📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

9795 - وقال مقاتل =

9796 - والكلبي: إنّما فَرُّوا من الجهاد(1). (ز)

9797 - قال مقاتل بن سليمان: {حَذَرَ المَوْتِ}، يعني: حذر القتل(2). (ز)

9798 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة- قال: بلغني: أنّه كان مِن حديثهم أنّهم خرجوا فِرارًا من بعض الأَوْباء؛ من الطاعون، أو مِن سَقَمٍ كان يصيب الناس، حَذَرًا من الموت(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ}
9799 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: … حتى إذا كانوا بموضع كذا وكذا، قال لهم الله: موتوا. فمَرَّ عليهم نبيٌّ من الأنبياء، فدعا ربَّه أن يحييهم حتى يعبدوه، فأحياهم(4). (3/ 115)

9800 - عن أشْعَث بن أسْلَم البصري، قال: بينا عمر يصلي ويهودِيّان خلفه؛ قال أحدُهما لصاحبه: أهو هو؟ فلَمّا انفَتَل عمر، قال: أرأيت قول أحدِكما لصاحبه: أهو هو؟ قالا: إنّا نَجِدُه في كتابنا قَرْنًا مِن حديد، يُعْطى ما يُعْطى حِزْقِيلُ الذي أحيى الموتى بإذن الله. فقال عمر: ما نَجِدُ في كتاب الله حِزْقِيلَ، ولا أحْيى الموتى بإذن الله إلا عيسى. قالا: أما تَجِدُ في كتاب الله: {ورسلا لم نقصصهم عليك}؟ [النساء: 164] فقال عمر: بلى. قالا: وأما إحياءُ الموت فسنُحَدِّثُك، إنّ بني اسرائيل وقع عليهم الوباء، فخرج منهم قوم، حتى إذا كانوا على رأس مِيلٍ أماتهم الله، فبَنَوْا عليهم حائِطًا، حتى إذا بَلِيَتْ عظامُهم بعث الله حِزْقِيلَ، فقام عليهم، فقال ما شاء الله، فبعثهم الله له؛ فأنزل الله في ذلك: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف} الآية(5).
(3/ 117)

9801 - قال مجاهد بن جبر -من طريق منصور بن المُعْتَمِر-: إنّهم قالوا حين(1) تفسير الثعلبي 2/ 202 - 203، وتفسير البغوي 1/ 292 - 293.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 202.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 419.
(4) أخرجه وكيع في تفسيره -كما في تفسير ابن كثير 1/ 661 - ، وابن جرير 4/ 214، والحاكم 2/ 281. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر. وزاد ابن جرير: فتلا هذه الآية: {إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون}.
(5) أخرجه ابن جرير في تفسيره 4/ 415 - 416، وفي تاريخه 1/ 459.

أُحْيُوا: سبحانك اللَّهُمَّ ربنا وبحمدك، لا إله إلا أنت. فرجعوا إلى قومهم، وعاشوا دهرًا طويلًا وسُحْنَةُ الموت على وُجوههم، لا يلبسون ثوبًا إلا عاد دَسِمًا(1) مثل الكَفَن، حتى ماتوا لآجالهم التي كُتِبَتْ لهم(2). (ز)

9802 - عن أبي مالك [غزوان الغفاري]-من طريق السُّدِّيِّ- في الآية، قال: كانت قريةٌ يُقال لها: داوَرْدانُ. قريب من واسِط، فوقع فيهم الطاعون، فأقامت طائفة، وهربت طائفة، فوقع الموت في مَن أقام، وسلِم الذين أجْلَوْا(3)، فلمّا ارتفع الطاعونُ رجعوا إليهم، فقال الذين بقُوا: إخوانُنا كانوا أحزمَ منا، لو صنَعْنا كما صنعوا سلِمْنا، ولئِن بقِينا إلى أن يَقَعَ الطاعونُ لَنَصْنَعَنَّ كما صنعوا. فوقع الطاعونُ من قابِلٍ، فخرجوا جميعًا؛ الذين كانوا أجْلَوْا، والذين كانوا أقاموا، وهم بضعةٌ وثلاثون ألفًا، فساروا حتى أتَوْا واديًا فَيْحًا(4)، فنزلوا فيه، وهو بين جبلين، فبعث الله إليهم مَلَكَيْن؛ مَلَكًا بأعلى الوادي، وملكًا بأسفله، فناداهم [936]: أن مُوتوا. فماتوا، فمكَثوا ما شاء الله، ثم مرَّ بهم نبيٌّ يقال له: حِزْقِيلُ. فرأى تلك العظام، فوقف مُتَعَجِّبًا لكثرة ما يرى منهم، فأوحى الله إليه أن نادِ: أيَّتُها العظام، إنّ الله أمركِ أن تجتمعي. فاجتمعتِ العظامُ من أعلى الوادي وأدناه، حتى التَزَقَ بعضُها ببعض، كلُّ عظمٍ من جَسَدٍ التَزَقَ بجسده، فصارت أجسادًا من عظام، لا لحم ولا دم، ثم أوحى اللهُ إليه أن نادِ: أيَّتُها العظام، إنّ الله يأمرك أن تكتسي لحمًا. فاكتست لحمًا، ثم أوحى الله إليه أن نادِ: أيَّتُها الأجسادُ، إنّ الله يأمرك أن تقومي. فبُعِثوا أحياء، فرجعوا إلى بلادهم، فأقاموا لا يلبسون ثوبًا إلا كان عليهم كفنًا دَسِمًا، يعرفهم أهل ذلك الزمان أنهم قد ماتوا، ثم أقاموا حتى أتت عليهم آجالهم بعد ذلك(5). (3/ 115)[936] علَّقَ ابنُ عطية (1/ 611) على ما جاء في هذا الأثر من أنّ الله بعث إليهم مَلَكَيْن، فقال: «فالمعنى: قال لهم الله بواسطة الملكين».
_________
(1) يقال: دسم الشيء دسومة ودسَما، إذا كان ذا دسم وعلاه الوسخ والقذر، فهو دسِم. المعجم الوسيط (دسم).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 458 (2421) مختصرًا. وانظر: تفسير الثعلبي 2/ 203، وتفسير البغوي 1/ 293.
(3) أجلوا: أي خرجوا، من الجلاء، وهو الخروج. اللسان (جلا).
(4) أي: واسعًا. اللسان (فيح).
(5) أخرجه ابن جرير في تاريخه 1/ 458 - 459، وابن أبي حاتم 2/ 457 - 458. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

9803 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، نحوه. وزاد فيه: أن موتوا. فماتوا، حتى إذا هلكوا وبَلِيَتْ أجسادُهم مَرَّ بهم نبيٌّ يُقال له: حِزْقِيل. فلمّا رآهم وقف عليهم، فجعل يتفكر فيهم، ويلوي شِدْقَيْهِ وأصابعه، فأوحى الله إليه: يا حِزْقِيل، أتريد أن أريك فيهم كيف أحييهم؟ قال: وإنما كان تفكره أنّه تَعَجَّب من قدرة الله عليهم، فقال: نعم. فقيل له: نادِ: أيتها العظام. والباقي نحوه(1). (ز)

9804 - عن الحسن البصري -من طريق حَمّاد بن عثمان- في الآية، قال: هم قوم فرُّوا من الطاعون، فأماتهم اللهُ قبل آجالهم عقوبةً ومَقْتًا، ثم أحياهم ليُكْمِلُوا بقيَّةَ آجالِهم(2). (3/ 118)

9805 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق-: أنّ كالب بن يُوفَنّا لَمّا قبضه الله بعد يُوشَعَ؛ خلف في بني إسرائيل حِزْقِيلُ بن بُوزِي، وهو ابنُ العجوز، وإنما سُمِّي ابن العجوز لأنّها سألت الله الولدَ وقد كَبِرَتْ، فوَهَبَهُ لها، وهو الذي دعا للقوم الذين ذكر الله في كتابه في قوله: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف} الآية(3). (3/ 118)

9806 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: أصاب ناسًا من بني إسرائيل بلاءٌ وشِدَّةٌ من الزمان، فشَكَوْا ما أصابهم، وقالوا: يا ليتنا قد مِتْنا فاسْتَرَحْنا مِمّا نحن فيه. فأوحى الله إلى حِزْقِيل: أن قومك صاحوا من البلاء، وزعموا أنهم ودُّوا لو ماتوا واستراحوا، وأيُّ راحةٍ لهم في الموت، أيظنون أنِّي لا أقدِر على أن أبعثهم بعد الموت؟ فانطَلِقْ إلى جَبّانةِ كذا وكذا؛ فإنّ فيها أربعة آلاف -قال وهب: وهم الذين قال الله: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت} -، فقُمْ فنادِ فيهم. وكانت عظامُهم قد تفرَّقَتْ كما فرَّقَتْها الطيرُ والسباع، فنادى حِزْقِيل: أيَّتُها العظام، إنّ الله يأمرُكِ أن تجتمعي. فاجتمع عظامُ كلِّ إنسان منهم معًا، ثم قال: أيتها العظام، إنّ الله يأمُرُكِ أن يَنبُتَ العَصَبُ والعَقِبُ. فتَلازَمَتْ، واشْتَدَّتْ بالعَصَب والعَقِب، ثم نادى حِزْقيل، فقال: أيتها العظام، إنّ الله يأمرك أن تكتسي اللحم. فاكْتَسَتِ اللحمَ، وبعد اللحمِ جلدًا، فكانت أجسادًا، ثم نادى حِزقيل الثالثة، فقال: أيتها الأرواح، إنّ الله يأمركِ أن تعودي في أجسادك. فقاموا بإذن الله، فكبَّروا تكبيرة(1) أخرجه ابن جرير 4/ 416، وابن أبي حاتم 2/ 458 (2422).
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 423. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 418 - 419.

رجل واحد(1) [937]. (3/ 119)

9807 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت}، قال: مَقَتَهم اللهُ على فرارهم من الموت؛ فأماتهم الله عقوبةً، ثم بعثهم إلى بقية آجالهم لِيَسْتَوْفُوها، ولو كانت آجالُ القوم جاءت ما بُعِثوا بعد موتهم(2) [938]. (3/ 117)

9808 - عن عمرو بن دينار -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت}، قال: وقع الطاعونُ في قريتهم، فخرج أُناسٌ، وبقي أُناس، فهلك الذين بَقُوا في القرية، وبقي الآخَرون. ثم وقع الطاعون في قريتهم الثانية، فخرج أناس، وبقي أناس، ومَن خرج أكثر ممن بقي، فنَجّى الله الذين خرجوا، وهلك الذين بقوا. فلمّا كانت الثالثة خرجوا بأجمعهم إلّا قليلًا، فأماتهم الله ودوابَّهم، ثم أحياهم، فرجعوا إلى بلادهم وقد توالدت ذريتهم ومن تركوا، وكثروا بها، حتى يقول بعضهم لبعض: من أنتم؟(3). (ز)

9809 - قال الكلبي: … أماتهم الله، فمكثوا ثمانية أيام(4). (ز)

9810 - وقال الكلبيُّ: إنّما فَرُّوا من الجهاد، وذلك أنَّ مَلِكًا من ملوك بني إسرائيل أمرهم أن يخرجوا إلى قتال عدُوِّهم، فخرجوا فعسكروا، ثم جَبنوا وكرهوا الموتَ واعتلّوا، وقالوا لملِكهم: إنّ الأرض التي نأتيها فيها الوباء؛ فلا نأتيها حتى ينقطع[937] استنبط ابنُ كثير (1/ 414 - 415) من هذه القصص الواردة في الآثار فائدتين: الأولى: أن في إحيائهم دليل قاطع على البعث. والثانية: أنه لن يغني حذر من قدر؛ فإنّ هؤلاء فَرُّوا من الوباء طلبًا لطول الحياة؛ فعُومِلوا بنقيض قصدهم، وجاءهم الموت.
[938] أفاد هذا الأثر أنّ موتهم هذا ليس بموت آجالهم. وهذا ما ذهب إليه ابنُ عطية (1/ 611) فقال: «ليس هذا بموت آجالهم، بل جعله الله في هؤلاء كمرضٍ وحادثٍ مِمّا يحدث على البشر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 422. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 244 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج عبد الرزاق 1/ 97 نحوه مختصرًا من طريق مَعْمَر.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 240 - ، وابن جرير 4/ 421، وابن أبي حاتم 2/ 458 (2319).
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 244 - .

منها الوباء. فأرسل الله تعالى عليهم الموتَ، فلمّا رَأَوْا أنّ الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فِرارًا من الموت، فلمّا رأى الملِك ذلك قال: اللهم ربَّ يعقوب وإله موسى، قد ترى معصية عبادك، فأرِهِم آيةً في أنفسهم، حتى يعلموا أنّهم لا يستطيعون الفرار منك. فلمّا خرجوا قال لهم الله: موتوا. عقوبةً لهم، فماتوا جميعًا وماتت دوابُّهم كموت رجل واحد، فأتى عليهم ثمانيةُ أيام حتى انتفخوا، وأَرْوَحَتْ أجسادُهم(1)، فخرج إليهم الناسُ، فعجزوا عن دفنهم، فحَظَرُوا عليهم حظيرةً دون السباع، وتركوهم فيها، … وقال الكلبي: هم كانوا قوم حِزْقِيل، أحياهم الله بعد ثمانية أيام، وذلك أنّه لما أصابهم ذلك خرج حِزْقِيل في طلبهم، فوجدهم مَوْتى، فبكى، وقال: يا ربِّ، كنتُ في قوم يحمدونك، ويُسَبِّحونك، ويُقَدِّسونك، ويُكَبِّرونك، ويُهَلِّلونك، فبَقِيتُ وحيدًا لا قوم لي. فأوحى الله تعالى إليه: أنِّي جعلت حياتَهم إليك. قال حزقيل: احْيُوا بإذن الله. فعاشوا(2). (ز)

9811 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيارِهِمْ وهُمْ} من بني إسرائيل {أُلُوفٌ} ثمانية آلاف {حَذَرَ المَوْتِ} يعني: حذر القتل. وذلك أنّ نبيهم حِزْقِيل بن دوم -وهو ذو الكِفْل بن دوم- نَدَبَهم إلى قتال عدُوِّهم، فأَبَوْا عَلَيْه جُبْنًا عن عدوِّهم، واعْتَلُّوا. فقالوا: إنّ الأرض التي نُبْعَثُ إليها لِنُقاتِلَ عدوَّنا هي أرضٌ يكون فيها الطاعونُ، فأرسل الله عز وجل عليهم الموتَ، فلَمّا رَأَوْا أنّ الموتَ كَثُر فيهم خرجوا من ديارهم فِرارًا من الموت، فلَمّا رأى ذلك حِزْقِيل قال: اللَّهُمَّ ربَّ يعقوب وإلهَ موسى، قد ترى معصيةَ عبادك، فأرِهم آيةً في أنفسهم، حتّى يعلموا أنّهم لن يستطيعوا فِرارًا منك. فأمهلهم الله عز وجل حتّى خرجوا من ديارهم -وهي قرية تُسَمّى: دامَرْدان-، فلَمّا خرجوا قال الله عز وجل لهم: {فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا} عبرةً لهم، فماتوا جميعًا وماتت دوابُّهم كموت رَجُل واحد ثمانية أيام، فخرج إليهم الناس، فعجزوا عن دفنهم، حتّى حَظَرُواْ(3) عليهم، وأَرْوَحَتْ أجسادُهم. ثُمَّ إنّ الله عز وجل أحياهم بعد ثمانية أيام، وبِهِنَّ نَتَنٌ شديد. ثُمَّ إنّ حِزْقِيل بكى إلى ربه عز وجل، فقال: اللَّهُمَّ ربَّ(1) يقال: أرْوَح الماء وأراح إذا تغيرت ريحه، فمعنى قوله: «أروحت أجسادهم» أي: صارت لها رائحة كريهة. النهاية (روح).
(2) تفسير الثعلبي 2/ 202 - 203، وتفسير البغوي 1/ 292 - 293.
(3) يقال: حظر الرجل حظرًا إذا اتخذ حظيرة، وهي في الأصل: الموضع الذي يُحاط عليه لتأوِيَ إليه الغنمُ والإبل، يَقيهما البردَ والرّيح. النهاية، مادة (حظر).

إبراهيم وإلهَ موسى، لا تكن على عبادك الظلمة كأنفسهم، واذكر فيهم ميثاق الأولين. فسمع الله عز وجل، فأمره أن يدعوهم بكلمة واحدة، فقاموا كقيام رجلٍ واحد كان وسْنانًا فاستيقظ. فذلك قوله عز وجل: {إنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلى النّاسِ ولكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ}(1). (ز)

9812 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: بَلَغَنِي: أنّه كان مِن حديثهم أنّهم خرجوا فِرارًا من بعض الأوباء؛ من الطاعون، أو من سَقَمٍ كان يصيب الناس، حذرًا من الموت، وهم ألوف، حتى إذا نزلوا بصعيد من البلاد قال لهم الله: موتوا. فماتوا جميعًا، فَعَمَدَ أهلُ تلك البلاد فَحَظَرُواْ عليهم حَظِيرَةً دُونَ السِّباع، ثم تركوهم فيها، وذلك أنّهم كَثُروا عَنْ أن يُغَيَّبُوا، فمرت بهم الأزمان والدهور، حتى صاروا عِظامًا نَخِرَة، فمَرَّ بهم حِزْقِيل بن بُوزِي، فوقف عليهم، فتعجَّب لأمرهم، ودخلتْه رحمةٌ لهم، فقيل له: أتُحِبُّ أن يحييهم الله؟ فقال: نعم. فقيل له: نادِهم. فقال: أيَّتُها العظامُ الرميمُ التي قد رَمَتْ وبَلِيَتْ، لِيَرْجِعْ كلُّ عظمٍ إلى صاحبه. فناداهم بذلك، فنظر إلى العظام تَواثَبُ، يأخذ بعضُها بعضًا، ثم قيل له: قُل: أيُّها اللحم والعصب والجلد، اكْسُ العظامَ بإذن ربك. قال: فنظر إليها والعصبُ يأخذ العظام ثم اللحم والجلد والأشعار، حتى اسْتَوَوْا خَلْقًا ليست فيهم الأرواح، ثم دعا لهم بالحياة، فتَغَشّاه من السماء شيءٌ كَرَبَه(2) حتى غُشِي عليه منه، ثم أفاق والقوم جلوسٌ يقولون: سبحان الله! سبحان الله! قد أحياهم الله(3) [939]. (ز)[939] علَّقَ ابنُ عطية (1/ 610) على القصص الوارد في هذه الآية بقوله: «وهذا القصص كله لَيِّنُ الأسانيد، وإنّما اللازم من الآية أنّ الله تعالى أخبر نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم أخبارًا في عبارة التنبيه والتوقيف، عن قومٍ من البشر خرجوا من ديارهم فِرارًا من الموت، فأماتهم الله تعالى، ثم أحياهم؛ ليَرَوْا هُمْ وكُلَّ مَن خَلَفَ بعدهم أنّ الإماتة إنّما هي بيد الله لا بيد غيره، فلا معنى لخوف خائف ولا لاغترارِ مُغْتَرٍّ، وجعل الله تعالى هذه الآية مُقَدِّمَةً بين يدي أمره المؤمنين من أُمَّةِ محمد بالجهاد. هذا قول الطبري، وهو ظاهر رَصْفِ الآية، ولِمُورِدِي القَصَصِ في هذه القصة زياداتٌ اختصرتُها؛ لضعفها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 202. وفي تفسير الثعلبي 2/ 202 - 203، وتفسير البغوي 1/ 292 - 293 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) أي: سبّب له الكرب، وهو الضّيق والحزن. النهاية (كرب).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 419.

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (243)}
9813 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ}، قال: إنّ المؤمن لَيَشْكُرُ نِعَم الله عليه وعلى خلقه. وذُكِرَ لنا أنّ أبا الدرداء كان يقول: يا رُبَّ شاكرِ نِعْمَةِ غيرِه ومُنْعَمٌ عليه لا يَدْرِي، ويا رُبَّ حاملِ فِقْهٍ غيرِ فقيه(1). (ز)

9814 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلى النّاسِ ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ} ربَّ هذه النعمة حين أحياهم بعد ما أراهم عقوبته. ثُمَّ أمرهم عز وجل أن يرجعوا إلى عدوِّهم فيجاهدوا، فذلك قوله: {مُوتُوا ثُمَّ أحْياهُمْ إنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلى النّاسِ} أنّه أحياهم بعد ما أماتهم، {ولكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244)}

9815 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت}، يقول: عدد كثير خرجوا فِرارًا من الجهاد في سبيل الله، فأماتهم الله حتى ذاقوا الموتَ الذي فرُّوا منه، ثم أحْياهم، وأمرهم أن يُجاهِدوا عدَّوهم، فذلك قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم}. وهم الذين قالوا لنبيِّهم: ابعث ملِكًا نقاتل في سبيل الله(3). (3/ 119)
9816 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في الآية، قال: كانوا أربعين ألفًا وثمانية آلاف، حُظِرَ عليهم حظائر، وقد أرْوَحَتْ أجسادُهم وأَنتَنُوا، فإنّها لَتُوجَدُ اليومَ في ذلك السِّبْطِ من اليهودِ تلك الرِّيحُ، خرجوا فِرارًا من الجهاد في سبيل الله، فأماتهم، ثم أحياهم فأمرهم بالجهاد، فذلك قوله: {وقاتلوا في سبيل الله}(4) [940]. (3/ 120)[940] وجَّهَ ابن عطية (1/ 611) قولَ ابن عباس، والضحاك، فقال: «وقال ابن عباس والضحاك: الأمرُ بالقتال هو للذين أُحْيُوا من بني إسرائيل. فالواو على هذا عاطفةٌ على الأمر المتقدم، والمعنى: وقال لهم: قاتِلوا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 459 (2425).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 202. وفي تفسير الثعلبي 2/ 202 - 203، وتفسير البغوي 1/ 292 - 293 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 415، وابن أبي حاتم 2/ 456.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 418. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

9817 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق علي بن الحكم-: … فأماتهم الله، ثُمَّ أحياهم، ثم أمرهم أن يرجعوا إلى الجهاد في سبيل الله، فذلك قوله: {وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم}(1). (ز)

9818 - عن هلال بن يَساف، في الآية، قال: هؤلاء قومٌ من بني إسرائيل، كانوا إذا وقع فيهم الطاعونُ خرج أغنياؤُهم وأشرافُهم، وأقام فقراؤُهم وسَفِلَتُهم، فاستحرَّ القتلُ على المقيمين، ولم يُصِب الآخَرِين شيءٌ، فلما كان عامٌ من تلك الأعوام قالوا: لو صنَعْنا كما صنعوا نَجَوْنا. فظَعَنوا جميعًا، فأُرْسِل عليهم الموت، فصاروا عِظامًا تَبْرُقُ، فجاءهم أهل القرى، فجمعوهم في مكان واحد، فمرَّ بهم نبي، فقال: يا رب، لو شئتَ أحييتَ هؤلاء فعَمَّرُوا بلادك، وعَبَدُوك. فقال: قُل كذا وكذا. فتكلَّم به، فنظر إلى العظام تُرَكَّب، ثم تَكَلَّمَ، فإذا العظامُ تُكْسى لحمًا، ثم تكَلَّم، فإذا هم قعود يُسَبِّحون ويُكَبِّرون، ثم قيل لهم: {وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم}(2) [941]. (3/ 118)[941] انتَقَدَ ابنُ جرير (4/ 427 - 428) قولَ مَن قال: إنّ قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله} هو أمرٌ للذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت؛ لمخالفته للغة العرب، والدلالات العقلية، فقال: «ولا وجْهَ لقولِ مَن زعم أنّ قوله: {وقاتلوا في سبيل الله} أمْرٌ من الله الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف بالقتال بعد ما أحياهم؛ لأنّ قوله: {وقاتلوا في سبيل الله} لا يخلو إن كان الأمر على ما تَأَوَّلوه من أحد أمور ثلاثة: إما أن يكون عطفًا على قوله: {فقال لهم الله موتوا}، وذلك من المحال أن يميتهم ويأمرهم وهم موتى بالقتال في سبيله. أو يكون عطفًا على قوله: {ثم أحياهم}، وذلك أيضًا مما لا معنى له؛ لأن قوله: {وقاتلوا في سبيل الله} أمر من الله بالقتال، وقوله: {ثم أحياهم} خبر عن فعل قد مضى، وغيرُ فصيحٍ العطفُ بخبر مُسْتَقْبَلٍ على خبر ماضٍ لو كانا جميعًا خبرين لاختلاف معنييهما؛ فكيف عطف الأمر على خبرٍ ماضٍ؟! أو يكون معناه: ثم أحياهم وقال لهم: قاتلوا في سبيل الله، ثم أسقط القول، كما قال -تعالى ذكره-: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا} بمعنى: يقولون: ربنا، أبصرنا وسمعنا. وذلك أيضًا إنما يجوز في الموضع الذي يدلُّ ظاهرُ الكلام على حاجته إليه، ويفهم السامعُ أنّه مُرادٌ به الكلام، وإن لم يُذْكَر، فأمّا في الأماكن التي لا دلالة على حاجة الكلام إليه، فلا وجْه لدعوى مُدَّعٍ أنّه مُراد فيها».
وبنحوه قال ابنُ عطية (1/ 611): «ولا وجه لِقَوْل من قال: إن الأمر بالقتال هو للذين أُحْيُوا». وظاهر قول ابن جرير ما ذكره ابنُ عطية (1/ 610) بقوله: «وجَعَلَ اللهُ تعالى هذه الآية مُقَدمَةً بين يدي أمره المؤمنين من أمة محمد بالجهاد. هذا قول الطبري، وهو ظاهر رَصْف الآية».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 459 (2426).
(2) أخرجه آدم بن ابي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 240 - ، وابن جرير 4/ 422 - 423، وابن أبي حاتم 2/ 457.

9819 - قال مقاتل بن سليمان: {وقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ} لقولهم: إنّ الأرض التي نُبْعَثُ إليها فيها الطاعون، {عَلِيمٌ} بذلك، حَتّى إنّه لَيُوجَدُ في ذلك السِّبْطِ من اليهود ريحٌ كريح الموتى(1). (ز)

‌‌‌‌آثار متعلقة بالآية:
9820 - عن عائشة، قالتْ: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون. فأخبرني: أنّه كان عذابًا يبعثه الله على من يشاء، وجعله رحمة للمؤمنين، فليس مِن رجلٍ يقع الطاعونُ ويمكث في بلده صابِرًا مُحْتَسِبًا، يعلم أنّه لا يصيبه إلا ما كتب الله له؛ إلا كان له مثلُ أجرِ الشهيد(2). (ز)

آثار متعلقة بالآية:
9821 - عن عبد الرحمن بن عوف: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الطاعون: «إذا سَمِعْتُم به بأرضٍ فلا تَقْدَمُوا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فِرارًا منه»(3). (3/ 120)

9822 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الفارُّ مِن الطاعون كالفارِّ من الزَّحْفِ، والصّابِرُ فيه كالصابر في الزَّحْفِ»(4). (3/ 120)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 202. وفي تفسير الثعلبي 2/ 202 - 203، وتفسير البغوي 1/ 292 - 293 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) أخرجه البخاري 4/ 175 (3474).
(3) أخرجه البخاري 7/ 130 (5730)، ومسلم 4/ 1740 (2219) بطوله.
(4) أخرجه أحمد 22/ 365 (14478).
وفي إسناده عمرو بن جابر الحضرمي؛ قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1650 (3689): «وعمرو ليس بثقة، متروك الحديث». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 1653: «بإسناد ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 425 (1823): «رواه عبد بن حميد وأحمد بن حنبل، ومدار إسنادهما على عمرو بن جابر الحضرمي، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 10/ 188: «وسنده صالح للمتابَعات». وقال علي القاري في مرقاة المفاتيح 3/ 1155 (1597): «رواه أحمد بإسناد حسن».

‌‌ ‌‌{مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا}

‌‌نزول الآية:
9823 - عن ابن مسعود، قال: لَمّا نزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له}، قال أبو الدَّحْداحِ الأنصاري: يا رسول الله، وإنّ اللهَ لَيُرِيدُ مِنّا القرض؟! قال: «نعم، يا أبا الدَّحْداح». قال: أرِني يدَك، يا رسول الله. فناوله يدَه. قال: فإنِّي أقْرَضتُ ربِّي حائطي. وحائطٌ له فيه ستمائة نخلة، وأمُّ الدحداح فيه وعيالُها، فجاء أبو الدَّحْداح، فناداها: يا أُمَّ الدحداح. قالت: لبيكَ. قال: اخرجي؛ فقد أقرضتُه ربي عز وجل(1). (3/ 122)
9824 - عن زيد بن أسلم، قال: لَمّا نزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} الآية؛ جاء ابن الدَّحْداحَة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبيَّ الله، ألا أرى ربَّنا يستقرضنا مِمّا أعطانا لأنفسنا، وإنّ لي أرْضَيْن؛ إحداهما بالعالية، والأخرى بالسافلة، وإني قد جعلتُ خيرَهما صدقةً. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «كَم مِن عِذْق(2) مُذَلَّل لابن الدَّحْداحَةِ في الجنة!»(3). (3/ 122)

9825 - عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، مثله(4). (3/ 122)

9826 - عن أبي هريرة -من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، وعن الأعرج- قال: لَمّا نزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} قال ابنُ الدَّحْداح: يا رسول الله، لي حائطان؛ أحدهما بالسافِلة، والآخر بالعالِية، وقد أقرضتُ ربي أحدَهما. فقال(1) أخرجه البزار 5/ 402 (2033)، وأبو يعلى 8/ 404 (4986)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 934 (417)، وابن جرير 4/ 430، وابن أبي حاتم 2/ 460 (2430)، 10/ 3338 - 3339 (18828).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 113 - 114 (4632): «رواه البزار، وفيه حميد بن عطاء الأعرج، وهو ضعيف». وقال أيضًا 9/ 324 (15792): «رواه أبو يعلى والطبراني، ورجالهما ثقات، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 307 (6920): «رواه أبو يعلى الموصلي بسند ضعيف».
(2) العِذْق -بالكسر-: الغصن، أو العُرجُون بما فيه من الشَّمارِيخ. النهاية (عذق).
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 356 (307) مرسلًا، ومن طريقه ابن جرير 4/ 429 - 430.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 243 (1866).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 113 (4631): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه إسماعيل بن قيس، وهو ضعيف». وفيه أيضًا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ضعيف كما في التقريب (3890).

النبي صلى الله عليه وسلم: «قد قَبِله منك». فأعطاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم اليتامى الذين في حجره، فكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول: «رُبَّ عِذْقٍ لابن الدَّحْداحِ مُدَلًّى في الجنة»(1). (3/ 122)

9827 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت هذه الآية: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} الآية في ثابت بن الدَّحْداحَةِ حين تَصَدَّق بماله(2). (3/ 124)

9828 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أتَتِ اليهودُ محمدًا صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله إليه: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}. فقالوا: يا محمد، افتَقَرَ ربُّك؟! يسأل عباده؟! فأنزل الله عز وجل: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران: 182](3). (ز)

9829 - عن يحيى بن أبي كثير، قال: لَمّا نزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أهل الإسلام، أقْرِضوا الله من أموالكم يضاعفه لكم أضعافًا كثيرة». فقال له ابن الدَّحْداحَة: يا رسول الله، لي مالان؛ مالٌ بالعالية، ومال في بني ظَفَر، فابْعَثْ خارِصَك فلْيَقْبِضْ خيرَهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفَرْوةَ بن عمرو: «انطَلِقْ، فانظر خيرَهما فدعْهُ، واقبض الآخر». فانطلق، فأخبره، فقال: ما كنتُ لِأُقْرِضَ ربي شرَّ ما أملك، ولكن أُقْرِضُ ربي خير ما أملك، إنِّي لا أخاف فقر الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا رُبَّ عِذْقٍ مُذَلَّلٍ لابن الدَّحْداحَة في الجنة»(4). (3/ 123)

9830 - عن الشعبي، قال: استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل تمرًا فلم يُقْرِضْه، وقال: لو كان هذا نبيًّا لم يَسْتَقْرِض. فأرسل إلى أبي الدَّحْداح فاستَقْرَضه، فقال: واللهِ، لَأنتَ أحقُّ بي وبمالي وولدي من نفسي، وإنّما هو مالُك، فخُذْ منه ما شئتَ، واترك لنا ما شئتَ. فلما تُوُفِّي ابنُ الدحداح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رُبَّ عِذْقٍ مُذَلَّلٍ لابن الدَّحْداح في الجنة»(5). (3/ 124)

9831 - قال الحسن البصري: كان المشركون يَخْلِطون أموالهم بالحرام، حتى جاء الإسلام، فنزلت هذه الآية، فأُمِروا أن يتصدقوا من الحلال. ولَمّا نزلت قالت اليهود: هذا ربكم يستقرضكم، وإنما يستقرض الفقير؛ فهو فقير ونحن أغنياء. فأنزل الله:(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 460 (2429).
إسناده حسن، وقد صححه الضياء المقدسي فرواه في الأحاديث المختارة 10/ 112 - 113 (110).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن سعد مرسلًا.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن سعد مرسلًا.

{لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران: 181](1). (ز)

9832 - عن سعيد بن أبي هلال، قال: بلَغَنِي: أنّ الله لما أنزل: ‌‌{من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} قال المنافقون: استقرض الغنيُّ من الفقير! إنما يستقرض الفقيرُ من الغني. فأنزل الله: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران: 181](2). (ز)
9833 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن ذا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} … نزلت فى أبي الدَّحْداح
-اسمه: عمر بن الدَّحْداح الأَنصارِيّ- وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن تصدق بصدقة فله مثلها في الجنة». قال أبو الدَّحْداح: إن تصدقتُ بحديقتي فلي مثلُها في الجنة؟ قال: «نعم». قال: وأُمُّ الدحداح معي؟ قال: «نعم». قال: والصِّبْيَة. قال: «نعم». وكان له حديقتان، فتصدق بأفضلهما -واسمها: الجُنَيْنَة-، فضاعف الله عز وجل صدقتَه ألفي ألف ضِعف، فذلك قوله عز وجل: {أضعافا كثيرة} … فرجع أبو الدَّحْداح إلى حديقته، فوجد أُمَّ الدَّحْداح والصِّبْيَةَ في الحديقة التي جعلها صدقة، فقام على باب الحديقة، وتحَرَّج أن يدخلها، وقال: يا أُمَّ الدَّحْداح. قالت له: لَبَّيْك، يا أبا الدَّحْداح. قال: إنِّي قد جعلتُ حديقتي هذه صدقةً، واشترطتُ مثلها في الجنة، وأمُّ الدحداح معي، والصِّبْيَةُ معي. قالت: بارك الله لك فيما اشتريتَ. فخرجوا منها، وسلَّم الحديقة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «كم مِن نخلة مُدَلًّى عُذُوقُها لأبي الدَّحْداح في الجنة، لَوِ اجتمع على عِذْق منها أهل مِنى أن يُقِلُّوه(3) ما أقَلُّوه»(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا}
9834 - عن عمر بن الخطاب -من طريق موسى بن أبي كثير- في قوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}، قال: النفقة في سبيل الله(5). (3/ 124)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 244 - . وسيأتي سبب نزول آية آل عمران عند موضع تفسيرها.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 91 (171).
(3) أقَلَّ الشيءَ يُقِلّه: إذا رَفعه وحَمَله. النهاية (قلل).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 204.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 10/ 336 (19843)، وابن أبي حاتم 2/ 460. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

9835 - وقال أبو هريرة: هذا في نفقة الجهاد. قال: وكنّا نحسب -ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا- نفقةَ الرجل على نفسه ورفقائه وظهره ألْفَيْ ألْفٍ(1). (ز)

9836 - قال الحسن البصري: هذا في التطوع(2). (ز)

9837 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: يستقرضكم ربُّكم كما تسمعون، وهو الولي الحميد، ويستقرض عباده!(3). (3/ 124)

9838 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد العزيز بن محمد- في قوله: {قرضا حسنا}، قال: النَّفقة على الأهل(4). (3/ 110) (3/ 126)

9839 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}، قال: هذا في سبيل الله(5) [942]. (ز)

9840 - عن أبي حيّان، عن أبيه، عن شيخ لهم، أنّه كان إذا سمع السائل يقول: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}؛ قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، هذا القرض الحسنُ(6). (3/ 126)[942] ذَهَبَ ابنُ جرير (4/ 428 - 429 بتصرف) إلى ما ذهب إليه عمر بن الخطاب، وقتادة، وابن زيد، وغيرهم، من أنّ المراد بالقرض الحسن في الآية: الإنفاق في سبيل الله، فقال: «يعني -تعالى ذِكْرُه- بذلك: مَن هذا الذي ينفق في سبيل الله، فيُعِينُ مضعفًا، أو يُقَوِّي ذا فاقة أراد الجهاد في سبيل الله، ويعطي منهم مُقْتِرًا. وإنما جعله -تعالى ذكره- حسنًا لأنّ المعطي يعطي ذلك عن ندب الله إياه، وحثه له عليه احتسابًا منه، فهو لله طاعة، وللشياطين معصية. وهذه الآية نظيرة الآية التي قال فيها -تعالى ذكره-: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم} [البقرة: 261]».
وبيّن ابنُ عطية (1/ 329) أنّ التعبير بالقرض هنا إنما هو للتأنيس.
_________
(1) تفسير الثعلبي 2/ 206.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 244 - .
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 430. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 460.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 429.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 510، وابن أبي حاتم 2/ 461.

‌‌ ‌‌{قَرْضًا حَسَنًا}
9841 - عن قتادة، قال: ذُكِر لنا: أنّ رجلًا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لَمّا سَمِع هذه الآية قال: أنا أُقْرِضُ الله. فعمد إلى خيرِ ماله، فتصدَّق به(1). (3/ 124)

9842 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن ذا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} طيبةً بها نفسه، مُحْتَسِبًا(2). (ز)

9843 - قال ابن المبارك: هو أن يكون المال من الحلال(3). (ز)

9844 - قال علي بن الحسين الواقدي: يعني: محتسبًا، طيِّبةً به نفسه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً}

‌‌نزول الآية:
9845 - عن ابن عمر، قال: لَمّا نزلت: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} [البقرة: 261] إلى آخرها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَبِّ، زِدْ أُمَّتِي». فنزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة}. قال: «رَبِّ، زِدْ أُمَّتِي». فنزلت: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10](5). (3/ 125)
9846 - عن سفيان، قال: لَمّا نزلت: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160]. قال: «رَبِّ، زِدْ أُمَّتِي». فنزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} الآية. قال: «رَبِّ، زِدْ أُمَّتِي». فنزلت: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة} الآية [البقرة: 261]. قال: «رَبِّ، زِدْ أُمَّتِي». فنزلت: {إنما يوفى الصابرون أجرهم(1) أخرجه ابن جرير 4/ 430. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 204.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 206، وتفسير البغوي 1/ 294.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 206، وتفسير البغوي 1/ 294.
(5) أخرجه ابن حبان 10/ 505 (4648)، وابن أبي حاتم 2/ 461 (2435)، 2/ 514 (2724).
قال ابن شاهين في الجزء الخامس من الأفراد ص 223: «وهذا حديث غريب، صحيح الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 112 (4623): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عيسى بن المسيب، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في العُجاب 1/ 606: «تفرد به عيسى، وهو ضعيف عند أهل الحديث، حتى إنّ ابن حبان ذكره في الضعفاء، ولكن له شاهد». وأورده الألباني في ضعيف الترغيب (792).

بغير حساب} [الزمر: 10] فانتهى(1). (3/ 126)

‌‌تفسير الآية:
9847 - عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة}، قال: «ألْفَيْ ألْف ضعف»(2). (ز)

9848 - عن أبي عثمان النَّهْدِيّ، قال: بَلَغَنِي عن أبي هريرة حديث أنه قال: إنَّ الله ليكتب لعبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة. فحججتُ ذلك العام، ولم أكن أريد أن أحُجَّ إلا لألقاه في هذا الحديث، فلقِيتُ أبا هريرة، فقلتُ له، فقال: ليس هذا قلتُ، ولم يحفظ الذي حَدَّثك، إنما قلتُ: إن الله ليعطي العبد المؤمن بالحسنة الواحدة ألْفَيْ ألف حسنة. ثم قال أبو هريرة: أو ليس تجدون هذا في كتاب الله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة}، فالكثيرة عند الله أكثر من ألفِ ألفٍ وألْفَي ألفٍ، والذي نفسي بيده لقد سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله يضاعفُ الحسنةَ ألْفَيْ ألفِ حسنة»(3). (3/ 125)

9849 - عن كعب، أنّ رجلًا قال له: سمعتُ رجلًا يقول: مَن قرأ: {قل هو الله أحد} مَرَّة واحدة بنى الله له عشرة آلافِ ألفِ غُرْفَةٍ مِن دُرٍّ وياقوت في الجنة. أفأُصَدِّقُ بذلك؟ قال: نعم، أوَعَجِبْتَ من ذلك؟! وعشرين ألفَ ألفٍ، وثلاثين ألفَ ألفٍ، وما لا يُحْصى. ثم قرأ: {فيضاعفه له أضعافا كثيرة}، فالكثير من الله ما لا يُحْصى(4). (3/ 127)(1) أورده الثعلبي في تفسيره 2/ 205 مرسلا. وعزاه ابن حجر في العجاب في بيان الأسباب 1/ 606، والسيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 398 (76) ترجمة إبراهيم بن عطية.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه إبراهيم بن عطية الثقفيّ، قال البخاري: «عنده مناكير». وقال النسائي: «متروك». وقال أحمد: «لا يكتب حديثه». وقال يحيى: «لا يساوي شيئًا». ينظر: ميزان الاعتدال 1/ 80 - 81.
(3) أخرجه أحمد 16/ 442 - 443 (10760)، وفي كتاب الزهد ص 142 (967) بلفظه، وابن أبي حاتم 2/ 461 (2434).
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 663: «هذا حديث غريب، وعلي بن زيد بن جدعان عنده مناكير». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 145 (17188، 17189): «رواه أحمد بإسنادين، والبزار بنحوه، وأحدُ إسنادي أحمد جيد». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 389: «رجاله ثقات، غير علي بن زيد -وهو ابن جدعان-؛ فيه ضعفٌ من قِبل حفظه».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 462.

9850 - عن الحسن البصري -من طريق مُحْرِز بن عمرو- قال: إنّ الله -وله الحمد، لا شريك له- رَفَع عن هذه الأمةِ الخطأَ، والنسيان، وما اسْتُكْرِهوا عليه، وما لا يُطِيقون، وأَحَلَّ لهم في حال الضرورة كثيرًا مِمّا حُرِّم عليهم، وأعطاهم خمسًا: أعطاهم الدنيا قَرْضًا، وسألهم إياها قرضًا، فما أعطوه عن طيب نفس منهم فلهم به الأضعاف الكثيرة، من العشرة إلى سبعمائة ضعف، إلى ما لا يعلم علمَه إلا اللهُ تبارك وتعالى، وذلك قوله عز وجل: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} …(1). (ز)

9851 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في قوله: {فيضاعفه له أضعافا كثيرة}، قال: هذا التَّضْعيفُ لا يعلمُ أحدٌ ما هو(2) [943]. (3/ 125)

9852 - عن الحسن البصري، نحوه(3). (ز)

9853 - قال مقاتل بن سليمان: … وكان له [أي: لأبي الدَّحْداح] حديقتان، فتصَدَّق بأفضلهما -واسمها: الجُنَيْنَة-، فضاعف الله عز وجل صدقتَه ألْفَيْ ألفِ ضِعْفٍ، فذلك قوله عز وجل: {أضعافا كثيرة}(4). (ز)

9854 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {فيضاعفه له أضعافا كثيرة}، قال: بالواحد سبعمئة ضعف(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
9855 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ مَلَكًا بباب من أبواب السماء يقول: مَن يُقْرِضِ اللهَ اليومَ يُجْزَ غدًا. ومَلَكٌ بباب آخَر يُنادي: اللَّهُمَّ، أعْطِ مُنفِقًا خَلَفًا، وأَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا. ومَلَكٌ بباب آخَر يُنادي: يا أيُّها الناس، هَلُمُّوا إلى ربكم، ما[943] قال ابنُ جرير (4/ 431) في تأويل قوله: {فَيُضاعِفَهُ لَهُ أضْعافًا كَثِيرَةً}: «إنّه عِدَةٌ مِن الله -تعالى ذِكْرُهُ- مُقْرِضهُ ومُنفِق مالِهِ في سبيل الله مِن أضعاف الجزاء له على قَرْضِه ونفقته ما لا حَدَّ له ولا نِهاية». ولم يورد فيه إلا قول السُّدِّيِّ هذا.
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 32 (56) -. وفي تفسير الثعلبي 2/ 206 نحو آخره.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 431، وابن أبي حاتم 2/ 462.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 206.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 204.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 429.

قلَّ وكفى خيرٌ مما كثُر وأَلْهى. ومَلَكٌ بباب آخَر يُنادِي: يا بني آدم، لِدُوا للموتِ، وابْنُوا للخرابِ»(1). (3/ 127)

9856 - عن ابن عُيَيْنَة، عن صاحب له يذكر عن بعض العلماء، قال: إنّ الله أعطاكم الدنيا قَرْضًا، وسَألَكُمُوها قرْضًا، فإن أعطيتموها طَيِّبةً بها أنفسُكم ضاعف لكم ما بين الحسنة إلى العشر إلى السبعمائة، إلى أكثر من ذلك، وإن أخذها منكم وأنتم كارهون، فصبرتم وأحسنتم؛ كانت لكم الصلاةُ والرحمةُ، وأوجب لكم الهُدى(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ}
9857 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَطَر الوَرّاق- في قوله: {والله يقبض} قال: يقبض الصدقة، {ويبسط}(3).
(3/ 127)

9858 - عن مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ يَقْبِضُ ويَبْسطُ}، يعني: يُقَتِّر، ويُوَسِّع(4). (ز)

9859 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في الآية، قال: عَلِم اللهُ أنّ فيمَن يُقاتل في سبيله مَن لا يجد قُوَّة، وفيمن لا يقاتل في سبيله مَن يجد غِنًى، فندب هؤلاء إلى القَرْض؛ فقال: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط}. قال: يَبْسُطُ عليك وأنت ثقيلٌ عن الخروج لا تريده، ويقبض عن هذا وهو يَطِيبُ نفسًا بالخروج ويَخِفُّ له، فقَوِّه مِمّا في يدك يَكُن لك في ذلك حَظٌّ(5) [944]. (3/ 128)[944] قال ابنُ جرير (4/ 433 - 434) في تأويل هذه الآية: «أراد -تعالى ذِكْرُهُ- بقِيلِهِ ذلك حَثَّ عباده المؤمنين الذين قد بَسَطَ عليهم من فضله، فوَسَّعَ عليهم مِن رزقه على تَقْوِيَة ذَوِي الإقَتار منهم بمالِه، ومَعُونَتِه بالإنفاق عليه، وحُمُولَتِه على النُّهُوض لقتال عدُوِّه مِن المشركين في سبيله، فقال -تعالى ذِكْرُهُ-: مَن يُقَدِّم لنفسه ذُخْرًا عندي بإعطائه ضُعَفاء المؤمنين وأهلَ الحاجة منهم ما يستعين به على القتال في سبيلي، فأُضاعِف له مِن ثوابي أضعافًا كثيرة مِمّا أعطاه وقَوّاهُ به؛ فإنِّي أنا المُوَسِّعُ الذي قبضتُ الرِّزْقَ عَمَّن نَدَبْتُك إلى مَعُونَتِهِ وإعْطائِهِ، لِأبتَلِيَهُ بالصبر على ما ابتلَيْتُه به، والذي بَسَطْتُ عليك لِأَمْتَحِنَكَ بعملك فيما بَسَطْتُ عليك، فأنظُرَ كيف طاعتك إيّاي فيه، فأُجازِي كُلَّ واحد منكما على قَدْرِ طاعتكما لي فيما ابْتَلَيْتُكُما فيه، وامْتَحَنتُكما به مِن غِنًى وفاقَة، وسَعَةٍ وضِيقٍ، عند رجوعكما إلَيَّ في آخرتكما، ومصيركما إلَيَّ في معادكما. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال مَن بَلَغَنا قولُه مِن أهل التَّأويل». ولم يُورِد فيه إلا قولَ ابن زيد هذا.
_________
(1) أخرجه البيهقي في الشعب 13/ 232 (10245)، وأبو الشيخ في العظمة 3/ 995 - 996 (517).
قال الألباني في الضعيفة 12/ 97 (5556): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 431.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 462.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 204.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 434.

‌‌ ‌‌{وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)}

9860 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإليه ترجعون}، قال: من التراب خَلَقهم، وإلى التراب يعودون(1). (3/ 127)
9861 - عن مقاتل بن سليمان: {وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ} فيجزيكم بأعمالكم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
9862 - عن أنس، قال: غَلا السِّعْرُ، فقال الناس: يا رسول الله، سَعِّرْ لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله هو المُسَعِّرُ القابضُ الباسِطُ الرازقُ، وإنِّي لأرجو أن ألقى اللهَ وليس أحدٌ منكم يُطالِبُني بمَظْلِمَةٍ من دم ولا مال»(3). (3/ 128)

9863 - عن أبي هريرة، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، سعِّرْ. قال: «بل أدْعُو». ثم جاءه رجلٌ، فقال: يا رسول الله، سعِّرْ. فقال: «بل الله يخفضُ ويرفعُ، وإنِّي لأرجو أن ألْقى اللهَ وليس لأحد عندي مَظْلِمَةٌ»(4). (3/ 128)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 435، وابن أبي حاتم 2/ 462.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 204.
(3) أخرجه أحمد 21/ 444 - 445 (14057)، وأبو داود 5/ 322 (3451)، والترمذي 3/ 156 - 157 (1361)، وابن ماجه 3/ 319 (2200)، وابن جرير 4/ 433.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال ابن المُلَقِّن في البدر المنير 6/ 508 (18): «هذا الحديث صحيح». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 36 (1158): «إسناده على شرط مسلم». ومثله في المقاصد الحسنة ص 718 (1291) للسخاوي.
(4) أخرجه أحمد 14/ 163 (8448)، وأبو داود 5/ 320 - 321 (3450) واللفظ له.
قال ابن الملقن في البدر المنير 6/ 508، وابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 36 (1158)، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 142: «إسناده حسن». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 719: «حسن». وأورده الألباني في صحيح سنن أبي داود (3450).

9864 - عن علي، قال: قيل: يا رسول الله، قَوِّمْ لنا السِّعرَ. قال: «إنّ غَلاءَ السِّعْرِ ورُخْصَه بِيَدِ الله، أريد أن ألْقى ربي وليس أحدٌ يطلُبُني بمَظْلِمَةٍ ظَلَمتُها إيّاه»(1) [945]. (3/ 128)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ}

9865 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر ومقاتل عن الضحاك، ومن طريق الكلبي عن أبي صالح- في قوله: {ألم تر إلى الملأ} يعني: ألم تُخْبَر يا محمد عن الملأ {من بني اسرائيل‌‌ من بعد موسى}(2).
9866 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ألم تر إلى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى}، قال: هم الذين قال الله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم واقيموا الصلوة وآتوا الزكاة} [النساء: 77](3). (ز) (3/ 138)

‌‌ {مِنْ بَعْدِ مُوسَى}
9867 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ألم تر إلى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى} الآية، قال: هذا حين رُفِعَت التوراة، واسْتُخْرِج أهلُ الإيمان، وكانت الجبابرةُ قد أخرجتهم من ديارهم وأبنائهم(4). (3/ 129)[945] قال ابنُ جرير (4/ 433) مُوَجِّهًا معنى الحديث: «يعني بذلك صلى الله عليه وسلم: أنّ الغلاء، والرُّخص، والسَّعة، والضيق بيد الله دون غيره. فكذلك قوله -تعالى ذكره-: {والله يقبض ويبسط}، يعني بقوله: {يقبض}: يقتر بقبضه الرزقَ عَمَّن يشاء من خلقه. ويعني بقوله: {ويبسط}: يُوَسِّع بِبَسْطَةِ الرِّزق على من يشاء منهم».
_________
(1) أخرجه البزار 3/ 113 (899).
قال الهيثمي في المجمع 4/ 99 - 100 (6470): «رواه البًزّار، وفيه الأصبغ بن نباتة، وثَّقه العجلي، وضَعَّفه الأئمة، وقال بعضهم: متروك».
(2) أخرجه ابن عساكر 24/ 437 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر في المبتدأ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 462 (2440)، وفيه سقط واضح، وتتمته من النسخة المحققة المرقومة بالآلة الكاتبة ص 904. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 440. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

9868 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا}، قال: هذا حين رُفِعت التوراة، واسْتُخْرِج أهلُ الإيمان(1). (ز)

9869 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: خلَف بعد موسى في بني إسرائيل يُوشَعُ بن نون، يُقِيمُ فيهم التوارةَ وأَمْرَ الله، حتى قبضه الله، ثم خلَف فيهم كالِبُ بن يُوفَنّا، يقيم فيهم التوراة وأمر الله، حتى قبَضه الله، ثم خلَف فيهم حِزْقِيلُ بنُ بُوزِي، وهو ابن العجوز، ثم إن الله قبض حِزْقيل، وعظُمَت في بني إسرائيلَ الأحداثُ، ونسُوا ما كان مِن عهد الله إليهم، حتى نصَبوا الأوثان وعبدوها من دون الله، فبُعِث إليهم إلياسُ بن تَسْبى بن فِنْحاص بن العِيزارِ بن هارون بن عِمْران نبيًّا، وإنّما كانت الأنبياء من بني إسرائيل بعد موسى يُبْعَثُون إليهم بتجديد ما نَسُوا من التوراة، وكان إلياس مع مَلِكٍ من بني إسرائيل يقال له: أحابُ. وكان يسمع منه ويُصَدِّقُه، فكان إلياس يقيم له أمره، وكان سائر بني إسرائيل قد اتَّخذوا صنمًا يعبدونه، فجعل إلياس يدعوهم إلى الله، وجعلوا لا يسمعون منه شيئًا إلا ما كان من ذلك المَلِك، والملوك متفرِّقةٌ بالشام، كلُّ مَلِك له ناحيةٌ منها يأكلها، فقال ذلك الملك لإلياس: ما أرى ما تدعون إليه إلا باطِلًا، أرى فلانًا وفلانًا -يُعَدِّد ملوكَ بني إسرائيل- قد عبدوا الأوثان، وهم يأكلون ويشربون ويتنعمون، ما ينقص من دنياهم!. فاسترجع إلياسُ، وقام شعره، ثم رفضه وخَرَج عنه، ففعل ذلك المَلِكُ فِعْلَ أصحابه، وعبد الأوثان. ثم خلف من بعده فيهم اليَسَعُ، فكان فيهم ما شاء الله أن يكون، ثم قبضه الله إليه، وخلَفَت فيهم الخُلوفُ، وعظُمَت فيهم الخطايا، وعندهم التابوت يتوارثونه كابِرًا عن كابر، فيه السكينة وبَقِيَّةٌ مما ترك آل موسى وآل هارون، وكان لا يلقاهم عدوٌّ، فيُقَدِّمون التابوت، ويزحفون به معهم؛ إلا هزم اللهُ ذلك العدو. فلما عظُمَت أحداثُهم، وتركوا عهدَ الله إليهم؛ نزل بهم عَدُوٌّ، فخرجوا إليه، وأخرجوا معهم التابوت كما كانوا يُخْرِجونه، ثم زحفوا به، فقُوتِلوا حتى اسْتُلِب من أيديهم، فمرَج أمرُهم عليهم، ووَطِئَهم عدُوُّهم، حتى أُصِيب من أبنائهم ونسائهم، وفيهم نبيٌّ يقال له: شَمْويل -وهو الذي ذكره الله في قوله: {ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم} الآية-، فكلَّموه، وقالوا: ابعث لنا مَلِكًا نقاتل في سبيل الله. وإنما(1) أخرجه ابن جرير 4/ 441.