📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

‌‌الوجه الثاني: القميص:
ومثل ابن الجوزي بقوله تعالى: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} [إبراهيم: 50].
وقال به من السلف: ابن زيد(1).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل:
«سربل: السَّربالُ: القميصُ، وجمعه: سرابيل»(3).
تنبيه:
من الملاحظ ورود (السرابيل) في قوله تعالى: {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ} [النحل: 81]، مرتين ومراد ابن الجوزي الثانية منهما، وبعد مراجعة أقوال السلف والمفسرين تبين أن هذه الآية صالحة للتمثيل بها على الوجهين معاً فَلإنْ صح الاستدلال بها على الوجه الأول وهو الدروع الواقية من البأس، فقد صح الاستدلال بها على الوجه الثاني الذي هو القمصان الواقية من الحر والبرد، وقال بهذا التفسير من السلف: ابن عباس(4)، وقتادة(5).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 13/ 318.
(2) جامع البيان 13/ 318. معاني القرآن وإعرابه 3/ 170. معاني القرآن للنحاس 3/ 546. معالم التنزيل ص 692. الكشاف 2/ 531. المحرر الوجيز 3/ 348. الجامع لأجكام القرآن 9/ 252. البحر المحيط 6/ 459. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 695.
(3) العين 420.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2295.
(5) جامع البيان 14/ 190.
(6) المرجع السابق نفسه. معاني القرآن للنحاس 4/ 97. معالم التنزيل ص 716. الكشاف 2/ 548. المحرر الوجيز 3/ 412. الجامع لأجكام القرآن 10/ 105. البحر المحيط 6/ 577. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 60.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:
‌‌الوجه الأول: الدروع. ودل عليه قوله تعالى: {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ} [النحل: 81]. ومأخذه السياق القرآني، وتم التنبيه على جواز هذا المثال للوجهين لأن لفظ الباب تكرر بالوجهين.
‌‌الوجه الثاني: القميص. ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بقوله تعالى: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} [إبراهيم: 50].، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة.
‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة السماع:
‌‌باب السماع:
قال ابن الجوزي:
«السَّماع: إدراك السَّمع المسموعات. والسَّمع: الحاسَّة المدركة للأصوات، والسِّمع: بكسر السين، الذِّكر الجميل. والسَّمع أيضاً: ولد الذئب من الضبع. ويقال: سَمَاعِ بفتح السين وكسر العين بمعنى: اسْمَع(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن السَّماع في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: إدراك السمع المسموعات. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي} [آل عمران: 193]، وفي هل أتى:
{فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [الإنسان: 2]، وفي سورة الأحقاف: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ} [الأحقاف: 29]، وهو عام.

‌‌والثاني: سماع القلب وهو قبوله للمسموع. ومنه قوله تعالى في سورة هود: {مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ} [هود: 20]، وفي الكهف:
{وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا} [الكهف:
101]».(2)

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 445. مقاييس اللغة 470. والقاموس المحيط (سمع).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 345.

‌‌الوجه الأول: إدراك السمع المسموعات.
ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:
الآية الأولى: قوله تعالى: {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي} [آل عمران: 193].
ومعنى تفسير السلف يدل عليه كقول محمد بن كعب القرضي في معنى المنادي: «ليس كل الناس سمع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المنادي القرآن»، وقال به أيضاً قتادة(1)
وفي الآية قول آخر: وهو أن المنادي النبي صلى الله عليه وسلم، وقال به من السلف: ابن مسعود، وابن عباس(2)، وابن جريج وابن زيد(3)، وقالوا أن من سمع القرآن فكأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، وقال القرطبي بعد إيراده الخلاف: «وهذا صحيح معنى»(4).
وليس بين قولي السلف تعارض بل إن بينهما تلازما فإن المنادي محمد صلى الله عليه وسلم والنداء المراد نداؤه بالقرآن.
وقال به من المفسرين: ابن جرير،، والنَّحاس، والبغوي، وأبو حيان، والقرطبي(5).
الآية الثانية: قوله تعالى: {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [الإنسان: 2].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(6).
الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ}
[الأحقاف: 29].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 4/ 265.
والقرظي: محمد بن كعب القرظي المدني، ثم الكوفي، أحد العلماء روى عن فضالة بن عبيد وعائشة وأبي هريرة وروى عنه ابن المنكدر والحكم بن عتيبة، قال ابن عون: ما رأيت أحدا أعلم بتأويل القرآن من القرظي مات سنة 119 وقيل: 120 هـ (تقريب التهذيب 504. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 357).
(2) ذكره البغوي في معالم التنزيل ص 268.
(3) جامع البيان 4/ 265.
(4) الجامع لأحكام القرآن 4/ 202.
(5) جامع البيان 4/ 265. معاني القرآن للنحاس 1/ 527. تفسير القرآن العظيم 2/ 166. معالم التنزيل ص 268، وعزاه لأكثر المفسرين. الجامع لأحكام القرآن 4/ 202. البحر المحيط 3/ 473.
(6) جامع البيان 29/ 250. معالم التنزيل ص 1369. المحرر الوجيز 5/ 409. الجامع لأحكام القرآن 19/ 79. البحر المحيط 10/ 359. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 359.

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، والقرطبي، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه أصل اللفظ في لغة العرب؛ قال ابن فارس: «السين والميم والعين أصلٌ واحد، وهو إيناسُ الشئ بالأُذُن من النّاس وكلّ ذي أُذُن. تقول: سَمِعْت الشئ سَمْعاً»(2).

‌‌الوجه الثاني: سماع القلب وهو قبوله للمسموع.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ} [هود: 20].
وقال به من السلف: ابن عباس وقتادة(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا} [الكهف: 101].
وقال به من السلف: مجاهد وابن زيد(5) وقتادة(6).
ومن المفسرين: الفرَّاء، ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وابن كثير(7).
وبين هذا الوجه والذي قبله تلازم من حيث إن كل سماع للقلب يلزم منه سمع الأذن وهو طريقه.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 26/ 38. معالم التنزيل ص 1192. الكشاف 4/ 314. المحرر الوجيز 5/ 104. الجامع لأحكام القرآن
16/ 142. البحر المحيط 9/ 450. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 359.
(2) مقاييس اللغة 470.
(3) جامع البيان 12/ 31.
(4) معاني القرآن للفراء 2/ 8. جامع البيان 12/ 31. معاني القرآن وإعرابه 3/ 45. معاني القرآن للنحاس 3/ 340. معالم التنزيل ص 616. المحرر الوجيز 3/ 160. الجامع لأحكام القرآن 9/ 15. البحر المحيط 6/ 137. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 528.
(5) جامع البيان 16/ 47.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2392.
(7) معاني القرآن للفراء 2/ 160. جامع البيان 16/ 47. معالم التنزيل ص 794. المحرر الوجيز 3/ 545. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 249.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة:
تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

‌‌الوجه الأول: إدراك السمع المسموعات، ودل عليه قوله تعالى: {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي} [آل عمران: 193]، وقوله تعالى:
{فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [الإنسان: 2]، وقوله تعالى: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ} [الأحقاف: 29]، ومأخذ هذا الوجه هو أصل اللفظ في اللغة.

‌‌الوجه الثاني: سماع القلب وهو قبوله للمسموع. ودل عليه قوله تعالى: {مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ} [هود: 20]، وفي الكهف:
{وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا} [الكهف: 101]، وأن مأخذ هذا الوجه السياق القرآني.

‌‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة السيد:
‌‌باب السَّيِّد:
قال ابن الجوزي:
«السَّيّد في الأصل العلي بطريق الرئاسة والرفعة(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن السيد في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: الزوج. ومنه قوله تعالى في يوسف: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} [يوسف: 25].
‌‌والثاني: الحليم. ومنه قوله تعالى: {وَسَيِّدًا وَحَصُورًا} [آل عمران: 39]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الزوج.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} [يوسف: 25].
وقال به من السلف: زيد بن ثابت، ومجاهد، والسُّدي(3).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 454. مقاييس اللغة 475. المحكم والمحيط الأعظم 8/ 599.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 346.
(3) جامع البيان 12/ 241.
وزيد بن ثابت: ابن الضحاك بن زيد بن لوذان ابن عمرو النجاري، المدني، كاتب الوحي، وأحد نجباء الأنصار شهد بيعة الرضوان، وقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم وجمع القرآن في عهد الصديق وولي قسم غنائم اليرموك، مات سنة 45 وقيل 48 وقيل سنة 51 هـ (الاستيعاب 2/ 537. الإصابة 2/ 592).

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثاني: الحليم.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَسَيِّدًا وَحَصُورًا} [آل عمران: 39] وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، وسعيد بن جبير، والضحاك، وعكرمة.(2)
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
وقال ابن عطية مؤيداً لهذا القول في الآية على غيره: «قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: كل من فسّر من هؤلاء العلماء المذكورين السؤدد بالحلم فقد أحرز أكثر معنى السؤدد ومن جرده بالعلم والتقى ونحوه فلم يفسر الآية بحسب كلام العرب»(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب؛ قال ابن فارس: «السيّد: الحليم»(5).

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة هذين الوجهين وهما:
‌‌الوجه الأول: الزوج ودل عليه قوله تعالى: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} [يوسف: 25]، وأن مأخذه السياق القرآني.
‌‌الوجه الثاني: الحلم ودل عليه قوله تعالى: {وَسَيِّدًا وَحَصُورًا} [آل عمران: 39]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 2/ 41. جامع البيان 12/ 241. معالم التنزيل ص 643. الكشاف 2/ 432. المحرر الوجيز 3/ 235. الجامع لأحكام القرآن 9/ 113. البحر المحيط 6/ 260. تفسير القرآن العظيم 3/ 582.
(2) جامع البيان 3/ 327.
(3) المرجع السابق نفسه. معالم التنزيل ص 204. المحرر الوجيز 1/ 429. الجامع لأحكام القرآن 4/ 49 - 50. البحر المحيط 3/ 131. تفسير القرآن العظيم 2/ 34.
(4) المحرر الوجيز 1/ 429.
(5) مقاييس اللغة 475.

‌‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الصاد وهي كلمة الصوم.
‌‌باب الصوم:
قال ابن الجوزي:
«الصوم في اللغة: الإمساك في الجملة. وأنشدوا: في ذلك:
خيلٌ صيامٌ، وخيلٌ غيرُ صائمَةٍ تحتَ العجاج، وأُخرى تعلُكُ اللُّجُما(1)
ويقال: صامت الخيل: إذا أمسكت عن السير. وصامت الريح: إذا أمسكت عن الهبوب. والصوم في الشريعة: الإمساك عن الطعام والشراب؛ والجماع مع انضمام النية إليه(2).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الصوم في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: الصوم الشرعي المعروف. ومنه قوله تعالى في البقرة: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} [البقرة: 183]، وفيها: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 185].
‌‌والثاني: الصمت. ومنه قوله تعالى في سورة مريم: {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا} [مريم: 26]، أي: صياماً»(3).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الصوم الشرعي المعروف.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} [البقرة: 183].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
الآية الثانية: قوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 185].--------------------------------------------
(1) البيت للنابغة الذبياني وهو في ديوانه 128.
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 536. مقاييس اللغة 558.ولسان العرب (صوم).
(3) نزهة الأعين النواظر ص 386.
(4) جامع البيان 2/ 169. معاني القرآن وإعرابه 1/ 251. معالم التنزيل ص 89. الكشاف 1/ 250. المحرر الوجيز
1/ 249. الجامع لأحكام القرآن 2/ 183. البحر المحيط 2/ 282. تفسير القرآن العظيم 1/ 435.

ومعنى كلام السلف يدل عليه، كقول ابن عباس: «إذا شهده وهو مقيم فعليه الصوم، أقام أو سافر، وإن شهده وهو في سفر، فإن شاء صام وإن شاء أفطر»، ونحوه عن: علي ابن أبي طالب، وإبراهيم النخعي، والسُّدي، وعبيدة السلماني(1).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «صَوم الصَّائم، هو إمساكُه عن مَطعَمِه ومَشربه وسائرِ ما مُنِعَهُ»(3).

‌‌الوجه الثاني: الصمت.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا} [مريم: 26].
وقال به من السلف: أنس بن مالك، وابن عباس، وقتادة، والضحاك(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، والقرطبي، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم أن هذا الوجه داخل ضمن الوجه الأول وذلك لأمور:--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 193. وعبيدة: ابن عمرو السلْماني - قبيلة من مراد - مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق روى عن علي وابن مسعود وروى عنه الشعبي والنخعي وابن سيرين، مات قبل سنة 70 هـ (تقريب التهذيب 379. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 256).
(2) معاني القرآن للفراء 1/ 113. جامع البيان 2/ 193. معاني القرآن وإعرابه 1/ 253. معالم التنزيل ص 91. الكشاف 1/ 254. المحرر الوجيز 1/ 254. الجامع لأحكام القرآن 2/ 185. البحر المحيط 2/ 297. تفسير القرآن العظيم
1/ 441.
(3) مقاييس اللغة 558.
(4) جامع البيان 16/ 101.وأنس بن مالك: ابن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام الأنصاري البخاري، خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين، وذكر ابن سعد أنه شهد بدرا له ألف ومائتا حديث وستة وثمانون حديثا، مات سنة 90 هـ أو بعدها، وقد جاوز المائة وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة رضي الله عنهم (الاستيعاب 1/ 109. والإصابة 1/ 40).
(5) معاني القرآن للفراء 2/ 166. جامع البيان 16/ 101. معاني القرآن وإعرابه 3/ 327. معاني القرآن للنحاس 4/ 326. معالم التنزيل ص 800. الكشاف 3/ 15. المحرر الوجيز 4/ 13. الجامع لأحكام القرآن 11/ 66. البحر المحيط
7/ 256. تفسير القرآن العظيم 4/ 269.

شريعة أهل الكتاب أن من أمسك فهو عن الطعام والكلام؛ قال الضحاك: «كان من بني إسرائيل من إذا اجتهد صام من الكلام كما يصوم من الطعام … .».
أن صيام مريم في هذه الآية داخل في آيات الوجه الأول.
- أسند ابن جرير عن أنس بن مالك أنه يقرأ: «إني نذرت للرحمن صوماً وصَمتاً».
- أسند ابن جرير عن قتادة والضحاك أنها صامت عن الطعام والشراب والكلام(1).
- قال أبو جعفر النَّحاس بعد ذكره للصمت: «وهذا معروف عند العرب: يقال لكل ممسك عن كلام أو طعام: صائم»(2).
- قال ابن كثير: «والمراد: أنهم كانوا إذا صاموا في شريعتهم يحرم عليهم الطعام والكلام نص على ذلك السُّدي، وقتادة وابن زيد»(3)، وبهذا يدخل هذا المثال في الوجه الأول.

‌‌نتيجة الدراسة:
تحصل من تلك الدراسة أن هذا الباب أنه غير داخل في علم الوجوه والنظائر وأن الوجهين اللذين ذكرهما ابن الجوزي يعودان وجهاً واحداً:

‌‌فالوجه الأول: دل عليه قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} [البقرة: 183]. وقوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 185].ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب.
‌‌وأما الوجه الذي هو: الصمت. ودل عليه قوله تعالى: {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا} [مريم: 26]. واتضح من تفسير السلف والمفسرين أنه عائد للوجه الأول، وأن مريم أمسكت عن الشراب والطعام كما أمسكت عن الكلام؛ فقد صرح به قتادة والضحاك وابن زيد، وعليه تدل قراءة أنس بن مالك، ونص عليه ابن كثير.--------------------------------------------
(1) جميع هذه الآثار في جامع البيان 16/ 101.
(2) معاني القرآن للنحاس 4/ 326.
(3) تفسير القرآن العظيم 4/ 269.

‌‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف العين.
وفيه مطلبان:

‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة العدوان:
‌‌باب العدوان:
قال ابن الجوزي:
«العدوان: الظلم الصراح(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: ما ذكرنا. ومنه قوله تعالى في البقرة: {تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [البقرة: 85]، وفي المائدة:
{وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: 2].

‌‌والثاني: السبيل. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ} [البقرة: 193]، وفي القصص:
{أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} [القصص: 28]»(2).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الظلم.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [البقرة: 85].
وقال به من السلف: سعيد بن جبير(3).
ومن المفسرين: الزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(4).
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: 2].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين: 611. مقاييس اللغة 719. لسان العرب (ظلم).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 432.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 165.
(4) معاني القرآن وإعرابه 1/ 166. معالم التنزيل ص 47. المحرر الوجيز 1/ 175. الجامع لأحكام القرآن 2/ 16. البحر المحيط 1/ 469.

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيان، والقرطبي، وابن كثير(1).
ويتبين مماتقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم العدوان الظلم.

‌‌الوجه الثاني: السبيل.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ} [البقرة: 193].
وقال به من السلف: ابن عباس(2).
ومن المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، والثعلبي، والبغوي(3).
وفي الآية قول آخر: وهو أن العدوان هنا من باب الجزاء بالمثل عدواناً بعدوان.
وقال به من السلف: قتادة، والسُّدي.
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبوحيان، وابن كثير(4).
الآية الثانية: قوله تعالى: {أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} [القصص: 28].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 6/ 86. معالم التنزيل ص 356. المحرر الوجيز 2/ 15. الجامع لأحكام القرآن 6/ 33. البحر المحيط
4/ 170. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 453.
(2) ذكره عنه البغوي في معالم التنزيل ص 100.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 168. تفسير السمرقندي 1/ 155. الكشف والبيان 1/ 89. معالم التنزيل ص 100.
والسمرقندي: نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي الفقيه، أبو الليث المعروف بإمام الهدى، تفقه على الفقيه أبو جعفر الهندواني وهو الإمام الكبير صاحب الأقوال المفيدة والتصانيف المشهورة ومنها تفسيره توفي سنة 373 هـ (سير أعلام النبلاء 16/ 322. طبقات الحنفية 196).
والثعلبي: أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو إسحاق النيسابوري الثعلبي، صاحب التفسير المشهور، والعرائس في قصص الأنبياء، كان عالما بارعا في العربية، حافظا موثقا، روى عن أبي طاهر محمد بن الفضل بن خزيمة وأبي محمد المخلدي وجماعة وأخذ عنه الواحدي، وله كتاب (ربيع المذكرين) وكانت وفاته في المحرم سنة 427 هـ (معجم الأدباء 2/ 198. طبقات المفسرين للأدنه وي 106).
(4) معاني القرآن للفراء 1/ 117. جامع البيان 2/ 257. المحرر الوجيز 1/ 263. الجامع لأحكام القرآن 2/ 236. البحر المحيط 2/ 247. تفسير القرآن العظيم لابن كثر 1/ 465.

ومعنى كلام بعض المفسرين يدل عليه كقول ابن عطية: «لا تبعة علي في قول أو فعل»(1) وبنحوه قال القرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(2).
وهذا الوجه هو في الحقيقة عائد إلى الوجه الأول الذي هو الظلم:
لأن أكثر المفسرين على أن المراد بالآية الأولى في هذا الوجه الظلم:
- لأن السبيل لازم للظلم فمتى قطعت سبل وأسباب الظلم فإنه غير نافذ في المظلوم.
- أن الزَّجَّاج والنَّحاس(3) فسرا آية القصاص بالمجاوزة في الظلم.
- ثم إن تفسير البغوي لقوله تعالى: {فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ} [البقرة: 193].
يوضح ما تقدم آنفا توضيحاً جليا فيقول:» فلا عدوان: فلا سبيل إلا على الظالمين، قاله ابن عباس، يدل عليه قوله تعالى:
{أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} [القصص: 28] «(4)، فتراه فسر آية البقرة بآية القصص، ثم تجده في تفسيره لآية القصص يقول: «لا ظلم علي بأن أطالب أكثر من هذا»(5).

‌‌نتيجة الدراسة:
تحصل من دراسة هذا الباب أنه غير داخل في علم الوجوه والنظائر وأن الوجهين اللذين ذكرهما ابن الجوزي يعودان وجهاً واحداً:

‌‌فالوجه الأول: الظلم. ودل عليه قوله تعالى: {تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [البقرة: 85]، وفي المائدة:
{وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: 2]، وتم عرض من قال به من السلف والمفسرين، ومأخذه التفسير باللازم.

‌‌وأما الوجه الثاني: السبيل. ففي قوله تعالى: {فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ} [البقرة: 193]، وقوله تعالى:
{أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ}--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز 4/ 285.
(2) الجامع لأحكام القرآن 14/ 185. البحر المحيط 8/ 30. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 14.
(3) معاني القرآن وإعرابه 4/ 141. معاني القرآن للنحاس 5/ 176.
(4) معالم التنزيل ص 100.
(5) المرجع السابق نفسه ص 979.

[القصص: 28] تقدمت الإشارة إلى من قال به من السلف، والتنويه إلى القول الآخر في الآية وأن أكثر السلف والمفسرين عليه وهو أن المراد المعاملة بالمثل ظلماً بظلم وعدوناً بعدوان؛ وكيف أن البغوي نص على السبيل في آية البقرة وفسرها بآية القصص ونص على الظلم في آية القصص، ولما كان السلف والمفسرون تناولوا آيتي هذا الوجه بالظلم والتجاوز فليس من حدٍ يفرق به بينهما.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة العورة:
‌‌باب العورة:
قال ابن الجوزي:
«العورة: ما يكره ظهورها في العادة، ويحرم في الشرع. والعور: العيب، ومنه: العين العوراء، ويقال: عارت العين، وعورت، واعورّت: إذا ذهب بصرها، وقد عُرْت عينَه: إذا صيرتها عوراء. والعوراء: الكلمة تهوي في غير عقل ولا رشد. وكل ما يستحى منه عورة. وسميت سوءة الإنسان: عورة، لأن إظهارها عيب شرعاً وعرفاً(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن العورة في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: العورة المعروفة من بني آدم التي أمر بسترها. ومنه قوله تعالى في النور:
{أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} [النور: 31].

‌‌والثاني: الخلوة. ومنه قوله تعالى في النور: {ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ} [النور: 58]، أي: ثلاث أوقات خلوة. وفي الأحزاب:
{يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ} [الأحزاب: 13]، أي: خالية من الرجال»(2).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي
‌‌الوجه الأول: العورة المعروفة من بني آدم التي أمر بسترها.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} [النور: 31].
وقال به من السلف: مجاهد(3)، وسعيد بن جبير(4).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 695. مقاييس اللغة 693. لسان العرب (عور).
(2) نزهة الأعين النواظر ص 433.
(3) جامع البيان 18/ 157.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 8/ 2579.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب؛ قال الخليل: «والعَوْرَة: سوأةُ الإِنسان، وكلّ أمرٍ يُسْتَحْيَ منه فهو عَورة»(2).

‌‌الوجه الثاني: الخلوة.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ} [النور: 58].
وقال بمعناه من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
الآية الثانية: قوله تعالى: {يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ} [الأحزاب: 13].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 2/ 250. جامع البيان 18/ 157. معاني القرآن وإعرابه 4/ 42. معاني القرآن للنحاس 4/ 526. معالم التنزيل ص 905. الكشاف 3/ 237. المحرر الوجيز 4/ 179. الجامع لأحكام القرآن 12/ 157. البحر المحيط
8/ 36. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 452.
(2) العين 695.
(3) جامع البيان 18/ 207. معاني القرآن وإعرابه 4/ 52. معاني القرآن للنحاس 4/ 554. معالم التنزيل ص 917. الكشاف 3/ 258. المحرر الوجيز 4/ 194. الجامع لأحكام القرآن 12/ 201. البحر المحيط 8/ 69. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 572.
(4) جامع البيان 21/ 164.
(5) معاني القرآن للفراء 2/ 337. معاني القرآن وإعرابه 4/ 219. معاني القرآن للنحاس 5/ 332. معالم التنزيل ص 1031. الكشاف 3/ 536. المحرر الوجيز 4/ 374. الجامع لأحكام القرآن 14/ 98. البحر المحيط 8/ 461. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 155.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:
‌‌الوجه الأول: العورة المعروفة من بني آدم التي أمر بسترها. ودل عليه قوله تعالى: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} [النور: 31]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب.
‌‌الوجه الثاني: الخلوة ودل عليه قوله تعالى: {ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ} [النور: 58]، وقوله تعالى: {يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ} [الأحزاب: 13].ومأخذه السياق القرآني.

‌‌المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الغين.
وفيه مطلبان:

‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة غد:
‌‌باب غد:
قال ابن الجوزي:
«الغد: هو اليوم الذي يلي يومك، الذي أنت فيه(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: ما ذكرنا. ومنه قوله تعالى في لقمان: {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا} [لقمان: 34].
‌‌والثاني: يوم القيامة. ومنه قوله تعالى في القمر: {سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ} [القمر: 26]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: اليوم الذي يلي يومك، الذي أنت فيه.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا} [لقمان: 34].
ويشهد له حديث سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:» مفاتح الغيب خمس:
{إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ
غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [لقمان: 34] «(3).
وقال به من السلف: عائشة(4)، وقتادة(5).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 707. مقاييس اللغة 783. المحكم والمحيط الأعظم 6/ 43.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 454.
(3) أخرجه البخاري (كتاب التفسير، باب: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو}] الأنعام: 59 [، 4/ 1693، برقم 4351)
(4) جامع البيان 21/ 108. وعائشة: بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما التيمية، أم المؤمنين الربانية، حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم لها ألفان ومائتان وعشرة أحاديث، ماتت سنة 57 هـ، ودفنت بالبقيع (الاستيعاب 4/ 1881. الإصابة 8/ 16).
(5) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 27/ 125.

ومن المفسرين: ابن جرير والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير، وأبو حيان(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثاني: يوم القيامة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ} [القمر: 26].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وأبو حيان، والقرطبي(2).
وفي الآية قول آخر: وهو أن المراد بالغد: اليوم الذي يلي يوم خطابهم هذا، وذكره من المفسرين: البغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان(3).

وأما هذا القول الآخر فهو الوجه‌‌ الأول نفسه؛ والمفسرون ذكروا الوجهين معاً.
والآية محتملة فيحملان عليها ويكون المراد تهديدهم بعذاب الدنيا، وعذاب الآخرة.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه مأخذ الوجه الأول؛ وهو السياق القرآني؛ وقد يجوز أن يراد بالغد هنا مطلق الزمان القادم؛ وكل ما هو آت قريب، على حد التعبير القرآني عن قرب وقوع المغيبات وإن رآها العبد بعيدة؛ كقوله تعالى:
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [الحشر: 18].

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:
الأول: اليوم الذي يلي يومك، الذي أنت فيه. ودل عليه قوله تعالى: {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ} [لقمان: 34].--------------------------------------------
(1) جامع البيان 21/ 108. معاني القرآن وإعرابه 4/ 202. معاني القرآن للنحاس 5/ 293. معالم التنزيل ص 1016. الكشاف 3/ 512. المحرر الوجيز 4/ 356. الجامع لأحكام القرآن 14/ 55. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 124.
(2) جامع البيان 27/ 125. معالم التنزيل ص 1254. الكشاف 4/ 437. الجامع لأحكام القرآن 17/ 91. البحر المحيط 10/ 44.
(3) معالم التنزيل ص 1254. الكشاف 4/ 437. الجامع لأحكام القرآن 17/ 91. البحر المحيط 10/ 44.

‌‌الثاني: يوم القيامة. ودل عليه قوله تعالى: {سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ} [القمر: 26]. ومأخذ الوجهين السياق القرآني.
‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الغم:
‌‌باب الغم:
قال ابن الجوزي:
«الغم: حزن يغطي على القلب، وحدَّه بعضهم فقال: الغم: حال مؤذية للنفس سريعة الزوال. والفرق بينه وبين الخوف، أن الخوف مجاهدة الأمر المخوف قبل وقوعه - والغم ما يلحق الإنسان من وقوعه به، والهموم: غموم مترادفة متأكدة الزمان عسرة الانصراف. ويقال: غممت الشيء، إذا غطيته. والغمم: أن يغطي الشعر القفا والجبهة، يقال: رجل أغم وجبهة غماء. واشتقاق الغمام من التغطية، وغُمّ الهلال إذا لم ير(1).

‌‌وذكر بعض المفسرين أن الغم في القرآن على وجهين
‌‌أحدهما: الغمّ نفسه. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ} [آل عمران: 153].
‌‌والثاني: القتل. ومنه قوله تعالى في طه: {فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} [طه: 40]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الغمّ نفسه.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ} [آل عمران: 153].
واتفق السلف على أن الغمين هنا بمعنى الكرب الذي يغشى القلب؛ بعد اختلافهم في تحديد المراد بهما في الآية.
فقد قال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والربيع، والسُّدي، وابن جريج(3)، والحسن(4).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة: ينظر: العين 721. مقاييس اللغة 769. المحكم والمحيط الأعظم 5/ 377.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 454.
(3) جامع البيان 4/ 170.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 791.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ اللغة؛ قال ابن فارس: «وغمَّهُ الأمرُ يَغُمُّه غَمًّا، وهو شيء يَغشى القلب، معروف»(2).

‌‌‌‌الوجه الثاني: القتل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} [طه: 40].
وقال به من السلف: قتادة، ومجاهد(3).
ومن المفسرين: وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، والقرطبي، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة هذين الوجهين وهما:
‌‌الوجه الأول: الغمّ نفسه.
ودل عليه قوله تعالى: {فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ} [آل عمران: 153]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ اللغة؛ كما قال ابن فارس.
الوجه الثاني: القتل. ودل عليه قوله تعالى: {فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} [طه: 40]، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 2/ 240. جامع البيان 4/ 170. معاني القرآن وإعرابه 1/ 479. معاني القرآن للنحاس 1/ 496. معالم التنزيل ص 251. الكشاف 1/ 454. المحرر الوجيز 1/ 526. جامع البيان 4/ 155. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 128.
(2) مقاييس اللغة 769.
(3) جامع البيان 16/ 207.
(4) جامع البيان 16/ 207. معالم التنزيل ص 819. الكشاف 3/ 65. المحرر الوجيز 4/ 45. الجامع لأحكام القرآن
11/ 132. البحر المحيط 7/ 333. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 317.

‌‌المبحث العاشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف القاف. وفيه مطلبان:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة القارعة:
‌‌باب القارعة:
قال ابن الجوزي:
«القارعة: الشديدة من شدائد الدهر.

‌‌وذكر بعض المفسرين أن القارعة في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: الداهية. ومنه قوله تعالى في الرعد: {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ} [الرعد: 31].‌‌ والثاني: القيامة. ومنه قوله تعالى في القارعة: {الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ} [القارعة: 1، 2]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الداهية.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ} [الرعد: 31].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وابن أبي نجيح، قالوا: «سرية»، وقال قتادة: «وقيعة»، وقال ابن زيد: «قارعة من العذاب»(2).
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 481.
(2) جامع البيان 13/ 196. وابن أبي نجيح: عبد الله بن أبي نجيح الثقفي، مولاهم، أبو يسار المكي روى عن طاوس ومجاهد وروى عنه عمرو بن شعيب أكبر منه وأبو إسحاق الفزاري وشعبة مات سنة 131 هـ (تقريب التهذيب 326. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 217).
(3) معاني القرآن للفراء 2/ 64. جامع البيان 13/ 196. معاني القرآن وإعرابه 3/ 149. معاني القرآن للنحاس 3/ 499. معالم التنزيل ص 677. الكشاف 2/ 499. المحرر الوجيز 3/ 13. الجامع لأحكام القرآن 9/ 210. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 647. البحر المحيط 6/ 391.