📘 নুখবাতুল ফিকার - ত আল-কাসিম (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

* ثُمَّ‌‌ الإِسْنَادُ: إِمَّا أَنْ يَنْتَهِيَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تَصْرِيحاً، أَوْ حُكْماً(1): مِنْ قَوْلِهِ(2)، أَوْ فِعْلِهِ، أَوْ تَقْرِيرِهِ.
أَوْ إِلَى الصَّحَابِيِّ كَذَلِكَ، وَهُوَ: مَنْ لَقِيَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم(3) مُؤْمِناً بِهِ وَمَاتَ عَلَى الإِسْلَامِ - وَلَوْ تَخَلَّلَتْ رِدَّةٌ فِي(4) الأَصَحِّ(5) -.
أَوْ إِلَى التَّابِعِيِّ، وَهُوَ: مَنْ لَقِيَ الصَّحَابِيَّ كَذَلِكَ.
فَالأَوَّلُ(6): المَرْفُوعُ(7).
وَالثَّانِي: المَوْقُوفُ(8).
وَالثَّالِثُ: المَقْطُوعُ - وَمَنْ(9) دُونَ التَّابِعِيِّ(10) فِيهِ: مِثْلُهُ -.
وَيُقَالُ لِلْأَخِيرَيْنِ: الأَثَرُ(11).--------------------------------------------
(1) في هـ: «كناية». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «ومثال المرفوع من القول حكماً لا تصريحاً».
(2) في أ، ز زيادة: «صلى الله عليه وسلم»، و «مِنْ قَوْلِهِ» سقطت من هـ.
(3) «النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم» سقطت من ز.
(4) في و، ح: «على».
(5) «فِي الأَصَحِّ» سقطت من هـ.
(6) في ب: «والأول»، و «فَالأَوَّلُ» سقطت من ز.
(7) في هـ: «مرفوع».
(8) في هـ: «موقوف».
(9) في ح: «مِن» بكسر الميم؛ وهو خطأ.
(10) في ج: «الصحابي». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «ومَن دون التَّابعيِّ - من أتباع التَّابعين فمَن بعدَهُم -».
(11) «وَيُقَالُ لِلْأَخِيرَيْنِ: الأَثَرُ» سقطت من ز.

* وَ‌‌المُسْنَدُ: مَرْفُوعُ صَحَابِيٍّ بِسَنَدٍ ظَاهِرُهُ الِاتِّصَالُ.
فَإِنْ قَلَّ عَدَدُهُ: فَإِمَّا أَنْ يَنْتَهِيَ(1) إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَوْ إِلَى إِمَامٍ ذِي صِفَةٍ عَلِيَّةٍ كَـ «شُعْبَةَ».
فَالأَوَّلُ: العُلُوُّ المُطْلَقُ.
وَالثَّانِي: العُلُوُّ(2) النِّسْبِيُّ.
وَفِيهِ المُوَافَقَةُ؛ وَهِيَ(3): الوُصُولُ إِلَى شَيْخِ أَحَدِ المُصَنِّفِينَ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ.
وَالبَدَلُ(4)؛ وَهُوَ: الوُصُولُ إِلَى شَيْخِ شَيْخِهِ كَذَلِكَ(5).
وَالمُسَاوَاةُ(6)؛ وَهِيَ: اسْتِوَاءُ عَدَدِ(7) الإِسْنَادِ(8) مِنَ الرَّاوِي إِلَى آخِرِهِ، مَعَ إِسْنَادِ أَحَدِ المُصَنِّفِينَ.
وَالمُصَافَحَةُ(9)؛ وَهِيَ: الِاسْتِوَاءُ مَعَ تِلْمِيذِ ذَلِكَ المُصَنِّفِ.
وَيُقَابِلُ العُلُوَّ بِأَقْسَامِهِ(10): النُّزُولُ.--------------------------------------------
(1) في هـ، ح: «يكون»، وفي شرح المصنِّف: «ينتهي».
(2) «العُلُوُّ» سقطت من ب، ز.
(3) في هـ: «وهو».
(4) في ب، ز، ح: «وفيه البدل»، وهي من ضمن نزهة النَّظر، وكذا الموضعان الآتيان.
(5) «كَذَلِكَ» سقطت من و.
(6) في ب، ز: «وفيه المساواة».
(7) في ج: «عددُ» بضم الدَّال؛ وهو وهم؛ لأنه مضاف إليه مجرور.
(8) في ج: «الإسنادين»، وفي و: «الأسانيد»، وفي نزهة النَّظر: «الإسناد».
(9) في ب، ز: «وفيه المصافحة».
(10) في ز: «بأقسام». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «ويقابل العلو بأقسامه المذكورة».

فَإِنْ تَشَارَكَ الرَّاوِي وَمَنْ رَوَى عَنْهُ فِي السِّنِّ وَاللُّقِيِّ(1) فَهُوَ: الأَقْرَانُ(2).
وَإِنْ رَوَى كُلٌّ مِنْهُمَا عَنِ الآخَرِ: فَالمُدَبَّجُ(3).
وَإِنْ رَوَى(4) عَمَّنْ(5) دُونَهُ: فَالأَكَابِرُ عَنِ الأَصَاغِرِ، وَمِنْهُ(6): الآبَاءُ عَنِ الأَبْنَاءِ؛ وَفِي عَكْسِهِ كَثْرَةٌ(7)، وَمِنْهُ(8): مَنْ رَوَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ(9).
وَإِنِ(10) اشْتَرَكَ اثْنَانِ عَنْ شَيْخٍ، وَتَقَدَّمَ مَوْتُ أَحَدِهِمَا؛ فَهُوَ: السَّابِقُ وَاللَّاحِقُ.
وَإِنْ رَوَى عَنِ اثْنَيْنِ مُتَّفِقَيْ الِاسْمِ، وَلَمْ يَتَمَيَّزَا(11): فَبِاخْتِصَاصِهِ(12) بِأَحَدِهِمَا يَتَبَيَّنُ(13) المُهْمَلُ.--------------------------------------------
(1) في ج: «أو اللُّقي»، وفي د، و، ح: «أو في اللُّقي»، وفي هـ: «أو في اللقاء». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «واللُّقِيُّ: وهو الأخذ عن المشايخ».
(2) في هـ: «الإقرار»؛ وهو تصحيف. قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «فهو النَّوع الذي يُقال له: رواية الأَقْرَان؛ لأنه حينئذٍ يكون رَوَى عن قَرِينِه».
(3) في و: «فهو المُدَبَّجُ».
(4) «رَوَى» سقطت من ز.
(5) في و زيادة: «هو».
(6) في ب: «وفيه».
(7) في ح: «كثيرة»؛ وهو وهَم.
(8) في هـ: «ومنهم»؛ وهو وهَم.
(9) «وَمِنْهُ: مَنْ رَوَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ» سقطت من ز.
(10) في هـ: «فإن».
(11) في و: «يُميَّزا»، و «وَلَمْ يَتَمَيَّزَا» سقطت من ب.
(12) في ز: «فبانخفاضه»؛ وهو وهَم.
(13) في ز: «بتبين»؛ وهو تصحيف.

وَإِنْ جَحَدَ الشَّيْخُ مَرْوِيَّهُ جَزْماً: رُدَّ، أَوِ احْتِمَالاً(1): قُبِلَ - فِي الأَصَحِّ -، وَفِيهِ: مَنْ حَدَّثَ وَنَسِيَ.
وَإِنِ اتَّفَقَ(2) الرُّوَاةُ فِي صِيَغِ الأَدَاءِ، أَوْ غَيْرِهَا مِنَ الحَالَاتِ(3)؛ فَهُوَ المُسَلْسَلُ.--------------------------------------------
(1) في د: «واحْتِمَالاً».
(2) في ب: «اتفقت».
(3) في ح: «الأحوال».

* وَ‌‌صِيَغُ الأَدَاءِ (1): «سَمِعْتُ» وَ «حَدَّثَنِي»، ثُمَّ «أَخْبَرَنِي»، وَ «قَرَأْتُ عَلَيْهِ»، ثُمَّ «قُرِئَ عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ»، ثُمَّ «أَنْبَأَنِي»، ثُمَّ «نَاوَلَنِي»، ثُمَّ «شَافَهَنِي»، ثُمَّ «كَتَبَ إِلَيَّ»، ثُمَّ «عَنْ» وَنَحْوُهَا.
فَالأَوَّلَانِ: لِمَنْ سَمِعَ وَحْدَهُ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ، فَإِنْ جُمِعَ فَمَعَ غَيْرِهِ(2).
وَأَوَّلُهَا: أَصْرَحُهَا(3) وَأَرْفَعُهَا فِي الإِمْلَاءِ.
وَالثَّالِثُ، وَالرَّابِعُ: لِمَنْ قَرَأَ بِنَفْسِهِ.
فَإِنْ جُمِعَ: فَهُوَ كَالخَامِسِ(4).
وَالإِنْبَاءُ(5): بِمَعْنَى الإِخْبَارِ(6)، إِلَّا فِي عُرْفِ المُتَأَخِّرِينَ؛ فَهُوَ(7) لِلْإِجَازَةِ(8) كَـ «عَنْ».
وَعَنْعَنَةُ المُعَاصِرِ مَحْمُولَةٌ(9) عَلَى السَّمَاعِ إِلَّا مِنَ المُدَلِّسِ(10)، وَقِيلَ: يُشْتَرَطُ ثُبُوتُ لِقَائِهِمَا(11) وَلَوْ مَرَّةً(12) - وَهُوَ المُخْتَارُ -.--------------------------------------------
(1) في د: «الآداء» بالمدِّ.
(2) في هـ: «جماعة» بدل «غَيْرِهِ». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «(فإن جمع) الرَّاوي أي: … فهو دَلِيلٌ على أَنَّه سَمِعَ منه مَعَ غَيرِهِ، وقد تَكونُ النُّونُ لِلعَظَمة لكن بِقِلَّةٍ».
(3) في هـ: «أصرح».
(4) في و: «الخامس».
(5) في هـ: «الإنباء» بالرَّفع والجرِّ؛ والجرُّ وهمٌ، والمثبت من د.
(6) في د: «والإنباءُ كالإخبار» بدل «وَالإِنْبَاءُ: بِمَعْنَى الإِخْبَارِ».
(7) في ز: «فإنه».
(8) في هـ، و: «الإجازة».
(9) في ج: «محمول».
(10) في و: «مدلِّس»، وفي هـ: «المدلَّس» بفتح اللَّام، والضَّبط المثبت من ب، د، و.
(11) في ز: «لقائها». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «لقائهما؛ أي: الشيخ، والراوي عنه».
(12) في و: «مرةٌ» بالرفع، والمثبت من ج، د.

وَأَطْلَقُوا المُشَافَهَةَ(1) فِي الإِجَازَةِ المُتَلَفَّظِ بِهَا، وَالمُكَاتَبَةَ فِي الإِجَازَةِ(2) المَكْتُوبِ بِهَا.
وَاشْتَرَطُوا فِي صِحَّةِ المُنَاوَلَةِ: اقْتِرَانَهَا بِالإِذْنِ بِالرِّوَايَةِ - وَهِيَ أَرْفَعُ أَنْوَاعِ الإِجَازَةِ -.
وَكَذَا اشْتَرَطُوا: الإِذْنَ(3) فِي الوِجَادَةِ، وَالوَصِيَّةِ بِالكِتَابِ(4)، وَالإِعْلَامِ(5)، وَإلَّا فَلَا عِبْرَةَ بِذَلِكَ - كَالإِجَازَةِ العَامَّةِ، وَلِلْمَجْهُولِ(6) وَالمَعْدُومِ(7) - عَلَى الأَصَحِّ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ.--------------------------------------------
(1) في هـ: «المشافِهة» بكسر الفاء؛ وهو خطأ.
(2) في و: «والإجازة» بدل «فِي الإِجَازَةِ»؛ وهو وَهَمٌ.
(3) «الإِذْنَ» سقطت من و.
(4) في هـ: «بالكتب».
(5) في ح: «وفي الإعلام».
(6) في د، هـ، و، ز: «والمجهول». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «وكذا الإِجَازَةُ لِلمَجهُول».
(7) في ب، ح: «وللمعدوم»، وزيادة لام الجرِّ من ضمن نزهة النَّظر.

* ثُمَّ الرُّوَاةُ إِنِ اتَّفَقَتْ أَسْمَاؤُهُمْ، وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ فَصَاعِداً(1)، وَاخْتَلَفَتْ أَشْخَاصُهُمْ: فَهُوَ المُتَّفِقُ وَالمُفْتَرِقُ.
وَإِنِ(2) اتَّفَقَتِ الأَسْمَاءُ خَطّاً، وَاخْتَلَفَتْ نُطْقاً: فَهُوَ المُؤْتَلِفُ وَالمُخْتَلِفُ.
وَإِنِ اتَّفَقَتِ الأَسْمَاءُ وَاخْتَلَفَتِ(3) الآبَاءُ، أَوْ بِالعَكْسِ: فَهُوَ المُتَشَابِهُ(4)، وَكَذَا إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ(5) الِاتِّفَاقُ فِي الِاسْمِ وَاسْمِ الأَبِ(6)، وَالِاخْتِلَافُ فِي النِّسْبَةِ(7).
وَيَتَرَكَّبُ(8) مِنْهُ وَمِمَّا قَبْلَهُ أَنْوَاعٌ؛ مِنْهَا: أَنْ يَحْصُلَ الِاتِّفَاقُ أَوْ الِاشْتِبَاهُ(9)، إِلَّا فِي حَرْفٍ أَوْ حَرْفَيْنِ، أَوْ بِالتَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ(10)، وَنَحْوِ(11) ذَلِكَ.--------------------------------------------
(1) «فَصَاعِداً» سقطت من هـ، ح.
(2) في ب: «فإن».
(3) في ز: «اختلف».
(4) في ج: «المشابه»؛ وهو تصحيف.
(5) «ذَلِكَ» سقطت من ح.
(6) في ج، د: «اسمٍ واسمِ أبٍ» بدل «فِي الِاسْمِ وَاسْمِ الأَبِ».
(7) «وَكَذَا إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ الِاتِّفَاقُ فِي الِاسْمِ وَاسْمِ الأَبِ، وَالِاخْتِلَافُ فِي النِّسْبَةِ» سقطت من ب، ز.
(8) في ج، د، ز: «ويركب». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «ويتركب منه».
(9) في هـ: «والاشتباه».
(10) في ب، هـ، و: «أو التأخير».
(11) في و، ز: «أو نحو».

‌‌خَاتِمَةٌ (1)
* وَمِنَ المُهِمِّ:‌‌ مَعْرِفَةُ طَبَقَاتِ الرُّوَاةِ وَمَوَالِيدِهِمْ، وَوَفَيَاتِهِمْ(2)، وَبُلْدَانِهِمْ، وَأَحْوَالِهِمْ - تَعْدِيلاً، وَتَجْرِيحاً، وَجَهَالَةً -.
وَمَرَاتِبِ الجَرْحِ(3): وَأَسْوَأُهَا: الوَصْفُ بِأَفْعَلَ(4)؛ كَـ «أَكْذَبِ النَّاسِ»(5)، ثُمَّ «دَجَّالٌ»، أَوْ «وَضَّاعٌ»، أَوْ «كَذَّابٌ»(6).
وَأَسْهَلُهَا: «لَيِّنٌ»، أَوْ «سَيِّئُ الحِفْظِ»، أَوْ «فِيهِ أَدْنَى(7) مَقَالٍ(8)».
وَمَرَاتِبِ(9) التَّعْدِيلِ: وَأَرْفَعُهَا: الوَصْفُ بِأَفْعَلَ؛ كَـ «أَوْثَقِ(10) النَّاسِ»(11).--------------------------------------------
(1) «خَاتِمَةٌ» سقطت من ح، ومكانها بياض.
(2) في هـ: «ووفاتهم»، وفي ب: «معرفة طباق المحدثين ومواليهم وقبائلهم» بدل «مَعْرِفَةُ طَبَقَاتِ الرُّوَاةِ وَمَوَالِيدِهِمْ، وَوَفَيَاتِهِمْ».
(3) إلى هنا ينتهي الخرم في أ.
(4) في هـ: «ما فيه مبالغة» بدل «الوَصْفُ بِأَفْعَلَ». قال المصنِّف رحمه الله في نزهة النَّظر -: «وأَسْوَأُهَا: الوَصْفُ بما دلَّ على المُبَالَغَةِ».
(5) في هـ: «كاذب الناس»، وفي د: «كأكذبَ الناسِ» بالنَّصب؛ وهو وهم.
(6) في هـ: «ثم ما تأكد ككذَّابٍ دجَّال ثم هذا بلا تأكيد» بدل «ثُمَّ دَجَّالٌ، أَوْ وَضَّاعٌ، أَوْ كَذَّابٌ»، ولم يذكرها المصنِّف في نزهة النَّظر.
(7) في و: «أو وأدنى» بدل «أَوْ فِيهِ أَدْنَى»، وفي ز: «وفيه أدنى»، و «أَدْنَى» سقطت من ح.
(8) في هـ: «مقالٌ» بالرَّفع المنوَّن، والضبط المثبت من أ، ج، د، و.
(9) في و: «ومراتبُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، د.
(10) في د: «أوثق» بالجرِّ والنَّصب، والمثبت من أ، و.
(11) في هـ: «وأرفعها ما فيه مبالغةٌ: كأدين الناس» بدل «وَأَرْفَعُهَا: الوَصْفُ بِأَفْعَلَ: كَأَوْثَقِ النَّاسِ»، ولم يذكرها المصنِّف في نزهة النَّظر.

ثُمَّ مَا تَأَكَّدَ(1) بِصِفَةٍ(2) أَوْ صِفَتَيْنِ(3) كَـ «ثِقَةٍ ثِقَةٍ»، أَوْ «ثِقَةٍ حَافِظٍ»(4).
وَأَدْنَاهَا: مَا أَشْعَرَ بِالقُرْبِ مِنْ أَسْهَلِ التَّجْرِيحِ؛ كَـ «شَيْخٍ».
وَتُقْبَلُ التَّزْكِيَةُ مِنْ عَارِفٍ بِأَسْبَابِهَا، وَلَوْ مِنْ وَاحِدٍ - عَلَى(5) الأَصَحِّ -.
وَالجَرْحُ مُقَدَّمٌ عَلَى التَّعْدِيلِ إِنْ صَدَرَ مُبَيَّناً(6) مِنْ عَارِفٍ بِأَسْبَابِهِ، فَإِنْ خَلَا عَنْ تَعْدِيلٍ قُبِلَ(7) مُجْمَلاً - عَلَى المُخْتَارِ-.--------------------------------------------
(1) في هـ: «وما تأكد»، وفي و: «ثم تأكدٌ» بدل «ثُمَّ مَا تَأَكَّدَ»، والمُثْبَتُ موافق لنزهة النَّظر.
(2) في ج: «بصفةِ» بكسرة واحدة؛ وهو خطأ، والمثبت من د، و.
(3) «بِصِفَةٍ أَوْ صِفَتَيْنِ» سقطت من هـ.
(4) في هـ: «كثقة حافظ، أو ثقة ثقة» بتقديم وتأخير.
(5) «عَلَى» سقطت من ب، وفي مكانها بياض.
(6) في ح: «مُبَيِّنًا» بكسر الياء، و «مُبَيَّناً» سقطت من هـ، ز، والمثبت من ب، و.
(7) «قُبِلَ» سقطت من ز.

* وَ‌‌مَعْرِفَةُ كُنَى المُسَمَّيْنَ(1)، وَأَسْمَاءِ المُكَنَّيْنَ (2).
وَمَنِ اسْمُهُ كُنْيَتُهُ.
وَمَنْ كَثُرَتْ كُنَاهُ أَوْ نُعُوتُهُ.
وَمَنْ وَافَقَتْ كُنْيَتُهُ اسْمَ أَبِيهِ، أَوْ بِالعَكْسِ(3)، أَوْ كُنْيَتُهُ(4) كُنْيَةَ زَوْجَتِهِ.
وَمَنْ نُسِبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ(5)، أَوْ(6) إِلَى(7) غَيْرِ مَا يَسْبِقُ إِلَى(8) الفَهْمِ(9).
وَمَنِ اتَّفَقَ(10) اسْمُهُ وَاسْمُ أَبِيهِ وَجَدِّهِ(11)، أَوْ وَاسْمُ(12) شَيْخِهِ وَشَيْخِ شَيْخِهِ فَصَاعِداً.
وَمَنِ اتَّفَقَ اسْمُ شَيْخِهِ وَالرَّاوِي عَنْهُ.--------------------------------------------
(1) في ج: «المسميين» بياءين، وفي هـ، ز: «المسلمين»؛ وهو تصحيف، وفي د: «المسمِّين» بكسر الميم الثانية، والمثبت من أ، و.
(2) في ج، هـ: «المكنيين» بياءين، وفي ب: «المَكْنِينَ» بفتح الميم وسكون الكاف وكسر النون، والمثبت من أ، د، و.
(3) في ج، هـ: «العكس».
(4) «كُنْيَتُهُ» سقطت من أ.
(5) في ب، ز زيادة: «كالمقداد ابن الأسود»، وهي من ضمن نزهة النَّظر.
(6) في أ، زيادة: «نُسِبَ».
(7) «إِلَى» سقطت من د.
(8) «إِلَى» سقطت من أ.
(9) في ب زيادة: «كالحذَّاء»، وفي ج، د، هـ، و: «للفهم».
(10) في ز: «وافق»، والمُثْبَتُ موافق لما في نزهة النَّظر.
(11) «وَجَدِّهِ» سقطت من ب.
(12) في ب، و: «اسم».

* وَ‌‌مَعْرِفَةُ الأَسْمَاءِ المُجَرَّدَةِ وَالمُفْرَدَةِ (1)، وَكَذَا الكُنَى، وَالأَلْقَابُ، وَالأَنْسَابُ(2).
وَتَقَعُ(3) إِلَى القَبَائِلِ، وَالأَوْطَانِ - بِلَاداً(4)، أَوْ ضِيَاعاً(5) وَسِكَكاً(6)، وَمُجَاوَرَةً(7) -.
وَإِلَى الصَّنَائِعِ وَالحِرَفِ.
وَيَقَعُ فِيهَا(8) الِاتِّفَاقُ وَالِاشْتِبَاهُ(9) كَالأَسْمَاءِ.
وَقَدْ تَقَعُ(10) أَلْقَاباً.
وَمَعْرِفَةُ أَسْبَابِ ذَلِكَ.--------------------------------------------
(1) في ح: «المفرَّدة» بتشديد الرَّاء؛ وهو وهم.
(2) في ز: «والانتساب».
(3) في و، ح: «ويقع» بالياء.
(4) «بِلَاداً» سقطت من ب.
(5) في أ، ج، هـ: «وضياعاً» بواو العطف، وفي و: «ضِيَعاً».
(6) في ز، ح: «أو سككاً»، وزيادة الهمزة من ضمن نزهة النَّظر.
(7) في ز، ح: «أو مجاورة»، وزيادة الهمزة من ضمن نزهة النَّظر.
(8) في ح: «فيه»، وفي د: «منها».
(9) في أ، ج، د، هـ، و: «الاشتباه والاتفاق» بتقديم وتأخير، والمُثْبَتُ مُوَافِقٌ لما في نزهة النَّظر.
(10) في و، ز، ح: «يقع» بالياء، وفي ب، ز زيادة: «الأنساب».

* وَ‌‌مَعْرِفَةُ المَوَالِي (1) مِنْ أَعْلَى، وَمِنْ أَسْفَلَ(2)، بِالرِّقِّ، أَوْ بِالحِلْفِ(3).
* وَ‌‌مَعْرِفَةُ الإِخْوَةِ وَالأَخَوَاتِ.--------------------------------------------
(1) في هـ: «المولى».
(2) في ز، ح: «وأسفل» من غير «مِن»، وهي ممَّا حذفه المصنِّف من نزهة النَّظر.
(3) في ب، د: «أو بالحَلِفِ» بفتح الحاء وكسر اللام، وفي ح: «بالخلف»؛ وهو تصحيف، وفي ب زيادة: «أو بالإسلام»، والمثبت من أ، هـ، و.

* وَ‌‌مَعْرِفَةُ آدَابِ(1) الشَّيْخِ وَالطَّالِبِ.
وَسِنِّ(2) التَّحَمُّلِ(3) وَالأَدَاءِ(4).
وَصِفَةِ(5) كِتَابَةِ الحَدِيثِ(6)، وَعَرْضِهِ، وَسَمَاعِهِ، وَإِسْمَاعِهِ، وَالرِّحْلَةِ(7) فِيهِ(8).
وَتَصْنِيفِهِ عَلَى المَسَانِيدِ(9)، أَوِ الأَبْوَابِ(10)، أَوِ العِلَلِ، أَوِ الأَطْرَافِ(11).--------------------------------------------
(1) في أ، ج، هـ، ح: «أدب».
(2) في أ، ج، د، هـ: «ووقتَ سنِّ» بدل «وَسِنِّ»، وفي ز: «وسنن»؛ وهو تصحيف.
(3) في ب: «والتحمل» بدل «وَسِنِّ التَّحَمُّلِ».
(4) في أ، ج، د زيادة: «وصفةِ الضبطِ بالحفظِ والكتاب»، وفي هـ زيادة: «وصفةُ الضبط بالحفظ والكَتْبِ»، وسقطت من نزهة النَّظر.
(5) في هـ: «وصفةُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، د، و.
(6) في ج: «كتاب».
(7) في هـ: «والرحلةُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و.
(8) في ح: «إليه».
(9) في ج: «على الأسانيد»، و «عَلَى المَسَانِيدِ» سقطت من ز، والمُثْبَتُ موافق لما في نزهة النَّظر.
(10) في هـ: «والأبواب»، والمُثْبَتُ مُوَافِقٌ لما في نزهة النَّظر، وفي أ، ج، د زيادة: «أو الشيوخ»، وفي هـ زيادة: «والشيوخ»، وسقطت من نزهة النَّظر.
(11) في ب: «أو العلل والأطراف» بدل «أَوِ العِلَلِ، أَوِ الأَطْرَافِ»، وفي هـ: «والعلل والأطراف»، والمُثْبَتُ مُوَافِقٌ لما في نزهة النَّظر.

* وَ‌‌مَعْرِفَةُ سَبَبِ الحَدِيثِ، وَقَدْ صَنَّفَ فِيهِ بَعْضُ شُيُوخِ(1) القَاضِي(2) أَبِي يَعْلَى ابْنِ الفَرَّاءِ(3).
وَصَنَّفُوا فِي غَالِبِ هَذِهِ(4) الأَنْوَاعِ.
وَهِيَ نَقْلٌ مَحْضٌ، ظَاهِرَةُ التَّعْرِيفِ، مُسْتَغْنِيَةٌ(5) عَنِ التَّمْثِيلِ(6)؛ فَلْتُرَاجَعْ(7) لَهَا(8) مَبْسُوطَاتُهَا.
وَاللَّهُ(9) المُوَفِّقُ وَالهَادِي(10)، لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ(11)(12).
* * *
تم بحمد الله--------------------------------------------
(1) في ج: «مشايخ»، وفي ز: «الشيوخ».
(2) «القَاضِي» سقطت من ز.
(3) في ج زيادة: «الحنبلي»، وهي من ضمن نزهة النَّظر.
(4) في ز: «هذا».
(5) في أ: «مستغنيةً» بالنَّصب المنوَّن، وفي هـ: «غنية»، والمثبت من و.
(6) في أ، ج، د زيادة: «وحصرها متعسر»، وفي هـ زيادة: «وحصرها معتبر»، وكلتا العبارتين ضمن نسخ نزهة النَّظر.
(7) في ب، ج، و، ح: «فليراجع»، وفي د: «فلتراجع، فليراجع» بالتاء والياء معاً.
(8) «لَهَا» سقطت من ح.
(9) في و زيادة: «أعلم».
(10) في و، ح: «الهادي» دون واو العطف.
(11) «لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ» سقطت من ح، وفي و زيادة: «وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل»، وفي ز زيادة: «عليه توكلت وإليه أنيب، وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل».
(12) الخاتمة:
في أ: «آخر الكتاب، والحمد للَّه وحده، وصلَّى اللَّه على محمد وآله وصحبه وسلم، بتاريخ ثالث عشر ذي حجة الحرام، سنة إحدى وعشرين وثمان مئة». =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفي ب: «وهذا آخر نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر، تأليف شهاب الدين ابن علي ابن حجر، والحمد للَّه ربِّ العالمين وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، كان الفراغ من نسخها: آخر نهار الخميس، سادس عشر المحرم الحرام، افتتاح عام سنة أربعة وثلاثين وثمان مئة، على يد - أضعف عبيد اللَّه وأحوجهم إلى رحمته وغفرانه -: محمد بن موسى بن عمران، غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولمن دعا له بالتوبة والمغفرة ولجميع المسلمين».
وفي ج: «آخر الكتاب، واللَّه أعلم بالصواب، تمت - بحمد اللَّه، وعونه، وحسن توفيقه - ضحوة يوم الأحد، سادس شهر جمادى الآخرة، سنة (834) من الهجرة النبوية، أحسن اللَّه عقباها، على يد - العبد الفقير إلى اللَّه تعالى -: أبي الفتح محمد بن محمد ابن الجزري النابلسي، بمسجد الشيخ شهاب الدين ابن أرسلان - أعاد اللَّه علينا وعلى المسلمين من بركاته آمين -»، وفي حاشيتها: «بلغت مقابلة على أصلها على حسب الطاقة».
وفي د: «آخر الكتاب، واللَّه أعلم بالصواب، تمت - بحمد اللَّه وعونه - في يوم الثلاثاء، ثامن المحرم الحرام، سنة خمسين وثمان مئة، على يد - أضعف عبيد اللَّه وأحوجهم إلى رحمته وغفرانه -: محمد بن موسى بن عمران غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين أجمعين؛ آمين، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم».
وفي هـ: «كَمُلت المقدمة، والحمد للَّه حقَّ حمده، والصلاة على محمد نبيه وعبده، أواخر شهر ربيع الأول المبارك، الذي من عام (869)».
وفي و: «تم كتاب نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر، والحمد للَّه وحده، وصلَّى اللَّه على محمدٍ وآله وصحبه وسلَّم».
وفي آخرها إجازةٌ للنَّاسخ من الحافظ عثمان الدِّيمي، ونصُّها: «الحمد للَّه المحسن على الدَّوام، والصلاةُ على خير خلقِه محمد المصطفى والسَّلام، أما بعد: فقد قرأ عليَّ جميعَ هذه «النُّخبة» - صاحبُها، وناسخُها، الشيخ، المشتغل، المحصِّل، المبارك، الزاهد - سراج الدِّين أبو حفص، عمر بن أبي بكر بن علي الشهير بابن المُبَيِّضِ الصيداويِّ الشافعيِّ - نفعه اللَّهُ بالعلم، وزيَّنه بالحلم، وجعله من العلماء العالمين العاملين -.
وأجزتُ له أن يرويَها عنِّي بروايتي لها عن مؤلِّفها - شيخِنا، شيخِ الإسلام، حافظِ العصر - أبي الفضل أحمدَ بنِ عليِّ بنِ محمدٍ ابن حجرٍ العسقلانيِّ رحمه اللَّه تعالى.
قاله وكتبه - فقير رحمة ربه، الغنيُّ به عمَّن سواه -: عثمانُ بنُ محمدِ بنِ عثمانَ بنِ ناصرٍ الدِّيمي، في سادس شوال، سنة ست وسبعين وثمان مئة، حامداً مصلِّياً مسلِّماً مُحسبِلاً مُحوقلاً».
وفي حاشيتها طبقة سماعٍ أخرى غير واضحة وظهر منها: «الحمد للَّه، ثم قرأ عليَّ الشيخ المذكور جميع الكتاب الموسوم … ».

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفي ز: «تمت النخبة المباركة - بحمد اللَّه عز وجل وعونه، وحسن توفيقه -، وصلى اللَّه على سيدنا محمد وعلى آله وسلم، وعلَّقه: محمد بن أحمد بن أبي بكر البوصيري».
وفي ح: «قد وقع الفراغُ من كتابتِها بعون اللَّه الملك الوهَّاب في شهرِ شعبان المعظَّم، من يوم الثّلاثاء، خمس وعشر من ذلك الشَّهر، سنة خمس وعشرين ومئة وألف.
فاعتمِد - يا أخي - أنِّي قد كتبتُ هذه الرِّسالة من نسخةٍ قد كتبها تلميذ المصنِّف، وقد قرأها - ذلك النُّسخَة - على المصنِّف، وأجازه المصنِّف في آخر تلك النُّسخة بخطِّه، فحرَّرتُها بلا نقصان ولا زيادة».

‌‌ فِهْرِسُ أَهَمِّ مَرَاجِعِ التَّحْقِيقِ
1 - البدر الطَّالع بمحاسن مَن بعد القرن السَّابع، لمحمد بن علي الشَّوكاني اليمني، النَّاشر: دار المعرفة، بيروت.
2 - تذكرة الحفاظ وتبصرة الأيقاظ، لجمال الدِّين يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن ابن عبد الهادي الصالحي المعروف بابن المِبرَد الحنبلي، ت: نور الدِّين طالب، النَّاشر: دار النَّوادر، سوريا، ط: الأولى، 1432 هـ - 2011 م.
3 - توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم، لمحمد بن عبد الله القيسي الدمشقي الشافعي، شمس الدين، الشهير بابن ناصر الدين، ت: محمد نعيم العرقسوسي، الناشر: مؤسَّسة الرِّسالة، بيروت - لبنان، ط: الأولى، 1993 م.
4 - الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السَّخاوي، ت: إبراهيم باجس عبدالمجيد، الناشر: دار ابن حزم، بيروت - لبنان، ط: الأولى، 1419 هـ.
5 - ذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد، لأبي الطيب محمد بن أحمد بن علي المكي الحسني الفاسي، ت: كمال يوسف الحوت، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، 1410 هـ.
6 - ذيل طبقات الحفَّاظ، لعبد الرَّحمن بن أبي بكر السُّيوطي، ت: زكريا عميرات، النّاشر: دار الكتب العلمية.
7 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لأبي الفلاح عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد العَكري الحنبلي، ت: محمود الأرناؤوط، خرج أحاديثه: عبد القادر الأرناؤوط، الناشر: دار ابن كثير، دمشق - سوريا، ط: الأولى، 1406 هـ.
8 - شرح سنن أبي داود، لشهاب الدين أحمد بن حسين بن علي بن رسلان المقدسي الرملي الشافعي، ت: عدد من الباحثين بدار الفلاح بإشراف خالد الرباط، الناشر: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، الفيوم - جمهورية مصر العربية، ط: الأولى، 1437 هـ.
9 - شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر، لعلي بن سلطان محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري، ت: محمد نزار تميم وهيثم نزار تميم، الناشر: دار الأرقم - بيروت.
10 - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، الناشر: دار مكتبة الحياة - بيروت.
11 - طبقات الحفاظ، لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، 1403 هـ.
12 - فتاوى نور على الدَّرب، لعبد العزيز بن عبد الله بن باز، الناشر: الرِّئاسة العامَّة للبحوث العلميَّة والإفتاء، الرِّياض - المملكة العربية السعودية، ط: الأولى، 1428 هـ - 2007 م.
13 - قضاء الوطر في نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر، لبرهان الدِّين إبراهيم بن إبراهيم اللَّقاني، ت: شادي بن محمد بن سالم آل نعمان، الناشر: الدار الأثرية، عمَّان - الأردن، ط: الأولى، 1431 هـ - 2010 م.
14 - لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ، لمحمد بن محمد بن محمد، أبي الفضل تقي الدين ابن فهد الهاشمي المكيّ الشافعي، الناشر: دار الكتب العلمية، ط: الأولى، 1419 هـ - 1998 م.
15 - المجمع المؤسس للمعجم المفهرس، لشهاب الدين أحمد بن علي بن محمد ابن حجر العسقلاني، ت: يوسف عبد الرحمن المرعشلي، الناشر: دار المعرفة - بيروت، ط: الأولى، 1413 هـ - 1415 هـ.
16 - مختار الصحاح، لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي الرازي، ت: يوسف الشيخ محمد، الناشر: المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت - صيدا، ط: الخامسة، 1420 هـ.
17 - المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي، لجمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي بن عبد الله الظاهري الحنفي، ت: محمد محمد أمين، الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1984 هـ.
18 - نزهة النظر في شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر، لشهاب الدين أحمد بن علي بن محمد ابن حجر العسقلاني، ت: عبد المحسن بن محمد القاسم.
19 - نظم العِقْيَان في أعيان الأعيان، لعبد الرّحمن بن أبي بكر السُّيوطي، ت: فيليب حتي، الناشر: المكتبة العلمية، بيروت.
20 - النور السافر عن أخبار القرن العاشر، لمحي الدين عبد القادر بن شيخ بن عبد الله العَيْدَرُوس، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، 1405 هـ.