المدثر: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} [المدثر: 5]، فإنه يعني الصنم، فاجتنبوا عبادته»(1).
وقد تقدم من تفسير السلف مايردُّ هذا في تفسير قوله تعالى: {وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ} [الأنفال: 11]. وأن الرجز في الآية ليس هو العذاب ولا الصنم كما تقدم.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: العذاب. ودل عليه قوله تعالى: {لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ} [الأعراف: 134]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب.
‌‌الوجه الثاني: الصنم.
ودل عليه قوله تعالى: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} [المدثر: 5].
ومأخذه تفسير الشيء بسببه، فعدم هجر الأصنام سبب للعذاب، كماقال ابن قتيبة.

‌‌والثالث: الكيد. ودل عليه قوله تعالى: {وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ} [الأنفال: 11]، ومأخذه تفسير الشيء بسببه.
‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الركوع.
‌‌باب الركوع:
قال ابن الجوزي:
«الركوع في اللغة: الانحناء. وكل منحن: راكع. قال لبيد:
أُخَبِّرُ أخْبارَ القُرُونِ التي مَضَتْ … أدِبُّ كأنّي كُلَّما قُمتُ راكعُ(2)
ويقال: الركوع، ويراد به: الذل. وأنشدوا من ذلك:--------------------------------------------
(1) مجلة الحكمة، عدد 22 ص 135.
(2) ديوان لبيد ص 88 وهو في مقاييس اللغة ص 400. وهو: لبيد بن ربيعة بن مالك، أبو عقيل العامري: أحد الشعراء الفرسان الأشراف في الجاهلية. من أهل عالية نجد. أدرك الإسلام، ووفد على صلى الله عليه وسلم ويعد من الصحابة، وترك الشعر، فلم يقل في الإسلام إلا بيتاً واحداً، قيل: هو:
ما عاتب المرء الكريم كنفسه والمرء يصلحه الجليس الصالح
مات سنة 41 هـ (طبقات فحول الشعراء 1/ 123. الشعر والشعراء 1/ 274).

لا تذلَ الضَّعيف علَّك أن … تركعَ يوماً والدهرُ قد رفعه(1)

‌‌وذكر أهل التفسير أن الركوع في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدهما: الصلاة بجملتها. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} [البقرة: 43] أراد (صلوا) مع المصلين.
‌‌والثاني: الانحناء. ومنه قوله تعالى في الحج: {ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} [الحج: 77].
‌‌والثالث: السجود. ومنه قوله تعالى في ص: {وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ} [ص: 24]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الصلاة بجملتها.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} [البقرة: 43].
وقال به من السلف: مجاهد(3).
ومن المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، وابن عطية والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب، قال ابن فارس: «وَالرُّكوع في الصلاة من هذا؛ ثمّ تصرّف الكلامُ فقيل للمصلّي راكع، وقيل للسَّاجد شكراً: راكع»(5).

‌‌الوجه الثاني: الانحناء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} [الحج: 77].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج والنَّحاس والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي(6).--------------------------------------------
(1) البيت للأضبط بن قريع في الشعر والشعراء 2/ 383. والبيان والتبيين 1/ 544. وللاستزادة من اللغة ينظر العين ص 367، ومقاييس اللغة ص 400، والقاموس المحيط مادة (ركع).
(2) نزهة الأعين النواظر 314.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 100.
(4) معالم التنزيل ص 30. الكشاف 1/ 161. المحرر الوجيز 1/ 136. الجامع لأحكام القرآن 1/ 235. البحر المحيط
1/ 1/292. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 224.
(5) مقاييس اللغة ص 400.
(6) معاني القرآن للفراء 2/ 231. جامع البيان 17/ 258. معاني القرآن وإعرابه 3/ 439. معني القرآن للنحاس 4/ 433. معالم التنزيل ص 875. الكشاف 3/ 173. المحرر الوجيز 4/ 134. الجامع لأحكام القرآن 12/ 66. البحر المحيط
7/ 539.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، قال ابن فارس: «ركع الراء والكاف والعين أصلٌ واحدٌ يدلُّ على انحناءٍ في الإنسان وغيرِه. يقال ركَعَ الرّجُل، إذا انحنى، وكلُّ منحنٍ راكع»(1).

‌‌الوجه الثالث: السجود.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ} [ص: 24].
وقال به من السلف: الحسن(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج والنَّحاس والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه إما أن يكون: أصل اللفظ في اللغة، وهو الانحناء لأنه كما قال الحسن: «لايكون ساجداً حتى يركع» وقال أبو حيَّان: «إما أنه عبر بالركوع عن السجود، أو ذكر أول أحوال الخرور»(4). أو يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب، وإليه أشار أبو حيَّان آنفاً.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: الصلاة بجملتها. ودل عليه قوله تعالى: {وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} [البقرة: 43]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب.--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 400.
(2) ذكره عنه أبو حيَّان في البحر المحيط 9/ 150.
(3) جامع البيان 23/ 178. معاني القرآن وإعرابه 4/ 327. معاني القرآن للنحاس 6/ 103. معالم التنزيل ص 1111. الكشاف 4/ 89. المحرر الوجيز 4/ 501. الجامع لأحكام القرآن 15/ 120. البحر المحيط 9/ 150. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 376.
(4) البحر المحيط 9/ 150.

‌‌الوجه الثاني: الانحناء. ودل عليه قوله تعالى: {ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} [الحج: 77].
ومأخذه أصل اللفظ في اللغة.

‌‌الوجه الثالث: السجود. ودل عليه قوله تعالى: {وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ} [ص: 24]. ومأخذه إما أن يكون: أصل اللفظ في اللغة، أو مأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب، وإليهما أشار أبو حيَّان فيما تقدم.
‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الرمي.
‌‌باب الرمي:
قال ابن الجوزي:
«الأصل في الرمي إلقاء الحجر عن اليد، والرمي بالسهام قذفها عن كبد القوس، والرمية: الصيد يرمى. قال ابن السكّيت: خرجتُ أتَرَمَّى، إذا خرجتَ ترمي في الأغْراض؛(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الرمي في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدهما: الإلقاء والنبذ. ومنه قوله تعالى في المرسلات: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} [المرسلات: 32]، وفي سورة الفيل: {تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ} [الفيل: 4].‌‌ والثاني: الإصابة. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الأنفال: 17].
‌‌والثالث: القذف بالزنى. ومه قوله تعالى في النور: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} [النور: 4]، وفيها: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الإلقاء والنبذ.--------------------------------------------
(1) قول ابن السكيت؛ عزاه المحقق للمقاييس مع أنه في إصلاح المنطق ص 376. وابن السكيت: يعقوب بن إسحاق أبو يوسف المعروف بابن السكيت، والسكيت لقب أبيه إسحاق، إمام اللغة، والنحو، والأدب ومن أهل الدين، والخير لقي فصحاء الأعراب وأخذ عنهم، ومن مصنفاته (إصلاح المنطق) مات سنة 243 هـ (سير أعلام النبلاء 12/ 16. البلغة 243). وللاستزادة في اللغة ينظر: العين ص 370، ومقاييس اللغة ص 400، والمحكم والمحيط الأعظم
10/ 311.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 314.

‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} [المرسلات: 32].
ومعنى كلام المفسرين يدل عليه ومنهم: ابن جرير والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(1) وقال: «يتطاير الشرر من لهبها كالقصر».

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ} [الفيل: 4].
ومعنى تفسير السلف للحجارة التي من سجيل يدل على الوجه في الآية، كقول ابن عباس: «طين في حجارة» ونحوه عن عكرمة وموسى بن أبي عائشة.(2)
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، قال ابن فارس: «رمي الراء والميم والحرف المعتل أصلٌ واحد، وهو نَبْذ الشَّيء»(4).

‌‌الوجه الثاني: الإصابة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الأنفال: 17].
وعبارة السلف تدل على الإصابة في معنى الرمي في هذه الآية مثل ما روي عن مجاهد قال عن حفنة الحصباء التي رماها النبي عليه السلام يوم بدر: «ماوقع منها شيء إلا في عين رجل»، ونحوه عن--------------------------------------------
(1) جامع البيان 29/ 290. معالم التنزيل ص 1374. المحرر الوجيز 5/ 420. الجامع لأحكام القرآن 19/ 106 البحر المحيط 10/ 377 .. تفسير القرآن العظيم 6/ 371.
(2) جامع البيان 30/ 381.
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 291. جامع البيان 30/ 381. معاني القرآن وإعرابه 5/ 364. معالم التنزيل ص 1436. الكشاف 4/ 805. المحرر الوجيز 5/ 523 الجامع لأحكام القرآن 20/ 135. . البحر المحيط 10/ 544. تفسير القرآن العظيم
6/ 541.
(4) مقاييس اللغة ص 400.

ابن مسعود، وحكيم بن حزام، وابن عباس، وقتادة، وهشام بن عروة، وعكرمة، ومحمد بن كعب القرظي، والسُّدي، وابن زيد.(1)
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بجزء من المعنى، بل إن الإصابة هي الغاية والنتيجة التي يطلبها كل رامٍ نحو هدف.

‌‌الوجه الثالث: القذف بالزنى.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} [النور: 4].
وقال به من السلف: سعيد بن جبير، والضحاك.(3)
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثانية: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6].
ويشهد لهذا الحديثُ الذي رواه ابن مسعود قال: «ثم إنا ليلة الجمعة في المسجد إذ جاء رجل من الأنصار، فقال لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه، أو قتل قتلتموه وإن سكت سكت على غيظ، والله لأسألن عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان من الغد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله فقال لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه، أو قتل قتلتموه، أو سكت سكت على غيظ،--------------------------------------------
(1) جامع البيان 9/ 254. وحكيم: ابن حِزام ابن خويلد بن أسد ابن عبد العزى الأسدي، أبو خالد ابن أخي خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم له أربعون حديثا، ولد في جوف الكعبة مات سنة 54 هـ (الاستيعاب 1/ 362. الإصابة 2/ 122).
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 406. جامع البيان 9/ 254. معاني القرآن وإعرابه 3/ 406. معاني القرآن للنحاس 3/ 140. معالم التنزيل ص 518. الكشاف 2/ 197. المحرر الوجيز 5/ 511. الجامع لأحكام القرآن 7/ 244. البحر المحيط 5/ 296. تفسير القرآن العظيم 3/ 285.
(3) جامع البيان 18/ 97.
(4) جامع البيان 18/ 97. معاني القرآن وإعرابه 4/ 30. معاني القرآن للنحاس 4/ 501. معالم التنزيل ص 891. الكشاف
3/ 217. المحرر الوجيز 4/ 164. الجامع لأحكام القرآن 12/ 115. البحر المحيط 8/ 12. تفسير القرآن العظيم
4/ 509.

فقال: اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت آية اللعان {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6].هذه الآيات فابتلى به ذلك الرجل من بين الناس فجاء هو وامرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا فشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، ثم لعن الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين؛ فذهبت لتلعن فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مه»، فأبت فلعنت فلما أدبرا، قال لعلها أن تجيء به أسوداً جعدا فجاءت به أسوداً جعداً»(1).
وقال به من السلف: عبد الله بن مسعود، وعبد الله ابن عباس، وابن عمر، وسهل بن سعد، وعامر الشعبي، وعكرمة.(2)
ومن المفسرين: الفرَّاء، ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، قال الراغب الأصفهاني: «الرمي: يقال في الأعيان كالسَّهم والحَجَر، نحو: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الأنفال: 17]، ويقال في المقال كناية عن الشتم كالقذف، نحو: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6]، {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 4].»(4)

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: الإلقاء والنبذ. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} [المرسلات: 32]. وقوله تعالى: {تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ} [الفيل: 4].--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم 2/ 1133 برقم 1465.
(2) جامع البيان 18/ 104. وسهل: ابن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة الأنصاري أبو العباس المدني له مائة حديث وثمانية وثمانون حديثا، مات سنة 91 عن مائة سنة (الاستيعاب 2/ 664. الإصابة 3/ 200).
(3) معاني القرآن للفراء 28/ 246. جامع البيان 18/ 104. معاني القرآن وإعرابه 4/ 406. معاني القرآن للنحاس 4/ 504. معالم التنزيل ص 892. الكشاف 3/ 219. المحرر الوجيز 4/ 165. الجامع لأحكام القرآن 12/ 123. البحر المحيط
8/ 13 تفسير القرآن العظيم 4/ 509.
(4) مفردات ألفاظ القرآن ص 366.

ومعنى تفسير السلف للقصر وللحجارة يدل على الوجه في الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة.

‌‌الوجه الثاني: الإصابة. ودل عليه قوله تعالى: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الأنفال: 17]. وعبارة السلف دلت عليه، ومأخذه التفسير بجزء من المعنى، لأن الإصابة هي الغاية والنتيجة التي يطلبها كل رامٍ نحو هدف.
‌‌الوجه الثالث: القذف بالزنى. ودل عليه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} [النور: 4]. الآية الثانية: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6].وشهد له حديث ابن مسعود، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، كما ذكره الراغب الأصفهاني.
‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الريح.
‌‌باب الريح:
قال ابن الجوزي:
«الريح: الهواء المتحرك. والروح نسيم الريح. والأريحيّ: الواسع الخلق(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الريح في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدهما: الريح نفسها، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ} [البقرة: 164]، وفي الأعراف: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا} [الأعراف: 57]، وفي الروم: {أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ} [الروم: 46].
‌‌والثاني: الرائحة. ومنه قوله تعالى في يوسف: {إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ} [يوسف: 94].
‌‌والثالث: القوة. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال: 46]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الريح نفسها.--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 379، ومقاييس اللغة ص 408 و 412، والمحكم والمحيط الأعظم 3/ 441
(2) نزهة الأعين النواظر ص 316.

‌‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ} [البقرة: 164].
وقال به من السلف: قتادة(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(2).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا} [الأعراف: 57].
وقال به من السلف: السُّدي.(3)
ومن المفسرين: الفرَّاء، ابن جرير، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(4).

‌‌الآية الثالثة: قوله تعالى: {أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ} [الروم: 46].
ومعنى كلام السلف يدل عليه حيث قال مجاهد: «بالمطر»(5)
ومن المفسرين: ابن جرير(6)، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي، وابن كثير.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، قال ابن فارس: «الراء والواو والحاء أصلٌ كبير مطّرد، يدلُّ على سَعَةٍ وفُسْحَةٍ واطّراد. وأصل ذلك كلِّه الرّيح، وأصل الياء في الريح الواو، وإنّما قلبت ياءً لكسرة ما قبلها. فالرُّوح رُوح الإنسان، وإنّما هو مشتق من الرِّيح،--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 86.
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 97. جامع البيان 2/ 86. معاني القرآن وإعرابه 1/ 237. معالم التنزيل ص 79. الكشاف 1/ 236. المحرر الوجيز 1/ 233. الجامع لأحكام القرآن 2/ 133. البحر المحيط 2/ 81. تفسير القرآن العظيم 1/ 415.
(3) جامع البيان 8/ 265.
(4) معاني القرآن للفراء 1/ 381. جامع البيان 8/ 265. معاني القرآن للنحاس 3/ 45. معالم التنزيل ص 467. الكشاف 2/ 106. المحرر الوجيز 2/ 412. الجامع لأحكام القرآن 7/ 146. البحر المحيط 5/ 76. تفسير القرآن العظيم 3/ 169.
(5) جامع البيان 21/ 64.
(6) جامع البيان 21/ 64. معالم التنزيل ص 1009. الكشاف 3/ 490. المحرر الوجيز 4/ 341. الجامع لأحكام القرآن
14/ 29. البحر المحيط 8/ 397.تفسير القرآن العظيم 5/ 91.

وكذلك الباب كلّه، وَالرَّوْح نسيم الرّيح»(1)، وقال الراغب الأصفهاني:
«والرَّيح معروف، وهي فيما قيل الهواء المتحرك»(2).

‌‌الوجه الثاني: الرائحة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ} [يوسف: 94].
وقال به من السلف: ابن عباس، والحسن، وابن جريج.(3)
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، قال في القاموس: «والرِّيح. مفرد جمعه: أرْواحٌ وأرْياحٌ ورياح ورِيَحٌ، كعِنَب، جمع الجمع: أرَاوِيح، وأرَاييحُ، والغَلَبةُ، والقوة، والرَّحمة، والنُّصرة، والدَّولة، والشَّيء الطَّيب، والرَّائحة.»(5).

‌‌الوجه الثالث: القوة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال: 46].
وقال به من السلف: مجاهد، والسُّدي، وقتادة، وابن إسحاق.(6)
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(7).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «وَالرّيح: الغَلَبة والقُوّة، في قوله تعالى: {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال: 46]. وقال الشّاعر:--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 408.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 370.
(3) جامع البيان 13/ 73.
(4) جامع البيان 13/ 73. معاني القرآن للنحاس 3/ 456. معالم التنزيل ص 662. الكشاف 2/ 475. المحرر الوجيز 3/ 278. الجامع لأحكام القرآن 9/ 170. البحر المحيط 6/ 323. تفسير القرآن العظيم 3/ 602.
(5) القاموس المحيط (الروح).
(6) جامع البيان 10/ 23.
(7) جامع البيان 10/ 23.معالم التنزيل 529. الكشاف 2/ 215. المحرر الوجيز 2/ 536 الجامع لأحكام القرآن 8/ 17. البحر المحيط 5/ 332. تفسير القرآن العظيم 3/ 320.

أتَنْظُرَانِ قليلاً ريْثَ غفلَتِهِمْ … أم تعْدُوان فإنَّ الرّيح لِلْعَادِي».(1)
وقال الراغب الأصفهاني: «وقد يستعار للريح الغلبة في قوله: {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال: 46]»(2).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: الريح نفسها. ودل عليه قوله تعالى: {وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ} [البقرة: 164]. وقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا} [الأعراف: 57].وقوله تعالى: {أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ} [الروم: 46]. ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، كما أشار إليه ابن فارس والراغب الأصفهاني.
‌‌الوجه الثاني: الرائحة. ودل عليه قوله تعالى: {إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ} [يوسف: 94]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة، كما نص عليه في القاموس.
‌‌الوجه الثالث: القوة. ودل عليه قوله تعالى: {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال: 46]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة على سبيل الاستعارة كما قاله الراغب الأصفهاني.--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة ص 412، والبيت لتأبط شراً وهو في ديوانه ص 25.
(2) مفردات ألفاظ القرآن ص 370.

‌‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف السين، والشين، والصاد، والعين. وفيه أربعة مطالب:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة السبح.
‌‌باب السبح:
قال ابن الجوزي:
«قال شيخنا علي بن عبيد اللَّه: السَّبح: أصله الجري. يقال: سبح يسبح سبحاً ومنه التسبيح، وهو الجري في تسبيح اللَّه تعالى بتعظيمه وتنزيهه. وقال ابن فارس: التسبيح: تنزيه اللَّه تعالى من كل سوء.
والسِّباحة: العوم. والسبحة: الصلاة: والسَّبح: الفراغ.(1)

‌‌وذكر بعض المفسرين أن السبح في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدهما: الفراغ. ومنه قوله تعالى في المزمل: {إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا} [المزمل: 7].
‌‌والثاني: الدوران. ومنه قوله تعالى في يس: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40].
‌‌والثالث: سير السفن في البحر. ومنه قوله تعالى في النازعات: {وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا}
[النازعات: 3]»(2).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الفراغ.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا} [المزمل: 7].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(4).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 405، وتهذيب اللغة 4/ 196، ومقاييس اللغة ص 480، ولسان العرب مادة (سبح).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 347.
(3) جامع البيان 29/ 159.
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 197. جامع البيان 29/ 159. معاني القرآن وإعرابه 5/ 240. معالم التنزيل ص 1357 الكشاف 4/ 640. المحرر الوجيز 5/ 315. الجامع لأحكام القرآن 19/ 29. البحر المحيط 10/ 315. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 331.

ويتبين مما تقدم صحة الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ من اللغة، قال الخليل: «قوله عز وجل: {إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا} [المزمل: 7].
أيْ: فَراغاً للنَّوم»(1).

‌‌الوجه الثاني: الدوران.
ومثل له ابن الجوزي: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40].
قال ابن عباس: «في فلك كفلك المغزل» وعنه أيضا: «دوراناً، أي في فلك السماء يدورون» وقال مجاهد: «يجرون»، ونحوهما عن قتادة(2)، وعكرمة والضحاك وعطاء والحسن وابن زيد(3).
وذكر الدوران من المفسرين: القرطبي(4)، وابن كثير.
وذكر الجريان منهم: الزَّجَّاج(5)، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي.
ويتبين مما تقدم أن الوجه صحيح في معنى الآية، غير أنه لابد من توضيح أمور:
- أن السَّبح في الآية على معناه المشهور في اللغة وهو السعي والجري، قال الزَّجَّاج: «يسيرون بانبساط، وكل من انبسط في شيء فقد سبح فيه، ومن ذلك السباحة في الماء»(6) وقال الراغب الأصفهاني: «السَّبْح: المرُّ السَّريع في الماء أو في الهواء، واستعير لمر النجوم في الفلك نحو: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40]»(7).
- ثم أن معنى الدوران في الآية في الفلك المستدير، وعليه يدل تفسير السلف أنه مثل فلكة المغزل، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «إجماع المسلمين على أن الفلك مستدير: وما نحن فيه من كروية الأفلاك واستدارتها من هذا الباب، بل هذا مما أجمع عليه سلف الأمة من الصحابة--------------------------------------------
(1) العين ص 405.
(2) جامع البيان 23/ 13.
(3) ذكره عنهم ابن كثير في تفسيره 5/ 315.
(4) الجامع لأحكام القرآن 15/ 23. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 315.
(5) معاني القرآن وإعرابه 4/ 288. معالم التنزيل ص 1081. المحرر الوجيز 4/ 454. الجامع لأحكام القرآن 15/ 23.
(6) معاني القرآن وإعرابه 4/ 288.
(7) مفردات ألفاظ القرآن ص 392.

والتابعين، لا يعرف بينهم نزاع في أن الفلك مستدير وقد حكى إجماع علماء المسلمين على ذلك غير واحد منهم .. ونقل أقوال السلف في تفسير قوله تعالى: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40]»(1).
- أن السلف فسروا الآية بالجري مع الدوران، فيكون معنى سياقيا للآية؛ وهو الجري الذي هو السباحة مع الفلك الذي هو الدوران، وهو مأخذ هذا الوجه؛ قال ابن تيمية رحمه الله:
«عن الضحاك في: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40]. قال الفلك: السرعة والجري في الاستدارة ويسبحون يعملون. يريد أن لفظ الفلك يدل على الاستدارة وعلى سرعة الحركة، كما في دوران فلكة المغزل ودوران الرحى»(2).

‌‌الوجه الثالث: سير السفن في البحر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا} [النازعات: 3].
وقال به من السلف: عطاء(3).
وللسلف في الآية أقوال أخر هي:
- أنه الموت يسبح في نفس ابن آدم، وقال به مجاهد(4)، والربيع بن أنس والسُّدي(5).
- أنها الملائكة تسبح بين السماء والأرض، وقال به علي بن أبي طالب(6)، ومجاهد(7).
- أنها النجوم، وقال به قتادة.(8)
وتبع السلفَ المفسرون في ذكر هذه الأقوال في معنى الآية ومنهم: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج،--------------------------------------------
(1) الرد على المنطقيين ص 261.
(2) المرجع السابق نفسه.
(3) جامع البيان 30/ 40.
(4) المرجع السابق نفسه.
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 11/ 3397.
(6) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 19/ 126.
(7) جامع البيان 30/ 40.
(8) المرجع السابق نفسه.

والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير(1).
هذا وجميع هذه الأقوال ليس بينها تضاد، بل هي من قبيل اختلاف التنوع وكل منهم رحمهم الله فسر الآية بمثال لها، قال ابن جرير مصححاً جميع هذه الأقوال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله جل ثناؤه أقسم بالسابحات سبحا من خلقه، ولم يخصص من ذلك بعضا دون بعض، فذلك كل سابح لما وصفنا قبل في النازعات»(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، قال ابن فارس: «والأصل الآخر السَّبْح والسّباحة: العَوم في الماء»(3).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:
‌‌الوجه الأول: الفراغ. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا} [المزمل: 7].
- ومأخذه المعنى المشهور للفظ من اللغة.

‌‌الوجه الثاني: الدوران. ودل عليه قوله تعالى: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40]. وتم عرض معنى الفلك غي الآية وعلاقته بالوجه وذكر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في الدراسة، والانتهاء إلى صحة هذا الوجه وأن مأخذه السياق القرآني.
‌‌والثالث: سير السفن في البحر. ودل عليه قوله تعالى: {وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا} [النازعات: 3].--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 3/ 230. جامع البيان 30/ 40. معاني القرآن وإعرابه 5/ 277. معالم التنزيل ص 1379. الكشاف 4/ 693. المحرر الوجيز 4/ 431. الجامع لأحكام القرآن 19/ 126. البحر المحيط 10/ 396. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 381.
(2) جامع البيان 30/ 40.
(3) مقاييس اللغة ص 480.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الشقاء.
‌‌باب الشَّقاء:
قال ابن الجوزي:
«قال شيخنا: الشقاء: قوة أسباب البلاء. والشقي: أعظم أهل البلاء(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الشقاء في القرآن على ثلاثة أوجه:
‌‌أحدهما: التعب. ومنه قوله تعالى في سورة طه: {طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى}
[طه: 2]، وفيها: {فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى} [طه: 123].

‌‌والثاني: العصيان. ومنه قوله تعالى في سورة مريم: {وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} [مريم: 32].
‌‌والثالث: الكفر. ومنه قوله تعالى في سورة هود: {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ} [هود: 105]، أي: كافر ومؤمن»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: التعب.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} [طه: 2].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول مجاهد: {فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى} [طه: 2]. فكانوا يعلقون الحبال في صدورهم في الصلاة(3) «، وعنه عند ابن كثير:» التعب في الصلاة»(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان،--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص 489، ومقاييس اللغة ص 510، والمحكم والمحيط الأعظم 6/ 515.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 371.
(3) جامع البيان 16/ 176.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 308.

وابن كثير(1).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى} [طه: 123].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن عباس: «تضمن الله لمن قرأ القرآن، واتبع ما فيه أن لايضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة، ثم تلا: {فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى} [طه: 123]»(2). ونحوه عن سعيد بن جبير.(3)
وبالأثر السابق قال المفسرون في هذه الآية ومنهم: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيَّان، والقرطبي، وابن كثير(4).
وبعد أن فسر الآية الأولى قال الشنقيطي: «ومنه قوله تعالى: {فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى} [طه: 123]»(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، قال ابن فارس: «الشين والقاف والحرف المعتل أصلٌ يدلُّ على المعاناة وخلاف السُّهولة والسّعادة»(6). وقال الراغب الأصفهاني: «وكل شقاوة تعب، وليس كل تعب شقاوة»(7)، فكأنه يشير إلى أن تفسير الشقاء بالتعب، تفسير باللازم. لأن من لازم التعب الشقاوة، وليس كل شقاوة تعبا.

‌‌الوجه الثاني: العصيان.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} [مريم: 32].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 16/ 176. معاني القرآن وإعرابه 3/ 349. معالم التنزيل ص 814. الكشاف 3/ 52. المحرر الوجيز 4/ 36. الجامع لأحكام القرآن 11/ 113. البحر المحيط 7/ 309. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 308.
(2) جامع البيان 16/ 280.
(3) ذكره عنه أبو حيَّان في البحر المحيط 7/ 393.
(4) جامع البيان 16/ 280. معالم التنزيل ص 829. المحرر الوجيز 4/ 68. الجامع لأحكام القرآن 11/ 171. البحر المحيط
7/ 393. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 347.
(5) أضواء البيان 3/ 6.
(6) مقاييس اللغة ص 510.
(7) مفردات ألفاظ القرآن ص 460.