📘 যাওয়াইদু ইবনিল জাওযী আলা মুকাতিল ফিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ফাহাদ বিন ইবরাহিম আদ-দালি)

ومن المفسرين: ابن جرير، البغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبوحيان(1).
ويتبين مما تقدم أنه لا فرق بين القولين لعدم الانفصال بين الملك وصوته الذي هو تسبيحه فيكون الاختلاف هنا من قبيل اختلاف التنوع لا التضاد، ومما يؤيده ماروي عن ابن عباس رضي الله عنه: أنه كان إذا سمع الرعد قال: «سبحان الذي سبحتَ له»(2).

‌‌الوجه الثاني: اسم الملك الذي يزجر السحاب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ} {الرعد: 13].
وتفسير هذه الآية عن السلف والمفسرين هو تفسير الآية السابقة(3)، قال ابن جرير عند هذه الآية: «وقد بينا معنى الرعد فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع»(4).
وقال البغوي: «أكثر المفسرين على أن الرعد اسم لملك يسوق السحاب، والصوت المسموع منه تسبيحه»(5).
ويتبين مما تقدم أن هذا الوجه هو نفسه الوجه الأول، وأن الرعد اسم للملك وذلك الصوت المسموع هو تسبيحه، كما يؤيده ما روي عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنه: أنه كان إذا سمع الرعد قال: «سبحان الذي سبحتَ له»(6)، وتفيد عبارتا ابن جرير والبغوي إلى عدم التفريق بين الوجهين. والله أعلم.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 1/ 196. معالم التنزيل ص 19. المحرر الوجيز 1/ 102. الجامع لأحكام القرآن 1/ 151. البحر المحيط
1/ 136.
(2) جامع البيان 1/ 197
(3) جامع البيان 13/ 158. ومعاني القرآن وإعرابه 3/ 143. ومعاني القرآن للنحاس 3/ 482. ومعالم التنزيل ص 670. والمحرر الوجيز 3/ 303. والجامع لأحكام القرآن 9/ 194. والبحر المحيط 6/ 364. وتفسير القرآن العظيم لابن كثير
3/ 629.
(4) جامع البيان 13/ 158
(5) معالم التنزيل ص 670
(6) جامع البيان 13/ 158

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة عود الوجهين لوجه واحد:
‌‌فالوجه الأول: أن الرعد هو الصوت المسموع من السحاب، ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ} [البقرة: 19].
وتقدم ذكر من قال به من السلف والمفسرين، وذكر أن للآية وجهاً آخر من التفسير وهو أن الرعد اسم لملك السحاب وتم التوفيق بينهما من خلال تفسير السلف وهو أن الصوت المنبعث تسبيح الملك المشار إليه.

‌‌وأما الوجه الثاني: اسم الملك الذي يزجر السحاب، ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى:
{وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ} [الرعد: 13]، وتقدم عدم الفرق بين الوجهين وأنه هو الذي تدل عليه عبارة السلف عند سماع صوت الرعد، وهو الذي نص عليه ابن جرير والبغوي.
وعلى هذا فلا يكون هذا الباب داخلاً ضمن علم الوجوه والنظائر.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الرقبة:
‌‌باب الرقبة:
قال ابن الجوزي:
«الرقبة في الأصل: اسم لعضو مخصوص من الحيوان(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الرقبة في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: ما ذكرناه. ومنه قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ} [محمد: 4].
‌‌والثاني: الجملة. ومنه قوله تعالى في النساء: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} [النساء: 92]. أي عتق مملوك أو مملوكة في الكفارة(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: العضو المعروف.--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 363. تهذيب اللغة (رقب). مقاييس اللغة 396.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 309

ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بقوله تعالى: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ} محمد: 4].
وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزجاح، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم أن المراد بالآية عموم شخص الكافر فكله محل للضرب وإنما عبر هنا بالرقبة على سبيل التغليب لأن القتل أكثر ما يكون بها؛ قال الزَّجَّاج:
» وتأويله: فإذا لقيتم الذين كفروا فاقتلوهم، ولكن أكثر مواقع القتل ضرب العنق فأعلمهم الله عزوجل كيف القصد، وكيف قال:
{وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} {الأنفال: 12]. أي فليس يتوهم بهذا أن الضرب محظور إلا على الرقبة فقط «(2)، وذكر نحو هذا النَّحاس(3). وعليه فهو داخل في الوجه الذي بعده.

‌‌الوجه الثاني: الجملة.
ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بقوله تعالى: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} [النساء: 92].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن عباس: «يعني بالمؤمنة من عقل الإيمان وصام وصلى»، وقال به أيضاً الشعبي، والنخعي، وقتادة، والحسن(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، والقرطبي، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن 3/ 57.جامع البيان 26/ 51. معاني القرآن وإعرابه 5/ 6. معاني القرآن 6/ 461. معالم التنزيل ص 1194، 461. الكشاف 4/ 319. المحرر الوجيز 5/ 110. الجامع لأحكام القرآن 16/ 150. البحر المحيط 9/ 46. تفسير القرآن العظبم لابن كثير 5/ 593.
(2) معاني القرآن وإعرابه 5/ 6.
(3) معاني القرآن 6/ 461.
(4) جامع البيان 5/ 266
(5) معاني القرآن 1/ 282. جامع البيان 5/ 266. معاني القرآن 2/ 161. معالم التنزيل ص 325. الكشاف 1/ 581. المحرر الوجيز 2/ 93. الجامع لأحكام القرآن 5/ 202. البحر المحيط 4/ 21. تفسير القرآن العظبم 2/ 340.

ويتبين مما تقدم أن هذا الوجه ليس بينه وبين الوجه الأول فرق إذ إن المقصود في الآيتين واحد وهو النسمة، وقد تقدم لإيراد كلام بعض المفسرين على أية سورة محمد في الوجه الأول وأن المقصود النسمة وليس تحديد الرقبة فقط.

‌‌نتيجة الدراسة:
تحصل مما تقدم أن هذا الباب غير داخل في علم الوجوه والنظائر، وبيان ذلك مايلي:

‌‌الوجه الأول: العضو المعروف.
ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بقوله تعالى: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ} محمد: 4]. وتقدمت الإشارة إلى أن المراد هنا جميع الإنسان وليس رقبته فقط وأن ذكر الرقبة هنا من باب التغليب وتم عرض كلام الزَّجَّاج والنَّحاس حيال هذا المعنى.

‌‌وأما الوجه الثاني: وهو جملة الإنسان ففي قوله تعالى: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} [النساء: 92]، قد تقدمت الإشارة إلى أن هذا هو المراد بالوجه الأول فلا فرق.
وبهذا لا يكون هذا الباب داخلاً في علم الوجوه والنظائر إذ المعنى في الآيتين واحد، والله أعلم.

‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الرقيب:
‌‌باب الرقيب:
قال ابن الجوزي:
«الرَّقيب: فَعِيل من المراقبة، وهو اسم الفاعل. وتقول: رَقَبْت الشيءْ أرقبه، رِقبة، ورُقباناً: إذا انتظرته. والمَرْقَب: المكان العالي المشْرِف يقف عليه الرقيب. وتقول: أَرْقَبْتُ فلاناً هذه الدار، وهو أن تعطيه إياها فيسكنها. وتقول: إنْ مُتَّ قبلي رَجَعَتْ إلي، وإنْ متُّ قبلك فهي لك، فأُخذت من المراقبة، لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الرقيب في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: الحفيظ. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} النساء: 1]، وفي سورة المائدة: {كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ} [المائدة:: 117]، وفي ق {إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: 18].--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 363. تهذيب اللغة (رقب). مقاييس اللغة 396.

‌‌والثاني: المنتظر. ومنه قوله تعالى في هود: {وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ} [هود: 93] وفي الدخان: {فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ} {الدخان: 59]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الحفظ.
ومثل ابن الجوزي على هذا الوجه بثلاث آيات:

الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].
وقال به من السلف: مجاهد(2)، وقتادة، ومقاتل بن حيان، وسفيان الثوري(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيان، والقرطبي(4).
الآية الثانية: قوله تعالى: {كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ} [المائدة: 117].
وقال به من السلف: السُّدي، وابن جريج(5)، وقتادة(6).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحاس، والبغوي، والقرطبي(7).
الآية الثالثة: قوله تعالى: {إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: 18].
وقال به من السلف ابن عباس(8).
ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي(9).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «من ذلك الرَّقِيب، وهو الحافِظ»(10).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 310.
(2) جامع البيان 4/ 286.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 854.
(4) جامع البيان 4/ 286. معالم التنزيل ص 217. المحرر الوجيز 2/ 5. الجامع لأحكام القرآن 5/ 7. البحر المحيط 3/ 489.
(5) جامع البيان 7/ 178.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 4/ 1254.
(7) جامع البيان 7/ 178. معاني القرآن للنحاس 2/ 391. معالم التنزيل ص 410. الجامع لأحكام القرآن 6/ 243.
(8) جامع البيان 26/ 194.
(9) المرجع السابق نفسه. معالم التنزيل ص 1228. الجامع لأحكام القرآن 17/ 9.
(10) مقاييس اللغة 396.

‌‌الوجه الثاني: المنتظر.
ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ} {هود: 93].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
الآية الثانية: قوله تعالى: {فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ} {الدخان: 59].
وقال به من السلف: قتادة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «رَقَبْتُ الشيءَ أَرْقُبُهُ رِقْبةً ورِقباناً أي انتَظَرْتُ»(4).
وتجدر الإشارة هنا إلى أن بين الوجهين تقارباً أشار إليه ابن عطية في تفسيره لقوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1] إذ يقول: «والرقيب: بناء الاسم الفاعل من رقب يرقُب إذا أحد النظر بالبصر أو البصيرة إلى أمر ما ليتحققه على ماهو عليه، ويقترن بذلك حفظ ومشاهدة وعلم بالحاصل عن الرِقْبَة»(5)، وذكر نحوه أبو حيان(6)، ويلاحظ هنا عدم تداخل الوجهين بصورة تلغي أحدهما لأن السياق يمنعه.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 12/ 135. معالم التنزيل ص 229. الكشاف 2/ 400. الجامع لأحكام القرآن الكريم 9/ 553. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 553.
(2) جامع البيان 25/ 169.
(3) جامع البيان 25/ 169. معاني القرآن وإعرابه. معاني القرآن للنحاس 6/ 418. معالم التنزيل ص 1179. الكشاف
4/ 286. المحرر الوجيز 5/ 78. الجامع لأحكام القرآن 16/ 103. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 553.
(4) العين 363. والخليل: ابن أحمد بن عمرو بن تميم، أبو عبدالرحمن البصري الفراهيدي الأزدي النحوي اللغوي الزاهد، كان يحج سنة ويغزو سنة إلى أن مات له المصنفات المشهورة منها (كتاب العين)، وهو أول من اخترع العروض والقوافي ومات سنة 170 (سير أعلام النبلاء 7/ 429، البلغة 99).
(5) المحرر الوجيز 2/ 5.
(6) البحر المحيط 3/ 489.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:
‌‌الوجه الأول: الحفظ. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1]، وقوله تعالى:
{كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ} [المائدة: 117]، وقوله تعالى: {إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: 18]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة كما قال ابن فارس.

‌‌الوجه الثاني: المنتظر. ودل عليه قوله تعالى: {وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ} [هود: 93]، وقوله تعالى:
{فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ} [الدخان: 59]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة كما قال الخليل.

‌‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الركوب:
‌‌باب الركوب:
قال ابن الجوزي:
«الركوب: العلو على الشيءْ، والرِّكابُ: المطايا. وقال ابن فارس: الرَّكب، والأركُوب، والرُّكبان والرَّاكبون لا يكونون إلا على جمال. قال الخليل: الرُّكَّابُ: ركَّابُ السفينة(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الركوب في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: الركوب على البهائم والسفن. ومنه قوله تعالى في هود: {وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا} [هود: 41]، وفي النحل:
{وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا} [النحل: 8].

‌‌والثاني: الانتقال من حال إلى حال. ومنه قوله تعالى في الانشقاق: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} [الانشقاق: 19]»(2).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الركوب على البهائم والسفن.--------------------------------------------
(1) وللوقوف على قولي الخليل وابن فارس والاستزادة من اللغة ينظر: العين 365. مقاييس اللغة 398. المحكم والمحيط الأعظم 7/ 13.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 311.

ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا} [هود: 41].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبوحيان، وابن كثير(1).
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا} [النحل: 8].
وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبوحيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌الوجه الثاني: الانتقال من حال إلى حال.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} [الانشقاق: 19].
وقال به من السلف: ابن مسعود، وابن عباس، وعكرمة، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وأبو العالية، ومسروق، والشعبي، وابن زيد.(4)
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 12/ 56. معاني القرآن وإعرابه 3/ 52. معالم التنزيل ص 620. الكشاف 2/ 373. المحرر الوجيز
3/ 172. الجامع لأحكام القرآن 9/ 25. البحر المحيط 6/ 155. تفسير القرآن العظيم 3/ 535.
(2) جامع البيان 14/ 104.
(3) جامع البيان 14/ 104. معاني القرآن وإعرابه 3/ 191. معالم التنزيل ص 705. الكشاف 2/ 556. المحرر الوجيز
3/ 308. الجامع لأحكام القرآن 10/ 51. البحر المحيط 6/ 805. تفسير القرآن العظيم 4/ 32.
(4) جامع البيان 30/ 153. وابن مسعود: عبد الله بن مسعود بن غافل ابن حبيب بن شَمْخ ابن مخزوم بن صاهلة بن كاهل ابن الحرث بن تميم بن سعد بن هذيل الهذلي، أبو عبد الرحمن الكوفي، أحد السابقين الأولين، وصاحب النعلين شهد بدرا والمشاهد مات بالمدينة سنة 32 هـ عن بضع وستين سنة (الاستيعاب 3/ 987. والإصابة 4/ 233).
ومسروق: ابن الأجدع الهمداني، أبو عائشة الكوفي، الإمام القدوة روى عن أبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وطائفة وروى عنه زوجته قمير، وأبو وائل والشعبي وخلق، مات سنة 63 هـ (تقريب التهذيب 528. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 374).
(5) معاني القرآن للفراء 3/ 251. جامع البيان 30/ 153. معاني القرآن وإعرابه 5/ 305. معالم التنزيل ص 1394. الكشاف 4/ 729. المحرر الوجيز 5/ 458. الجامع لأحكام القرآن 20/ 183. البحر المحيط 10/ 439. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6/ 422.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.
وأما علاقته باللغة فقد وجه الزَّمخشري تفسير السلف توجيهاً بديعاً إذ يقول: {طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} [الانشقاق: 19]، أي حالاً بعد حال: كل واحدة مطابقة لأختها في الشدة والهول، ويجوز أن يكون جمع طبقة وهي المرتبة … على معنى: لتركبن أحوالاً بعد أحوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض «(1).
فيلاحظ إشارته إلى المعنى اللغوي وهو علو بعض الطبقات على بعض في الشدة.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:
‌‌الوجه الأول: الركوب على البهائم والسفن. ودل عليه قوله تعالى: {وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا} [هود: 41]، وقوله تعالى: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا} [النحل: 8].
‌‌الوجه الثاني: الانتقال من حال إلى حال. ودل عليه قوله تعالى: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} [الانشقاق: 19]. ومأخذ هذا الوجه والذي قبله السياق القرآني.
‌‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الريب:
‌‌باب الريب:
قال ابن الجوزي:
«الرَّيب: الشَّك. وريب الدَّهر: صروفه. وأرابَ فلان صار ذا رِيبَة(2).--------------------------------------------
(1) الكشاف 4/ 729.
(2) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 378. مقاييس اللغة 411. لسان العرب (ريب)، وعد الباب ابن فارس في الأفراد على نحو هذا التقسيم وجعل كل مافي القرآن منه فهو الشك غير ما ذُكر؛ (مجلة الحكمة، عدد 22. ص 613).

‌‌والرَّيب في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: الشك. ومنه قوله تعالى في البقرة: {الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة: 2]، لاشك فيه.
‌‌والثاني: حوادث الدهر. ومنه قوله تعالى في الطور: {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} [الطور: 30]»(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الشك.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة: 2].
وقال به من السلف: ابن مسعود وابن عباس وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومجاهد وعطاء، وقتادة، والربيع بن أنس، والسُّدي، ومرة الهمداني، والسُّدي(2). ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبوحيان، وابن كثير(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الراء والياء والباء أُصَيْلٌ يدلُّ على شَكّ، أو شكّ وخوف. فالرَّيْب: الشّكّ، قال الله جلّ ثناؤُه: {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة: 2] أي لا شَكّ»(4).

‌‌الوجه الثاني: حوادث الدهر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} [الطور: 30].
وقال به من السلف: مجاهد(5).--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 312.
(2) جامع البيان 1/ 127. ومرة الهمداني: مرة بن شراحيل الهمداني، أبو إسماعيل الكوفي العابد مرة الطيب ومرة الخير، روى عن أبي بكر وعمر وجماعة وروى عنه الشعبي وطلحة بن مصرف وطائفة، مات سنة 67 هـ (تقريب التهذيب 525. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 372).
(3) معاني القرآن للفراء 1/ 11. جامع البيان 1/ 127. معاني القرآن وإعرابه 1/ 68. معاني القرآن للنحاس 1/ 79. معالم التنزيل ص 13. الكشاف 1/ 75. المحرر الوجيز 1/ 83. الجامع لأحكام القرآن 1/ 112. البحر المحيط 1/ 57. تفسير القرآن العظيم 1/ 153.
(4) مقاييس اللغة 411.
(5) تفسير القرآن العظيم 1/ 153.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
وللسلف قولان آخران في المراد بـ (ريب المنون):
_ الموت، وقال به ابن عباس، وقتادة، وابن زيد.
_ الريب: ريب الدنيا، والمنون: الموت، وقال به: أبو سنان(2).
وجمع بين تلك الأقوال الثلاثة البغوي فقال: " {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} [الطور: 30] حوادث الدهر وصروفه فيموت ويهلك «(3).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة:
‌‌تحصل مما تقدم صحة الوجهين وهما:
‌‌الوجه الأول: الشك. ودل عليه قوله تعالى: {الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة: 2]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة.
‌‌الوجه الثاني: حوادث الدهر. ودل عليه قوله تعالى: {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} [الطور: 30]، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 1/ 93. جامع البيان 27/ 40. معاني القرآن وإعرابه 5/ 64. معالم التنزيل ص 1239. الكشاف
4/ 415. المحرر الوجيز 5/ 191. الجامع لأحكام القرآن 17/ 48. البحر المحيط 9/ 574. تفسير القرآن العظيم
6/ 12.
(2) جامع البيان 27/ 40.وأبو سنان: سعيد بن سنان البرجمي الشيباني، أبو سنان الكوفي الأصغر روى عن طاوس والضحاك وروى عنه الثوري وابن المبارك وأبو نعيم، وسمع منه أبو داود الطيالسي مات سنة 160 هـ (تقريب التهذيب 237. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 139).
(3) معالم التنزيل ص 1239.

‌‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف السين وفيه خمسة مطالب:
‌‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الساق:
‌‌باب الساق:
قال ابن الجوزي:
«الأصل في الساقِ: العضو المعروف وكل نبات له غصن فغصنه ساقه(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن الساق في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: العضو المعروف. ومنه قوله تعالى في ص: {فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ} [صّ: 33]، والسوق جمع ساق.
‌‌والثاني: الشدة. ومنه قوله تعالى في نون: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42]، وفي سورة القيامة: {وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ}
{القيامة: 29]»(2).

‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: العضو المعروف.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ} [صّ: 33] واتفق السلف والمفسرون على أن المراد بالسُّوق في الآية الساق الذي هو العضو المعروف؛ وذلك بعد اختلافهم بالمراد في الآية بين قطعه لأعناق الخيل وعراقيبها، وبين مسحه لها بيده حباً وإكراماً؛ ومنهم: ابن عباس، وقتادة، والحسن، والسُّدي(3).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 456. مقاييس اللغة 476. المحكم والمحيط الأعظم 6/ 523.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 340.
(3) جامع البيان 23/ 191.
(4) معاني القرآن للفراء 2/ 405. جامع البيان 23/ 191. معاني القرآن وإعرابه 4/ 331. معاني القرآن للنحاس 6/ 112. معالم التنزيل ص 1113. الكشاف 4/ 94. المحرر الوجيز 4/ 504. الجامع لأحكام القرآن 15/ 128. البحر المحيط
9/ 155. تفسير القرآن العظيم 5/ 381.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «والساق للإنسان وغيره، والجمع سُوق، إنّما سمّيت بذلك لأنَّ الماشي ينْساق عليها»(1).

‌‌الوجه الثاني: الشدة.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، وعكرمة والضحاك(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان(3).
وفي الآية قول آخر: وهو أن الساق صفة لله تعالى.
ويشهد له الحديث الصحيح؛ عن أبي سعيد الخدري: قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
«يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسُمعة فيذهب ليسجد، فيعود ظهره طبقاً واحداً»(4).
وقال به من السلف: ابن مسعود، وأبو سعيد الخدري، والربيع بن أنس(5).
ومن المعلوم أن مأخذ السلف للقول الأول هو المعنى المشهور للفظ في لغة العرب، وعلى رأيهم هذا فهم لايرون أن الآية دالة على الصفة، وإن كانوا يثبتون الصفة من السنة، وهذا الموضع هو الأوحد الذي اختلف فيه السلف في صفة من الصفات.--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة 476.
(2) جامع البيان 29/ 46.
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 177. معاني القرآن وإعرابه 5/ 20. معالم التنزيل ص 1339. الكشاف 4/ 598. المحرر الوجيز 5/ 352. الجامع لأحكام القرآن 18/ 162. البحر المحيط 10/ 247.
(4) أخرجه البخاري (كتاب التفسير، سورة القلم باب 2 4/ 1871 برقم 4635).
(5) جامع البيان 29/ 46. وأبو سعيد: سعد بن مالك بن سنان بن عبد بن ثعلبة بن عبيد بن خُدرة الخدري، أبو سعيد، بايع تحت الشجرة وشهد ما بعد أحد، وكان من علماء الصحابة له ألف ومائة حديث، مات سنة 74 هـ
(الاستيعاب 2/ 602. الإصابة 3/ 78).

وقد حرر هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية حيث أشار إلى أن هذا هو الموضع الأوحد الذي اختلف في السلف، وفرق بينهم وبين فرق الضلال فقال: «وأما الذي أقوله الآن وأكتبه وإن كنت لم أكتبه فيما تقدم من أجوبتي وإنما أقوله فى كثير من المجالس، أن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها، وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير، فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأوّل شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف، بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان أن ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله، وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم شيئاً كثيراً، وتمام هذا أنى لم أجدهم تنازعوا إلا فى مثل قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42]. فروى عن ابن عباس وطائفة أن المراد به الشدة، أن الله يكشف عن الشدة في الآخرة. وعن أبى سعيد وطائفة أنهم عدوها في الصفات، للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين، ولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه من الصفات فإنه قال يوم يكشف عن ساق نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله ولم يقل عن ساقه فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا بدليل آخر، ومثل هذا ليس بتأويل إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف، ولكن كثير من هؤلاء يجعلون اللفظ على ما ليس مدلولا له ثم يريدون صرفه عنه ويجعلون هذا تأويلا»(1).
وحيث إن لفظ (الساق) في الآية غير مضاف، فالدليل الآخر بين أيدينا وهو في الصحيحين، وخير ما فُسِّر به القرآن بعد القرآنِ السنةُ الثابتة عن رسول الله عليه السلام.
ويذكر ابن القيم نحو ما ذكره ابن تيمية ويرجح أن المراد بالآية الصفة، ويحرر هذا المعنى من حيث اللغة تحريراً بديعاً فيقول: «والذين أثبتوا أن ذلك صفة كاليدين والإصبع لم يأخذوا ذلك من ظاهر--------------------------------------------
(1) الفتاوى 6/ 394. وابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن القاسم بن تيمية، الحرانى الدمشقى الحنبلى تقى الدين أبو العباس شيخ الإسلام إمام الأئمة المجتهد المطلق ولد سنة 661 هـ قال الحافظ المزى: ما رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه، له مؤلفات ورسائل كثيرة منها (الجواب الصحيح) مات سنة 728 هـ (الدرر الكامنة 1/ 168. البدر الطالع 1/ 63).

القرآن، وإنما أثبتوه بحديث أبي سعيد الخدري المتفق على صحته، .. ومن حمل الآية على ذلك قال في قوله تعالى:
{يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42] مطابق لقوله: فيكشف عن ساقه فيخرون له سجدا، وتنكيره للتعظيم والتفخيم، كأنه قال يكشف عن ساق عظيمة جلت عظمتها وتعالى شأنها أن يكون لها نظير أو مثيل أو شبيه، قالوا وحمل الآية على الشدة لا يصح بوجه فإن لغة القوم في مثل ذلك أن يقال كشفت الشدة عن القوم لا كشف عنها .. »(1).
وقال الشوكاني في تقرير القول بالصفة وأنه ليس مع تفسيره عليه السلام تفسير: «وإذا جرى نهر الله بطل نهر معقل … وقد أغنانا الله سبحانه في تفسير هذه الآية بما صح عن رسول الله .. وذلك لايستلزم تجسيماً ولا تشبيهاً، فليس كمثله شيء.
دعوا كل قولٍ عند قول محمدٍ … فَمَا آمِنٌ في دينه كمُخَاطر»(2)
هذا وقد قال به من المفسرين: الزَّجَّاج، والبغوي، وابن كثير(3).
وبهذا يتبين أن هذه الآية غير داخلة في هذا الوجه؛ بل يفرد بها وجه ثالث خاص بصفة الله تعالى.
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ} [القيامة: 29].
وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والربيع، وابن زيد(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية،--------------------------------------------
(1) الصواعق المرسلة 1/ 252. وابن القيم: محمد بن أبى بكر بن أيوب بن سعد بن جرير الزرعي الدمشقي شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلى لعلامة الكبير المجتهد المطلق المصنف المشهور ولد سنة 691 هـ وسمع من ابن تيمية، ودرس بالصدرية وأمَّ بالجوزية وبرع في جميع العلوم وله من التصانيف كثير ومنها (بدائع الفوائد) و (الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة) مات سنة 751 هـ (الدرر الكامنة 5/ 137. البدر الطالع 2/ 143).
(2) فتح القدير ص 1782 بتصرف. والشوكاني: محمد بن على بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن صلاح بن إبراهيم بن محمد العفيف بن محمد بن رزق ينتهي إلى خَيْشَنة بن زبَّاد ابن قاسم بن مرهبة، ولد سنة 1173 هـ وله مصنفات منها (فتح القدير) مات سنة 1250 هـ وله 77 سنة (البدر الطالع 2/ 143. الإمام الشوكاني مفسرا؛ للغماري).
(3) معاني القرآن وإعرابه 5/ 20. معالم التنزيل ص 1339. تفسير القرآن العظيم 6/ 285.
(4) جامع البيان 29/ 238 - 242.

والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
وللسلف في الآية أقوال أخر:
- فقيل: أن المراد: لُفَتَا ساقاه في الكفن، وقال به الحسن(2)، وسعيد بن جبير(3).
- وقيل: التفافهما عند الموت، وقال به الشعبي، وأبو مالك، والحسن، وقتادة.
- وقيل: يبسهما عند الموت، وقال به أبو مالك.
- وقيل: بلاء ببلاء، وهو مروي عن مجاهد(4).
وعلى قول السلف هذا من إرادة العضو فهو داخل في الوجه الأول؛ فلا يصح التفريق.
ويتبين مما تقدم أن الآية الأولى غير داخلة في معنى الشدة، وأن القول الصحيح في معناها أن الساق صفة لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته.
وأما الآية الثانية فكما فسرها السلف والمفسرون بالشدة وهي مثال صحيح لهذا الوجه، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب؛ قال الخليل: «ورأيتُه يسوقُ سِياقاً أي ينزعُ نَزْعاً يعني الموتَ»(5).

‌‌نتيجة الدراسة:
تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين بمثالين، وانفراد مثال بوجه جديد:

‌‌الوجه الأول: العضو المعروف، ويدل عليه قوله تعالى: {فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ} [صّ: 33]. ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب.
‌‌الوجه الثاني: الشدة، ويدل عليه قوله تعالى: {وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ} [القيامة: 29]،
ومأخذه المعنى المشهور للفظ في لغة العرب.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للفراء 3/ 212. جامع البيان 29/ 238. معاني القرآن وإعرابه 5/ 254. ذكره عنه القرطبي في الجامع 19/ 73، والآية ضمن المفقود من تفسيره (معاني القرآن). معالم التنزيل ص 1368. الكشاف 4/ 664. المحرر الوجيز 5/ 406. الجامع لأحكام القرآن 19/ 73. البحر المحيط 10/ 352. تفسير القرآن العظيم 6/ 356.
(2) جامع البيان 29/ 238.
(3) ذكره عنه الزَّمخشري الكشاف 4/ 664 وأبو حيان البحر المحيط 10/ 352.
(4) جميع هذه الآثار في جامع البيان 29/ 238.
(5) العين 456.

‌‌الوجه الثالث: صفة لله على ما يليق بجلاله، ويدل عليه قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42].
وتم الاستدلال عليه من السنة الصحيحة، ومن قال به من سلف الأمة، وأئمة الدين.
وهنا يجدر التنبيه على أمور:
- أن هذا الموضع هو الوحيد في القرآن الذي اختلف السلف في تفسيره من باب الصفات.
- أنه تم عرض كلام شَيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم بما يفيد أن من قال بالشدة من السلف في هذه الآية غير داخل في التأويل المذموم لأنهم يثبتون الصفة من السنة ولايرون أن في هذه الآية دليلاً على الصفة.
- أن الدليل اللغوي قائم على ترجيح معنى الصفة فيقال عن الساق كشف عنها الحجاب وهي العلامة التي يعرف بها المؤمنون ربهم تعالى كما في رواية مسلم لحديث أبي سعيد الآنف ذكره، ولا يتأتى هذا في معنى الشدة فلا تقول كشف عن الشدة، لأن الشدة هي المكشوفة ولا يكون هذا إلا بدخول الجنة.
- أصح التفسير هو تفسير القرآن بالقرآن، ثم تفسير القرآن بالسنة، والقول بالصفة هو من هذا النوع من التفسير؛ كما بينه واضحاً الشوكاني.

‌‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة السراج:
‌‌باب السراج:
قال ابن الجوزي:
» السراج في التعارف اسم للإنار المعهود لتحصيل الاستضاءة ثم استعير في كل ما يستضاءُ به(1).--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 420. مقاييس اللغة 493. أساس البلاغة 1/ 449.

‌‌وذكر المفسرون أن السراج في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: الشمس. ومنه قوله تعالى في الفرقان: {وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا} [الفرقان: 61]، وقد فُسر ذلك بقوله تعالى:
{وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} [نوح: 16]،‌‌ والثاني: محمد صلى الله عليه وسلم - ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا} [الأحزاب: 46] «(1).
‌‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: أحدهما: الشمس.
ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بقوله تعالى: {وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا} [الفرقان: 61]، وأشار إلى أن هذه الآية فُسِّرتْ بقوله تعالى:
{وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} [نوح: 16].
وقال به من السلف: ابن عباس(2) وعلي(3) وقتادة(4).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
وفسر آية الفرقان بآية سورة نوح؛ الفرَّاء والزَّجَّاج والبغوي والزَّمخشري والقرطبي وابن كثير.
ومما تقدم يتبين صحة هذا الوجه، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس:
«من ذلك السّراج، سمّي لضيائه وحُسْنه»(6).

‌‌الوجه الثاني: محمد صلى الله عليه وسلم -.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا} [الأحزاب: 46].--------------------------------------------
(1) نزهة الأعين النواظر ص 341.
(2) ذكره عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 13/ 44.
(3) تفسير القرآن لابن أبي حاتم 8/ 2717.
(4) جامع البيان 19/ 39.
(5) معاني القرآن للفراء 2/ 271. جامع البيان 19/ 39. معاني القرآن وإعرابه 4/ 74. معاني القرآن للنحاس 5/ 42. معالم التنزيل ص 931. الكشاف 3/ 295. المحرر الوجيز 4/ 217. الجامع لأحكام القرآن 13/ 44. البحر المحيط 8/ 124. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 606.
(6) مقاييس اللغة 493.

وقال به من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، وأبو حيان، والقرطبي، وابن كثير(1).
وقال ابن تيمية: «ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن السراج المعروف، وإنما سمي سراجا بالهدى الذي جاء به ووضوح أدلته بمنزلة السراج المنير».
قال أبو منصور الأزهري في تصحيح هذا المعنى في الآية:
«قلت: وإن جعلت (سراجاً) نعتاً للنبي عليه السلام كان حسناً، ويكون معناه هادياً كأنه سِرَاج يهتدى به في الظُلَم».(2)
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، المثل القرآني.

‌‌نتيجة الدراسة:
تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

‌‌الوجه الأول: الشمس، ودل عليه قوله تعالى: {وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا} [الفرقان: 61]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة.
‌‌وأما الوجه الثاني: محمد عليه السلام -، ودل عليه قوله تعالى: {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا} [الأحزاب: 46]، ومأخذه المثل القرآني.
‌‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة السرابيل:
‌‌باب السرابيل:
قال ابن الجوزي:
«السرابيل: جمع سِربالٍ.--------------------------------------------
(1) جامع البيان 22/ 26. معاني القرآن وإعرابه 4/ 231. معاني القرآن للنحاس 5/ 357. معالم التنزيل ص 1046. الكشاف 3/ 556. المحرر الوجيز 4/ 389. الجامع لأحكام القرآن 14/ 130. البحر المحيط 8/ 487. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 193.
(2) تهذيب اللغة 10/ 307.

قال ابن فارس: السِّربال: القميص. وقال شيخنا علي بن عبيد الله: السربال: اسم للثوب الذي يتغشى به اللابس، كالقميص وما يجري مجراه. ثم استعير في كل شيء يحيط بالإنسان من الملابس. ثم استعير بكل مايجري مجرى المحيط على البدن من نعمة أو عذاب(1).

‌‌وذكر أهل التفسير أن السرابيل في القرآن على وجهين:
‌‌أحدهما: الدروع. ومنه قوله تعالى في النحل: {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ} [النحل: 81].
‌‌والثاني: القميص. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} [إبراهيم: 50].»(2)
‌‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:
‌‌الوجه الأول: الدروع.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ} [النحل: 81].
وقال به من السلف: ابن عباس(3)، وقتادة(4).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(5).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.--------------------------------------------
(1) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين 420. مقاييس اللغة 494. المحكم والمحيط الأعظم 8/ 652.
(2) نزهة الأعين النواظر ص 341.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2295.
(4) جامع البيان 14/ 190.
(5) جامع البيان 14/ 190. معاني القرآن وإعرابه 3/ 215. معاني القرآن للنحاس 4/ 97. معالم التنزيل ص 716. الكشاف 2/ 548. المحرر الوجيز 3/ 412. الجامع لأجكام القرآن 10/ 105. البحر المحيط 6/ 577. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 60.