📘 নুখবাতুল ফিকার - ত আল-কাসিম (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

صورة اللوحة الأخيرة لنسخة المكتبة التَّيْمُورِيَّة بدار الكتب المصرية (و)

صورة اللوحة الأولى لنسخة مكتبة راغب باشا ضمن المكتبة السّليمانيّة (ز)

صورة اللوحة الأخيرة لنسخة مكتبة راغب باشا ضمن المكتبة السّليمانيّة (ز)

صورة اللوحة الأولى لنسخة مكتبة عاطف أفندي ضمن المكتبة السّليمانية (ح)

صورة اللوحة الأخيرة لنسخة مكتبة عاطف أفندي ضمن المكتبة السّليمانية (ح)

نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر
لِلحَافِظِ
أَحَمَدَ بْنِ عَليّ ابن حَجَرٍ العَسقَلَانيّ
رحمه الله (ت 852 هـ)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(1)
الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَزَلْ عَالِماً قَدِيراً، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الَّذِي أَرْسَلَهُ(2) إِلَى(3) النَّاسِ(4) بَشِيراً وَنَذِيراً، وَعَلَى آلِهِ(5)--------------------------------------------
(1) في أ: «قال - سيِّدنا ومولانا، قاضي القضاة، شيخ الإسلام، أبو الفضل - أحمد بن سيدنا العبد الفقير إلى اللَّه تعالى الشيخ نور الدين أبي الحسن علي ابن حجر العسقلاني الشافعي».
وفي ب: «ربِّ يسِّر وأعن يا كريم، قال - الشيخ، الإمام، العلامة، الرُّحلة، فريد الدَّهر ووحيد العصر، شهاب الدين - أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني، فسح اللَّه في مدَّته، وأسكنه بحبوحة جنَّته».
وفي ج زيادة: «رب يسر».
وفي د: «ربِّ يسّر يا كريم».
وفي هـ زيادة: «صلى اللَّه على سيدنا محمد وسلم تسليماً».
وفي و زيادة: «ربِّ يسِّر وأعن، قال - بحرُ الفوائد، سيِّدنا، الشيخ، الإمامُ، العالمُ، العاملُ، العلَّامةُ، شهابُ الدِّين، أبو الفضل - أحمدُ بن علي بن محمد العسقلاني، الشهير بابن حجر الشافعي، رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة مأواه، بمحمد وآله» (أ).
(أ) والدعاء بهذه الصِّيغة غير مشروع؛ قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله في فتاوى نور على الدرب (2/ 128) -: «التوسل بجاه النبيِّ، أو بحقِّ النَّبيِّ، أو بجاه الأنبياء، أو بحقِّ الأنبياء، أو بجاه المؤمنين؛ كلُّ هذا غير مشروع؛ بل هو بدعةٌ»
وفي ز زيادة: «كتاب نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر، قال - سيدنا، وشيخنا، شيخ الإسلام، قاضي القضاة، حافظ العصر، شهاب الدين - أحمد العسقلاني الكناني الشافعي، الشهير نسبةً بابن حجر رحمة اللَّه عليه».
(2) في ز: «أرسل».
(3) في أ: من هنا يبدأ الخرم، إلى قوله: «وَمرَاتِبِ الجَرْحِ».
(4) في هـ: «بالحق» بدل «إِلَى النَّاسِ».
(5) في ب، ج، د، ح: «وعلى آل محمد»، وفي هـ: «وصلى اللَّه على آل محمد» بدل «وَعَلَى آلِهِ».

وَصَحْبِهِ(1) وَسَلَّمَ تَسْلِيماً كَثِيراً.
أَمَّا بَعْدُ:
فَإِنَّ التَّصَانِيفَ فِي اصْطِلَاحِ(2) أَهْلِ الحَدِيثِ قَدْ كَثُرَتْ وَبُسِطَتْ وَاخْتُصِرَتْ، فَسَأَلَنِي بَعْضُ الإِخْوَانِ(3) أَنْ أُلَخِّصَ لَهُ(4) المُهِمَّ مِنْ ذَلِكَ، فَأَجَبْتُهُ إِلَى سُؤَالِهِ؛ رَجَاءَ الِانْدِرَاجِ فِي تِلْكَ المَسَالِكِ.--------------------------------------------
(1) «وَصَحْبِهِ» سقطت من ب.
(2) في و: «مصطلح».
(3) في و: «إخواني».
(4) في ب، د: «لهم»؛ والسِّيَاق يقتضي الإفراد؛ للجُمل الواردة بعده.

فَأَقُولُ:

*‌‌ الخَبَرُ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ طُرُقٌ(1) بِلَا(2) عَدَدٍ مُعَيَّنٍ، أَوْ مَعَ حَصْرٍ(3) بِمَا فَوْقَ الِاثْنَيْنِ، أَوْ بِهِمَا، أَوْ بِوَاحِدٍ:
فَالأَوَّلُ: المُتَوَاتِرُ، المُفِيدُ لِلْعِلْمِ اليَقِينِيِّ بِشُرُوطِهِ.
وَالثَّانِي: المَشْهُورُ، وَهُوَ المُسْتَفِيضُ(4) - عَلَى رَأْيٍ -.
وَالثَّالِثُ(5): العَزِيزُ، وَلَيْسَ شَرْطاً لِلصَّحِيحِ - خِلَافاً لِمَنْ زَعَمَهُ -.
وَالرَّابِعُ: الغَرِيبُ.
وَكُلُّهَا - سِوَى الأَوَّلِ - آحَادٌ.
وَفِيهَا المَقْبُولُ وَالمَرْدُودُ(6)؛ لِتَوَقُّفِ الِاسْتِدْلَالِ بِهَا(7) عَلَى البَحْثِ عَنْ أَحْوَالِ رُوَاتِهَا - دُونَ الأَوَّلِ(8) -، وَقَدْ يَقَعُ فِيهَا مَا يُفِيدُ العِلْمَ النَّظَرِيَّ بِالقَرَائِنِ - عَلَى المُخْتَارِ-.--------------------------------------------
(1) في ج: «طرف»؛ وهو تصحيف، وفي هـ: «يرد من طرقٍ» بدل «يَكُونَ لَهُ طُرُقٌ».
(2) في ب، و زيادة: «حصر».
(3) «حَصْرٍ» سقطت من و.
(4) في ب: «والمستفيض»، وفي ج: «المُسْتَفِيظُ» بالظاء. قال الرَّازي رحمه الله في مختار الصِّحاح مادَّة: ف ي ض (ص 245) -: «مُسْتَفِيضٌ؛ أي: مُنْتَشِرٌ في النَّاس».
(5) في هـ: «الثالث».
(6) في و: «وفيها المردود».
(7) في ج: «بهما»، والمُثْبَتُ موافق لشرح المُصنِّف.
(8) «دُونَ الأَوَّلِ» سقطت من ب.

ثُمَّ الغَرَابَةُ: إِمَّا أَنْ تَكُونَ(1) فِي أَصْلِ(2) السَّنَدِ، أَوْ لَا.
فَالأَوَّلُ: الفَرْدُ(3) المُطْلَقُ.
وَالثَّانِي: الفَرْدُ(4) النِّسْبِيُّ، وَيَقِلُّ إِطْلَاقُ الفَرْدِيَّةِ عَلَيْهِ.--------------------------------------------
(1) في هـ: «الغريب: إمَّا أن يكون» بدل «الغَرَابَةُ: إِمَّا أَنْ تَكُونَ».
(2) «أَصْلِ» سقطت من ج.
(3) في ز: «المفرد».
(4) في ز: «المفرد»، و «الفَرْدُ» سقطت من هـ.

* وَ‌‌خَبَرُ الآحَادِ بِنَقْلِ عَدْلٍ تَامِّ الضَّبْطِ، مُتَّصِلَ(1) السَّنَدِ، غَيْرَ(2) مُعَلَّلٍ وَلَا شَاذٍّ: هُوَ الصَّحِيحُ لِذَاتِهِ.
وَتَتَفَاوَتُ(3) رُتَبُهُ بِتَفَاوُتِ هَذِهِ الأَوْصَافِ، وَمِنْ ثَمَّ قُدِّمَ صَحِيحُ البُخَارِيِّ، ثُمَّ مُسْلِمٍ(4)، ثُمَّ شَرْطُهُمَا(5).
فَإِنْ خَفَّ الضَّبْطُ(6): فَالحَسَنُ(7) لِذَاتِهِ، وَبِكَثْرَةِ طُرُقِهِ يُصَحَّحُ.
فَإِنْ جُمِعَا فَلِلتَّرَدُّدِ(8) فِي النَّاقِلِ حَيْثُ التَّفَرُّدُ(9)، وَإِلَّا(10) فَبِاعْتِبَارِ إِسْنَادَيْنِ.--------------------------------------------
(1) في و: «مُتَّصِل» بكسر اللَّام وضمِّها، ولم تُشكَّل في بقيَّة النُّسخ، وضُبِطت بالنصب في إحدى نُسخ النزهة. قال القاري رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 243) -: «بالنَّصبِ على الحال من (النّقل)، فإنّه مفعول في المعنى على ما أشرنا إليه، أو من المبتدأ - وهو (خبرُ الآحاد) - على القول بجوازه كما هو رأي سيبويه، وقيل: صفة؛ إن جُوِّزَ تقديرُ المتعلَّق معرفة، ولكن منعه الأكثرون» وانظر: قضاء الوطر في نزهة النظر (2/ 664).
(2) في و: «غيرِ» بكسر الرَّاء، والمثبت من د.
(3) في ح: «يتفاوت» بالياء.
(4) في د: «مسلمٌ» بالرَّفع، والمثبت من ج، و. قال القاري رحمه الله في شرح شرح نخبة الفكر (ص 282) -: «بالجرِّ؛ عطف على (البخاريِّ)، بحذف المضاف - في المتن -، وقد صرَّح في الشَّرحِ بهذا المحذوف».
(5) في د: «شُرُوطُهُمَا»، «ثُمَّ مُسْلِمٍ، ثُمَّ شَرْطُهُمَا» سقطت من هـ.
(6) في هـ: «فإن لم يَتِمَّ الضبطُ» بدل «فَإِنْ خَفَّ الضَّبْطُ». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «فإنْ خفَّ الضبْطُ؛ أي: قلَّ».
(7) في ب: «فهو الحسن».
(8) في ج: «فلترددٍ»، وفي هـ: «فلا تردد».
(9) في ج: «التفردِ» بالجرِّ، والمثبت من د، و، ح.
(10) «وَإِلَّا» سقطت من ز. قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «وإلَّا إذا لم يحصل التَّردُّدُ».

وَزِيَادَةُ رَاوِيهِمَا(1) مَقْبُولَةٌ مَا لَمْ تَقَعْ مُنَافِيَةً لِمَنْ هُوَ أَوْثَقُ.
فَإِنْ خُولِفَ بِأَرْجَحَ: فَالرَّاجِحُ المَحْفُوظُ؛ وَمُقَابِلُهُ: الشَّاذُّ.
وَمَعَ الضَّعْفِ(2): الرَّاجِحُ(3) المَعْرُوفُ؛ وَمُقَابِلُهُ: المُنْكَرُ.--------------------------------------------
(1) في هـ: «رواتهما»، وفي ز: «رواتها».
(2) في ب، د: «الضعيف».
(3) في ز: «فالراجح» بزيادة فاء، وهي ممَّا زاده المصنف في النُّزهة.

وَ‌‌الفَرْدُ(1) النِّسْبِيُّ: إِنْ وَافَقَهُ غَيْرُهُ: فَهُوَ(2) المُتَابِعُ(3).
وَإِنْ وُجِدَ مَتْنٌ يُشْبِهُهُ(4): فَهُوَ الشَّاهِدُ.
وَتَتَبُّعُ الطُّرُقِ(5) لِذَلِكَ: هُوَ الِاعْتِبَارُ.--------------------------------------------
(1) في هـ: «والمفرد».
(2) في ب: «هو» من غير فاء.
(3) في ز: «التَّابع»؛ وهو وهم، وفي هـ: «المتابَع» بفتح الباء، والضبط المثبت من ب، د، وهو الموافق لقول المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر-: «بكسر الموحَّدة».
(4) في ز: «بشبهه»، وفي ح: «يشابهه».
(5) في ح: «الطرقُ» بالرَّفعِ؛ وهو وهم.

ثُمَّ‌‌ المَقْبُولُ: إِنْ سَلِمَ مِنَ المُعَارَضَةِ: فَهُوَ المُحْكَمُ.
وَإِنْ عُورِضَ بِمِثْلِهِ: فَإِنْ أَمْكَنَ الجَمْعُ: فَهُوَ مُخْتَلِفُ(1) الحَدِيثِ.
أَوْ ثَبَتَ(2) المُتَأَخِّرُ: فَهُوَ النَّاسِخُ، وَالآخَرُ المَنْسُوخُ، وَإِلَّا فَالتَّرْجِيحُ(3)، ثُمَّ التَّوَقُّفُ.--------------------------------------------
(1) في ب، د، ح: «مختلَف» بفتح اللَّام، والمثبت من هـ. قال القاري رحمه الله في شرح شرح نخبة الفكر (ص 363) -: «(مختلِف): بكسر اللَّام؛ أي: مُخْتَلِفٌ مَدْلُولُ حَدِيثِه، ويناسبه ما يقابله: (فهو النَّاسخ)، وضَبَطَهُ بعضُهُم: بفتح اللَّام؛ مصدر ميمي، ويلائمه قوله فيما بعد: (فالترجيح)».
(2) في هـ: «يثبت»، وفي ح: «وإن ثبت». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «فإن عرف وثبت المتأخر به … ».
(3) في و: «فيُرجَّح»، وفي ب: «وإلَّا فلا» بدل «وَإِلَّا فَالتَّرْجِيحُ». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «فالتَّرجيح إن تعين».

* ثُمَّ‌‌ المَرْدُودُ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ لِسَقْطٍ(1) أَوْ طَعْنٍ.
فَالسَّقْطُ(2): إِمَّا(3) أَنْ يَكُونَ مِنْ(4) مَبَادِئِ السَّنَدِ مِنْ مُصَنِّفٍ(5)، أَوْ مِنْ آخِرِهِ بَعْدَ التَّابِعِيِّ، أَوْ(6) غَيْرِ ذَلِكَ.
فَالأَوَّلُ: المُعَلَّقُ.
وَالثَّانِي: المُرْسَلُ.
وَالثَّالِثُ: إِنْ كَانَ بِاثْنَيْنِ فَصَاعِداً مَعَ التَّوَالِي: فَهُوَ المُعْضَلُ، وَإِلَّا فَالمُنْقَطِعُ.
ثُمَّ قَدْ يَكُونُ وَاضِحاً أَوْ خَفِيّاً:
فَالأَوَّلُ: يُدْرَكُ بِعَدَمِ التَّلَاقِي، وَمِنْ ثَمَّ احْتِيجَ إِلَى التَّارِيخِ.
وَالثَّانِي: المُدَلَّسُ، وَيَرِدُ بِصِيغَةٍ تَحْتَمِلُ(7) اللُّقِيَّ(8): كَـ «عَنْ»، وَ «قَالَ».
وَكَذَا المُرْسَلُ الخَفِيُّ مِنْ مُعَاصِرٍ لَمْ يَلْقَ(9).--------------------------------------------
(1) في ب، د: «لسَقَطٍ» بفتح القاف، والصَّواب إسكان القاف، انظر: شرح شرح النُّخبة (ص 388) للقاري، وفي ح: «لِسِقْطٍ» بكسر السِّين، والمثبت من و.
(2) في ب، د: «فَالسَّقَطُ» بفتح القاف.
(3) «إِمَّا» سقطت من ز.
(4) في و: من قوله: «فَالسَّقْطُ» إلى هنا لم يظهر بسبب الترميم.
(5) في ز: «منصف» وهو تحريف.
(6) في ب زيادة: «مِنْ».
(7) في ب: «تحتمل، يحتمل» بالتاء والياء معاً. قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «ويَرِدُ المدلَّس بصيغةٍ من صِيَغِ الأداء تحتملُ وقوعَ اللِّقَاءِ».
(8) في هـ: «اللقاء».
(9) في د: «يُلْقَ» بضم الياء، و «مِن مُعَاصِرٍ لَمْ يَلْقَ» سقطت من ح، والمثبت من ب.

ثُمَّ الطَّعْنُ: إِمَّا أَنْ(1) يَكُونَ لِكَذِبِ الرَّاوِي، أَوْ تُهَمَتِهِ بِذَلِكَ، أَوْ فُحْشِ غَلَطِهِ، أَوْ غَفْلَتِهِ، أَوْ فِسْقِهِ، أَوْ وَهْمِهِ(2)، أَوْ مُخَالَفَتِهِ، أَوْ جَهَالَتِهِ(3)، أَوْ بِدْعَتِهِ، أَوْ سُوءِ حِفْظِهِ.
فَالأَوَّلُ: المَوْضُوعُ.
وَالثَّانِي: المَتْرُوكُ(4).
وَالثَّالِثُ: المُنْكَرُ - عَلَى رَأْيٍ -.
وَكَذَا الرَّابِعُ وَالخَامِسُ.
ثُمَّ الوَهْمُ: إِنِ اطُّلِعَ عَلَيْهِ بِالقَرَائِنِ، وَجَمْعِ الطُّرُقِ: فَالمُعَلَّلُ(5).--------------------------------------------
(1) «أَنْ» سقطت من ز.
(2) تنبيه: قال اللَّقاني - في قضاء الوطر (3/ 1019) -: «فالظَّاهر أنَّ (الوَهمَ) هُنَا: بِمَعنَى ذَهَابِ الوَهْمِ لما يُرَادُ غيرُه؛ لا بِمَعنَى الغَلَطِ، وَلا بِمَعنَى الإِسقَاطِ، وإِلَّا كانَ الوَاجِبُ أَن يُعَبِّرَ بِالإيهَامِ، أو يَلزَمَ التَّكرَارُ مَعَ ذِكْرِ الغَلَطِ، وَعِندَ تَأَمُّلِ قَولِ الشَّارِحِ: بأن يروي … إلخ؛ لا يَتَوَجَّهُ إرَادَةُ شَيءٍ مِن هَذِهِ المَعَانِي البَتَّةَ؛ فليُتَأَمَّل فيه جِدّاً».
(3) في هـ، ح: «جهالة حاله»، والمُثْبَت مُوَافِقٌ لشرح المُصنِّف.
(4) في ز: «المترك»؛ وهو تصحيف.
(5) في د: «المعلَّلِ» بالجرِّ؛ وهو خطأ.

ثُمَّ‌‌ المُخَالَفَةُ: إِنْ كَانَتْ(1) بِتَغْيِيرِ(2) السِّيَاقِ: فَمُدْرَجُ(3) الإِسْنَادِ.
أَوْ بِدَمْجِ(4) مَوْقُوفٍ(5) بِمَرْفُوعٍ: فَمُدْرَجُ المَتْنِ.
أَوْ بِتَقْدِيمٍ وَتَأْخِيرٍ(6): فَالمَقْلُوبُ.
أَوْ بِزِيَادَةِ رَاوٍ: فَالمَزِيدُ فِي مُتَّصِلِ الأَسَانِيدِ(7).
أَوْ بِإِبْدَالِهِ وَلَا مُرَجِّحَ: فَالمُضْطَرِبُ، وَقَدْ(8) يَقَعُ الإِبْدَالُ عَمْداً امْتِحَاناً.
أَوْ بِتَغْيِيرِ(9) حُرُوفٍ مَعَ بَقَاءِ السِّيَاقِ: فَالمُصَحَّفُ وَالمُحَرَّفُ(10).
وَلَا يَجُوزُ تَعَمُّدُ تَغْيِيرِ(11) المَتْنِ بِالنَّقْصِ وَالمُرَادِفِ، إِلَّا لِعَالِمٍ(12) بِمَا يُحِيلُ(13) المَعَانِيَ.
فَإِنْ خَفِيَ المَعْنَى: احْتِيجَ إِلَى شَرْحِ الغَرِيبِ، وَبَيَانِ المُشْكِلِ(14).--------------------------------------------
(1) «إِنْ كَانَتْ» سقطت من و.
(2) في ز: «بتغير». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «الواقِعُ فيه ذلك التَّغْيِيرُ هو: مُدْرَجُ الإِسناد».
(3) في ز: «ومدرج».
(4) في ح: «بدمجٍ» بالجرِّ المنوَّن؛ وهو خطأ.
(5) في هـ: «موقوفاً»؛ وهو وهم.
(6) في و، د: «أو تأخير».
(7) في هـ: «المسانيد»، وفي ز: «الإسناد».
(8) «وَقَدْ» سقطت من ز.
(9) في و: «تغييرُ» من غير باء، وفي ز: «بتغير». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «أو إِن كانت المُخَالَفَةُ بِتَغْيِيرِ حَرْفٍ أَو حُرُوفٍ».
(10) في ز: «فالمحرف».
(11) في ز: «التغيير بالنقص» بدل «تَغْيِيرِ المَتْنِ بِالنَّقْصِ»، و «تَغْيِيرِ» سقطت من و، وكتب في حاشيتها: «لعلها: تعمد تغيير».
(12) في و: «للعالم».
(13) في ح: «يَحِيلُ» بفتحِ الياء؛ وهو خطأ.
(14) في ز زيادة: «منها»، وفي هـ: مكانها بياض، وهي من ضمن نزهة النَّظر.

ثُمَّ‌‌ الجَهَالَةُ: وَسَبَبُهَا: أَنَّ الرَّاوِيَ قَدْ تَكْثُرُ نُعُوتُهُ فَيُذْكَرُ بِغَيْرِ مَا اشْتُهِرَ(1) بِهِ لِغَرَضٍ، وَصَنَّفُوا فِيهِ المُوضِحَ(2).
وَقَدْ(3) يَكُونُ مُقِلّاً فَلَا يَكْثُرُ(4) الأَخْذُ عَنْهُ، وَصَنَّفُوا فِيهِ(5) الوُحْدَانَ(6).
أَوْ لَا يُسَمَّى(7) اخْتِصَاراً، وَفِيهِ المُبْهَمَاتُ، وَلَا يُقْبَلُ المُبْهَمُ وَلَوْ أُبْهِمَ بِلَفْظِ التَّعْدِيلِ(8) - عَلَى الأَصَحِّ -.
فَإِنْ سُمِّيَ(9) وَانْفَرَدَ وَاحِدٌ(10) عَنْهُ: فَمَجْهُولُ العَيْنِ(11).
أَوِ اثْنَانِ(12) فَصَاعِداً، وَلَمْ(13) يُوَثَّقْ: فَمَجْهُولُ الحَالِ، وَهُوَ المَسْتُورُ(14).--------------------------------------------
(1) في ب، د، هـ: «ما اشتَهَر» بفتح التاء والهاء، ولم تُشكَّل في بقية النسخ.
(2) من قوله: «قد تكثر نعوته فيذكر … » إلى هنا ساقط من ج.
(3) في ج: «قد» من غير واو.
(4) في و: «فلا يُكْثِرُ» بضم الياء وكسر الثاء، والمثبت من د.
(5) في ج، د، هـ: «وفيه» بدل «وَصَنَّفُوا فِيهِ»، قال المُصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «وقد صَنَّفُوا فيه الوُحْدَان».
(6) في ز: «الواحدان».
(7) في هـ: «أو لا ويسمى». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «أو لا يُسَمَّى الرَّاوي - اختصاراً - مِنَ الرَّاوي عنه».
(8) في و: «تعديل».
(9) في ز زيادة: «رَاوٍ»؛ وهي من ضمن نزهة النظر بلفظ: «الراوي».
(10) في ج: «وأخذ»؛ وهو تصحيف، وفي ب: «راوٍ» بدل «وَاحِدٌ»، وفي نسخة على حاشيتها: «واحد»، والضبط المثبت من د، هـ، و. قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «وانْفَرَدَ راوٍ واحدٌ بالرواية».
(11) «العَيْنِ» سقطت من ب.
(12) في هـ: «واثنان». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «أو إن روى عنه اثْنان فصاعداً».
(13) في ح: «أو لم».
(14) «وَهُوَ المَسْتُورُ» سقطت من ب.

ثُمَّ‌‌ البِدْعَةُ: إِمَّا(1) بِمُكَفِّرٍ(2)، أَوْ بِمُفَسِّقٍ(3).
فَالأَوَّلُ: لَا يَقْبَلُ صَاحِبَهَا(4) الجُمْهُورُ(5).
وَالثَّانِي: يُقْبَلُ مَنْ(6) لَمْ يَكُنْ دَاعِيَةً - فِي الأَصَحِّ -، إِلَّا إِنْ رَوَى(7) مَا يُقَوِّي بِدْعَتَهُ فَيُرَدُّ - عَلَى المُخْتَارِ -، وَبِهِ صَرَّحَ الجُوزَجَانِيُّ(8) - شَيْخُ النَّسَائِيِّ -.--------------------------------------------
(1) في ب زيادة: «أن تكون».
(2) في هـ، ز: «بكفرٍ»
(3) في هـ: «أو بفسقٍ».
(4) في ب: «لا يقبلُه» بدل «لَا يَقْبَلُ صَاحِبَهَا».
(5) في ز: «المجهول»؛ وهو تصحيف، وفي ب زيادة: «وقيل: يقبل».
(6) في ح: «ما».
(7) في ب، و: «يروي».
(8) في د: «الجَوْزَجَانِيُّ» بفتح الجيم، والمثبت من ح.
قال ابن رسلان رحمه الله في شرح سنن أبي داود (12/ 372) -: «(الجُوزَجاني) بضم الجيم الأولى، وفتح الزاي والجيم المخففتين، وبعد الألف نون؛ نسبة إلى مدينة بخُراسان مما يلي بلخ؛ يقال لها: جُوزجان»، وانظر: شرح شرح النخبة للقاري (ص 531).

ثُمَّ‌‌ سُوءُ الحِفْظِ: إِنْ كَانَ لَازِماً فَالشَّاذُّ - عَلَى رَأْيٍ -، أَوْ طَارِئاً فَالمُخْتَلِطُ(1).
وَمَتَى(2) تُوبِعَ السَّيِّئُ(3) الحِفْظِ بِمُعْتَبَرٍ(4) - وَكَذَا المَسْتُورُ(5)، وَالمُرْسَلُ، وَالمُدَلَّسُ -: صَارَ حَدِيثُهُمْ حَسَناً؛ لَا لِذَاتِهِ، بَلْ بِالمَجْمُوعِ.--------------------------------------------
(1) في هـ: «فالمختلف»؛ وهو تصحيف، وفي ب، د: «فالمختلَطُ» بفتح اللَّام، والضبط المثبت من و. قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «فهذا هو المختلط».
(2) في هـ: «وإذا».
(3) في د: «سيئ».
(4) في هـ: «فمعتبرٌ»، قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «ومتى تُوبِعَ السَّيِّئُ الحِفْظِ بِمُعْتَبَرٍ - كَأَنْ يَكُونَ فَوْقَهُ أَوْ مِثْلَهُ لَا دُونَه … -».
(5) في هـ: «المشهور»، وفي ب: «وكذا المختلط والمستور» بدل «وَكَذَا المَسْتُورُ».