📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أنفسُهم بالموت: {كَمْ مِن فِئَةٍ} يعني: جند قَلِيلَةٍ عددُهم {غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً} عددُهم {بِإذْنِ اللَّهِ واللَّهُ مَعَ الصّابِرِينَ} يعني: بني إسرائيل في النَّصْرِ على عَدُوِّهِم. فرَدَّ طالوتُ العُصاةَ، وسار بأصحاب الغرفة، حَتّى عايَنُوا العَدُوَّ(1). (ز)

10065 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: {قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله}: الذين اغترفوا وأطاعوا. الَّذِين مَضَوْا مع طالوت المؤمنون، وجَلَسَ الذين شَكُّوا(2). (ز)

10066 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: الذين لم يأخذوا الغرفة أقوى من الذين أخذوا، وهم الذين قالوا: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين}(3) [966]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250)}
10067 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: فجاء جالوتُ في عَدَدٍ كثيرٍ وعُدَّةٍ، {ولَمّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وجُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا وثَبِّتْ أقْدامَنا وانْصُرْنا عَلى القَوْمِ الكافِرِينَ}(4). (ز)

10068 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا بَرَزُوا لقتال لِجالُوتَ وجُنُودِهِ} قال أصحاب الغرفة {قالُوا رَبَّنا أفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا} يعني: ألْقِ؛ اصْبُب علينا صَبْرًا -كقوله سبحانه: {أفْرِغْ}[966] اختلف أهل التأويل في مَن قال: {لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده} على قولين: الأول: هم أهل إيمان، ولكنَّهم أضعفُ يقينًا مِمَّن قالوا: {كم مِن فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله}. والثاني: هم أهل كفر بالله ونفاق، وليسوا مِمَّن شَهِد قتال جالوت وجنوده؛ لأنّهم انصرفوا عن طالوت ومَن ثَبَتَ معه لقتال عَدُوِّ الله جالُوتَ ومَن معه، وهم الذين عَصَوْا أمْرَ اللهِ لِشُرْبِهِم مِن النَّهَر.
وقد رَجَّحَ ابنُ جرير (4/ 495) القولَ الثاني، كما ذكرنا آنفًا، استنادًا إلى السياق، وهو قول ابن عباس، والسدي، وابن جريج.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 208.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 494.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 495.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 478 (2527).

يعني: اصْبُب {عَلَيْهِ قِطْرًا} [الكهف: 96]-، {وثَبِّتْ أقْدامَنا} عند القتال؛ حتّى لا تزول، {وانْصُرْنا عَلى القَوْمِ الكافِرِينَ} يعني: جالوت وجنوده، وكانوا يعبدون الأوثان، فاستجاب اللَّه لهم -وكانوا مؤمنين أصحاب الغرفة- في العصاة(1). (ز)

10069 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وثَبِّتْ أقْدامَنا} قال: سألوه أن يُثَبِّت أقدامَهم، {وانْصُرْنا عَلى القَوْمِ الكافِرِينَ} قال: اسْتَنصَرُوه على القوم الكافرين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ}
10070 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- قال: كان أشْمَوِيل دفع إلى طالوت دِرْعًا، فقال له: مَنِ استوى هذا الدرعُ عليه فإنّه يقتلُ جالوتَ -بإذن الله تعالى-. ونادى مُنادي طالوت: مَن قَتَلَ جالوتَ زَوَّجْتُه ابنتي، وله نِصْفُ مُلْكِي ومالي. وكان اللهُ سبَّب هذا الأمرَ على يَدَيْ داود بن إيشا، وهو من ولد حصرون بن فارض بن يهوذا بن يعقوب(3).
(3/ 148)

10071 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: كان طالوتُ أميرًا على الجيش، فبَعَثَ أبو داودَ مع داودَ بشيءٍ إلى إخوته، فقال داودُ لطالوت: ماذا لي وأَقْتُلَ جالوتَ؟ فقال: لك ثُلُثُ مُلْكي، وأُنكِحُك ابنتي. فأَخَذَ مِخْلاةً(4)، فجعل فيها ثلاث مَرَوات(5)، ثم سمّى إبراهيمَ وإسحاقَ ويعقوبَ، ثم أدخل يده، فقال: بسم الله إلهي، وإله آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب. فخرج على إبراهيم، فجعله في مِرْجَمَتِه، فرمى بها جالوت، فخَرَق ثلاثة وثلاثين بَيْضَةً(6) على رأسه، وقتلت مِمّا وراءَه ثلاثين ألفًا(7). (3/ 149)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 209.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 478 (2529).
(3) أخرجه ابن عساكر 24/ 442 - 443 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر في المبتدأ.
(4) المخلاة: ما يجعل فيه الخلى، وهو العشب الرطب. اللسان (خلا).
(5) جمع مَرْو: وهو حجارة بيضاء براقة تورى بها النار وتقدح منها. القاموس (مرو).
(6) وهي الخوذة. اللسان (قنع).
(7) تفسير مجاهد ص 241، وأخرجه ابن أبي حاتم 2/ 464. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

10072 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحوه(1). (ز)

10073 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق بَكّار بن عبد الله- قال: لَمّا بَرَزَ طالوتُ لجالوت قال جالوتُ: أبْرِزوا لي مَن يُقاتِلُني، فإن قَتَلَني فَلَكُم مُلْكي، وإن قَتَلْتُه فلي مُلْكُكم. فأُتِي بداود إلى طالوت، فقاضاه إن قتله أن يُنكِحَه ابنته، وأن يُحَكِّمَه في ماله، فألبسه طالوتُ سِلاحًا، فكَرِه داودُ أن يُقاتِله بسلاح، وقال: إنِ اللهُ لَمْ يَنصُرْنِي عليه لَمْ يُغْنِ السلاحُ شيئًا. فخرج إليه بالمِقْلاع ومِخْلاة فيها أحجار، ثم بَرَزَ له، فقال له جالوتُ: أنتَ تُقاتِلُني؟! قال داود: نعم. قال: ويلك، ما خرجتَ إلا كما تخرجُ إلى الكلب بالمِقْلاع والحجارة! لَأُبَدِّدَنَّ لحمَك، ولَأُطْعِمَنَّه اليومَ للطير والسِّباع. فقال له داود: بل أنت -عدُوَّ الله- شرٌّ مِن الكلب. فأخذ داودُ حجرًا، فرماه بالمقلاع، فأصابت بين عينيه، حتى نَفَذَتْ في دِماغه، فصرخ جالوتُ، وانهزم مَن معه، واحتزَّ رأسَه(2). (3/ 150)

10074 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: عَبَرَ يومئذ النَّهَرَ مع طالوت أبو داود في مَن عَبَر، مع ثلاثة عشر ابنًا له، وكان داودُ أصغرَ بَنِيه، وإنّه أتاه ذات يوم، فقال: يا أبتاه، ما أرْمِي بقَذّافَتِي شيئًا إلا صرَعْتُه. قال: أبْشِر؛ فإنّ الله قد جعل رِزْقَك في قذّافتِك. ثم أتاه يومًا آخر، فقال: يا أبتاه، لقد دخلتُ بين الجبال فوجدتُ أسدًا رابِضًا، فرَكِبْتُ عليه، وأخذت بأُذُنَيْه، فلم يَهِجْنِي. فقال: أبْشِرْ يا بُنَيَّ؛ فإنّ هذا خيرٌ يُعْطِيكَهُ اللهُ. ثم أتاه يومًا آخر، فقال: يا أبتاه، إنِّي لَأَمْشِي بين الجبال فأُسَبِّحُ، فما يبقى جبلٌ إلا سَبَّح معي. قال: أبْشِر، يا بُنَيَّ؛ فإنّ هذا خيرٌ أعْطاكَهُ اللهُ. وكان داودُ راعِيًا، وكان أبوه خَلَّفه، يأتي إليه وإلى إخوته بالطعام، فأتى النبيُّ بقَرنٍ فيه دُهْنٌ، وبثوبٍ من حديد، فبَعَثَ به إلى طالوت، فقال: إنّ صاحبكم الذي يقتل جالوت يُوضَعُ هذا القَرَنُ على رأسه، فيَغْلِي حين يَدَّهِنَ منه، ولا يسيلُ على وجهه، يكون على رأسه كهَيْئَةِ الإكْلِيل، ويدخل في هذا الثوب، فيملؤه. فدعا(1) أخرجه ابن جرير 4/ 509.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 103 - 104، وابن جرير 4/ 498 - 499، وابن أبي حاتم 2/ 477 - 478. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وعند عبد الرزاق وابن جرير مُطَوَّلٌ جِدًّا بذكر ما جرى بين طالوت وداود بعد قتل جالوت، وكيف أنّ طالوت ندم، وحسد داود، وأراد قتله. بنحو ما سيأتي في تَتِمَّة القصة. وقد ذكر ابنُ جرير 3/ 500 - 502 روايةً أخرى عن وهْب بن مُنَبِّه من طريق ابن إسحاق عمَّن حدَّثه بنحو الرواية السابقة، ثُمَّ ذكر 3/ 502 - 506 أنّه رُوِي عن وهب بن مُنَبِّه في أمر طالوت وداود قولٌ خلاف الروايتين السابقتين، وذلك من طريق عبد الصمد بن معقل في سياق طويل.

طالوتُ بني إسرائيل، فجرَّبهم به، فلم يوافقه منهم أحدٌ، فلما فرغوا قال طالوت لأبي داود: هل بقي لك ولدٌ لم يشهدْنا؟ قال: نعم، بَقِيَ ابني داود، وهو يأتينا بطعامنا. فلَمّا أتاه داودُ مَرَّ في الطريق بثلاثة أحجار، فكلَّمْنَه، وقُلْنَ له: يا داود، خُذْنا تَقْتُلْ بنا جالوت. فأخَذَهُنَّ، فجَعَلَهُنَّ في مَخْلاتِه، وقد كان طالوتُ قال: مَن قتل جالوتَ زَوَّجْتُه ابنتي، وأجريتُ خاتَمَه في مُلْكي. فلمّا جاء داودُ وضعوا القَرَنَ على رأسه، فغَلى حتّى ادَّهَنَ منه، ولَبِسَ الثَّوْبَ فمَلَأَهُ، وكان رجلا مِسْقامًا مِصْفارًا(1)، ولم يلبسه أحدٌ إلا تَقَلْقَل فيه، فلَمّا لبسه داودُ تضايق عليه الثوب حتى تَنَقَّضَ، ثم مشى إلى جالوت. وكان جالوتُ مِن أجسمِ الناس وأشدِّهم، فلَمّا نظر إلى داود قُذِف في قلبِه الرعبُ منه، وقال له: يا فتى، ارجع، فإني أرْحَمُك أن أقْتُلَك. فقال داود: لا، بل أنا أقْتُلُك. وأخرج الحجارة، فوضعها في القَذّافة، كُلَّما رفع حجرًا سمّاه، فقال: هذا باسم أبي إبراهيم، والثاني باسم أبي إسحاق، والثالث باسم أبي إسرائيل. ثم أدار القَذّافة، فعادت الأحجارُ حجرًا واحدًا، ثم أرسله، فصكَّ به بين عَيْنَيْ جالوت، فنَقَبَتْ رأسَه، فقتله، ثُمَّ لم تَزَلْ تقتل، كلُّ إنسان تصيبُه تنفذُ منه، حتى لم يكن بحِيالِها أحدٌ، فهزموهم عند ذلك، وقتل داودُ جالوت، ورجع طالوتُ فأنكح داودَ ابنته، وأجرى خاتمه في مُلْكِه(2). (3/ 150)

10075 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-، نحوه(3). (ز)

10076 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-، نحوه(4). (ز)

10077 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ إنّ طالوت تَجَهَّز لقتال جالوت، وقال النبيُّ إسماعيلُ لطالوت: إنّ الله عز وجل سَيَبْعَثُ رجلًا مِن أصحابك فيقتل جالوتَ. وأعطاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم دِرْعًا، فقال لطالوت: مَن صلحت هذه الدِّرْعُ عليه -لَمْ تَقْصُر عليه ولَم تَطُلْ- فإنّه قاتلُ جالوت، فاجعل لقاتله نصفَ مُلْكِك، ونصفَ مالك. فبلغ ذلك داودَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يرعى الغنم في الجبل، فاستودع غنمَه ربَّه -جَلَّ وعَزَّ-، فقال: آتِي الناسَ، وأُطالِعُ إخوتي وهم سبعة من طالوت، وأنظُرُ ما هذا الخبرَ. فمَرَّ داود عليه السلام على حجرٍ، فقال: يا داود، خُذْنِي؛ فأنا حجرُ هارون الذي قَتَلَ به كذا وكذا، فارْمِ(1) المسقام: الكثير السقم. والمصفار: من اصفرّ لونه. اللسان (سقم، صفر).
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 507 - 509، وفي تاريخه 1/ 472 - 475، وابن أبي حاتم 2/ 478.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 511 - 513.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 509 - 511.

بي جالوتَ الجبارَ، فأقعُ في بطنه فأَنفُذُ مِن جانبه الآخر. فأخذه، فألقاه في مَخْلاتِهِ، ثم مَرَّ بحجر آخر، فقال له: يا داود، خُذْنِي؛ فأنا حجرُ موسى الذي قتل بي كذا وكذا، فارْمِ بي جالوتَ، فأقعُ في قلبه فأنفُذُ مِن الجانب الآخر. فألقاه في مَخْلاتِه، ثم مَرَّ بحجر آخر، فقال: يا داود، خُذْنِي؛ فأنا الذي أقتلُ جالوتَ الجبارَ، فأستعينُ بالريحِ، فتُلْقِي البيضةَ، فأَقَعُ في دِماغِه، فأقْتُلُه. فأخذه، فألقاه في مخلاته، ثُمَّ انطلق حتّى دخل على طالوت، فقال: أنا قاتل جالوت -بإذن اللَّه-. وكان داود عليه السلام رثَّ المنظر، هُبَيْرَ دُوَيْر؛ فأنكر طالوتُ أن يقتله داودُ عليه السلام، فقال داود: تجعل لي نصف مُلْكِك ونصف مالِك إن قتلتُ جالوتَ الجبارَ؟ قال طالوتُ: لك ذلك عندي، وأُزَوِّجُك ابنتي، ولن يخفى عَلَيَّ إن كنتَ أنت صاحبه، قد أتاني قومي، كلُّهم يزعمُ أنه يقتله، وقد أخبرني إسماعيلُ أنّ الله يبعث له رجلًا من أصحابي فيقتله، فالبس هذا الدِّرعَ. فلبسها داود عليه السلام، فطالت عليه، فانتفَضَ فيها، فتَقَلَّص منها، وجَعَل داودُ يدعو اللهَ عز وجل، ثُمَّ انتَفَضَ فيها، فتَقَلَّص منها، ثُمَّ انتَفَضَ فيها الثالثة، فاسْتَوَتْ عليه، فعَلِم طالوتُ أنّه يقتل جالوت. … فلَمّا التَقى الجمعان، وطالوت في قِلَّة، وجالوت في كثرة؛ عمد داود عليه السلام فقام بحِيال جالوت، لا يقوم ذلك المكان إلّا مَن يريد قتال جالوت، فجعل الناس يسخرون من داود حين قام بحِيال جالوت، وكان جالوتُ مِن قوم عاد، عليه بيضةٌ فيها ثلاثمائة رطل، فقال جالوتُ: مِن أين هذا الفتى؟ ارجع، ويْحَكَ؛ فإنِّي أراك ضعيفًا، ولا أرى لك قُوَّةً، ولا أرى معك سلاحًا، ارجع؛ فإنِّي أرحمك. فقال داود عليه السلام: أنا أقتلك -بإذن الله عز وجل. فقال جالوتُ: بأيِّ شيءٍ تقتلني، وقد قمتَ مقام الأشقياء، ولا أرى معك سلاحًا إلا عصاك هذه؟! هَلُمَّ، فاضربني بها ما شئتَ. وهي عصاه التي كان يَرُدُّ بها غنمَه، قال داود: أقتلك -بإذن الله- بما شاء الله. فتقدم جالوتُ ليأخذه بيده مُقْتَدِرًا عليه في نفسه، وقد صارت الحجارة الثلاثةُ حجرًا واحدًا، فلَمّا دنا جالوتُ مِن داود أخرج الحجر من مَخْلاتِه، وأَلْقَتِ الريحُ البَيْضَةَ عن رأسه، فرماه، فوقع الحجر في دماغه، حتّى خرج من أسفله، وانهزم الكفار، وطالوتُ ومن معه وقوفٌ ينظرون، فذلك قوله سبحانه: {فَهَزَمُوهُمْ بِإذْنِ اللَّهِ وقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ} بحَذافَة(1) فيها حجر واحد، وقُتِل معه ثلاثون ألفًا(2). (ز)(1) الحذافة: آلة الحذف، وهو الرمي. المحكم والمحيط الأعظم (حذف).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 207 - 208، 209 - 210.

‌‌تتمات القصة
10078 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: … ثُمَّ انهزم جندُه [أي: جالوت]، وقال الناسُ: قتل داودُ جالوتَ، وخُلِع طالوتُ. وأقبل الناس على داود مكانه، حتى لم يُسمع لطالوت بذِكْر، إلا أنّ أهل الكتاب يزعمون أنّه لَمّا رأى انصراف بني إسرائيل عنه إلى داود هَمَّ بأن يَغْتال داود، وأراد قتله، فصرف الله ذلك عنه وعن داود، وعرف خطيئته، والتمس التوبةَ منها إلى الله(1). (ز)

10079 - عن مكحول =

10080 - وابن إسحاق، قالا: زعم أهلُ الكتاب أنّ طالوت لَمّا رأى انصراف بني إسرائيل عنه إلى داود همَّ بأن يغتال داود، فصرف الله ذلك عنه، وعرف طالوت خطيئته، والتَمَسَ التَّنَصُّل منها والتوبة، فأتى إلى عجوز كانت تعلم الاسم الذي يُدْعى به، فقال لها: إنِّي قد أخطأتُ خطيئة لن يُخْبِرَني عن كفّارتها إلا اليَسَعُ، فهل أنتِ مُنطَلِقَةٌ معي إلى قبره، فداعيةٌ اللهَ ليبعثه حتى أسْأَلَه؟ قالت: نعم. فانطلق بها إلى قبره، فصَلَّت ركعتين، ودَعَتْ، فخرج اليَسَعُ إليه، فسأله، فقال: إنّ كفارة خطيئتك أن تجاهد بنفسك وأهل بيتك حتى لا يبقى منكم أحدٌ. ثُمَّ رجع اليَسَعُ إلى موضعه، وفعل ذلك طالوتُ حتى هَلَكَ وهَلَكَ أهلُ بيته، فاجتمعت بنو إسرائيل على داود، فأنزل الله عليه، وعلَّمه صَنْعَةَ الحديد، فألانَهُ له، وأمر الجبال والطير أن يُسَبِّحْنَ معه إذا سَبَّح، ولم يُعْطِ أحدًا مِن خَلْقِهِ مثلَ صوتِه، وكان إذا قرأ الزَّبُور تَرْنُو إليه الوَحْشُ حتى يُؤْخَذَ بأعناقها، وإنَّها لَمُصْغِيةٌ تَسْتَمِعُ له، وما صنعت الشياطينُ المزاميرَ والبَرابِطَ والنَّوْحَ إلا على أصناف صوته(2). (3/ 153)

10081 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قال: … ورجع طالوتُ، فأنكح داودَ ابنتَه، وأجرى خاتمه في ملكه، فمال الناس إلى داود وأحبُّوه، فلمّا رأى ذلك طالوتُ وجَدَ في نفسه وحَسَدَه، فأراد قتلَه، فعلم به داودُ، فسجّى(3) له زِقَّ(4) خَمْرٍ(1) أخرجه ابن جرير 4/ 502. وعند عبد الرزاق 1/ 103 - 104، وابن جرير 4/ 498 - 499 من طريق بكار بن عبد الله مطول جِدًّا بذكر تفاصيل كيف أراد طالوت قتل داود، وروى أيضًا ابن جرير 3/ 502 - 506 نحوه بسياق أطول يختلف قليلًا من طريق عبد الصمد بن معقل.
(2) أخرجه ابن عساكر 24/ 445 - 446 عن مكحول. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر عن ابن إسحاق.
(3) سجّى: غطّى. النهاية (سجا).
(4) الزق: كل وعاء اتخذ للشراب وغيره. اللسان (زقق).

في مضجعه، فدخل طالوتُ إلى منام داود، وقد هرب داود، فضرب الزِّقَّ ضربةً فخرَقه، فسالت الخمرُ منه، فقال: يرحم الله داود، ما كان أكثرَ شربَه للخمر. ثم إنّ داود أتاه مِن القابِلة في بيته وهو نائم، فوضع سهمين عند رأسه، وعند رجليه وعن يمينه وعن شماله سهمين، فلما استيقظ طالوتُ بَصُر بالسِّهام، فعَرَفَها، فقال: يرحمُ الله داودَ، هو خيرٌ مني، ظفِرْتُ به فقتلْتُه، وظفِرَ بي فكفَّ عني. ثم إنه رَكِب يومًا، فوجده يمشي في البَرِّيَّةِ، وطالوت على فرسٍ، فقال طالوت: اليوم أقتلُ داودَ. وكان داودُ إذا فَزِع لا يُدْرَكُ، فرَكَض على أثَرِه طالوتُ، ففَزِع داودُ، فاشْتَدَّ، فدخل غارًا، وأوحى الله إلى العنكبوت فضَرَبَتْ عليه بيتًا، فلمّا انتهى طالوتُ إلى الغار نظر إلى بناء العنكبوت، فقال: لو دخل ههنا لخرق بيتَ العنكبوت. فتركه، ومُلِّك داودُ بعد ما قُتِل طالوتُ، وجعَله الله نبيًّا(1). (3/ 150)

10082 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-، نحوه(2). (ز)

10083 - قال مقاتل بن سليمان: … وطلب داودُ نصفَ مال طالوت، ونصفَ ملكه؛ فحَسَدَهُ طالوتُ على صنيعه، وأخرجه. فذهب داود حتّى نزل قريةً مِن قُرى بني إسرائيل، ونَدِم طالوتُ على صنيعه، فقال في نفسه: عمدت إلى خير أهل الأرض، بعثه الله عز وجل لقتل جالوت، فطردتُه، ولَمْ أفِ له. وكان داودُ عليه السلام أحبَّ إلى بني إسرائيل من طالوت، فانطلق في طلب داود، فطَرَقَ امرأةً ليلًا مِن قدماء بني إسرائيل تعلمُ اسمَ الله الأعظم وهي تبكي على داود، فضرب بابها، فقالت: مَن هذا؟ قال: أنا طالوت. فقالت: أنت أشقى الناسِ وأشرُّهم، هل تعلمُ ما صنعتَ؟! طردتَ داود النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وكان أمره مِن الله عز وجل، وكانت لك آيةٌ فيه مِن أمر الدرع، وصفة أشماويل، وظهوره على جالوت، وقتل الله عز وجل[به] أهلَ الأوثان فانهزموا، ثُمَّ غَدَرْتَ بداود وطَرَدتَه! هلكتَ، يا شَقِيُّ. فقال لها: إنّما أتيتُك لأسالكِ: ما توبتي؟ قالت: توبتُك أن تأتي مدينة بَلْقاءَ، فتقاتل أهلَها وحدك، فإن افْتَتَحْتَها فهي توبتُك. فانطلق طالوتُ، فقاتل أهل بَلْقاءَ وحده، فقُتِل. وعمدت بنو إسرائيل إلى داود عليه السلام، فرَدُّوه، ومَلَّكُوه، ولم يَجْتَمِعْ بنو إسرائيل لِمَلِكٍ قط غير داود عليه السلام، فكانوا اثني عشر سِبْطًا، لِكُلِّ سِبْطٍ مَلِكٌ بينهم، فذلك قوله تبارك وتعالى: {فَهَزَمُوهُمْ بِإذْنِ اللَّهِ وقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ}(3). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 507 - 509، وفي تاريخه 1/ 472 - 475، وابن أبي حاتم 2/ 478.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 511 - 513.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 210.

‌‌ ‌‌{وَآتَاهُ اللَّهُ}

10084 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {وآتاه الله}، يعني: وأعطاه الله(1). (ز)
10085 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط-، مثله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ}
10086 - قال الضحاك بن مزاحم =

10087 - والكلبي: مَلَكَ داودُ بعد قتلِ جالوتَ بسبعَ سنين(3). (ز)

10088 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: مُلِّك داودُ بعد ما قُتِل طالوتُ، وجعله اللهُ نبيًّا، وذلك قوله: {وآتاه الله الملك والحكمة}. قال: الحكمة هي النبوة، آتاه نُبُوَّة شمعون، ومُلْك طالوت(4). (ز)
10089 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وآتاه الله الملك والحكمة‌‌ وعلَّمه مما يشاء}، فصار هو الرئيسُ عليهم، وأعطَوْه الطاعةَ(5). (ز)
10090 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتاهُ اللَّهُ المُلْكَ} يعني: ملَّكه اثنا عشر سِبْطًا، {والحِكْمَةَ} يعني: الزَّبور(6). (ز)


‌‌ {وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ}
10091 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك-: أنّ الله تعالى أعطاه سِلْسِلةً موصولةً بالمَجَرَّة، ورأسُها عند صَوْمَعَتِه، قُوَّتُها قُوَّةُ الحديد، ولونُها لونُ النار، وحِلَقُها مستديرةٌ مُفَصَّلَةٌ بالجواهر، مُدَسَّرَةٌ بقضبان اللُّؤْلُؤِ الرَّطْبِ، فلا يَحْدُثُ في الهواء حَدَثٌ إلا صَلْصَلَتِ السِّلْسِلَةُ، فعَلِمَ داودُ ذلك الحدثَ، ولا يَمَسُّها ذو عاهَةٍ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 480 (2532).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 479 (2531).
(3) تفسير الثعلبي 7/ 33، تفسير البغوي 1/ 307. وفيه:: مَلَكَ داودُ بعد قتلِ طالوتَ سبعَ سنين.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 514، وابن أبي حاتم 2/ 480 (2533).
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 509، وابن أبي حاتم 2/ 480 (2534).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 211.

إلا بَرِئَ، وكانوا يتحاكمون إليها بعد داود عليه السلام إلى أن رُفِعَتْ …(1). (ز)

10092 - قال الكلبيُّ: يعني: صَنْعَة الدُّرُوع، وكان يصنعُها ويبيعُها، وكان لا يأكل إلا مِن عَمَل يده(2). (ز)

10093 - قال مقاتل بن سليمان: {وعَلَّمَهُ مِمّا يَشاءُ} علَّمه صَنْعَةَ الدُّرُوع، وكلامَ الدَّوابِّ والطيرِ، وتسبيحَ الجبالِ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ}
10094 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- في قوله: {ولولا دفع الله الناس} الآية، قال: يدفع الله بِمَن يُصَلِّي عمَّن لا يُصَلِّي، وبِمَن يَحُجُّ عمَّن لا يَحُجُّ، وبِمَن يُزَكِّي عمَّن لا يُزَكِّي(4) [967]. (3/ 154)

10095 - قال ابن عباس =

10096 - ومجاهد بن جَبْر: ولولا دفعُ الله بجنود المسلمين وسراياهم ومرابطيهم؛ لغَلَبَ المشركون على الأرض، فقَتَلُوا المؤمنين، وخَرَّبوا المساجدَ والبلادَ(5). (ز)

10097 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لَيَدْفَعُ بالمسلمِ الصالحِ عن مائة أهلِ بيتٍ مِن جيرانه البلاءَ». ثم قرأ ابنُ عمر: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض}(6) [968]. (3/ 154)[967] نَقَل ابنُ عطية (2/ 17) قولَ مَكِّيٍّ [1/ 838] في تفسير الآية: وأكثرُ المفسرين على أنّ المعنى: لولا أنّ الله يدفع بِمَن يصلي عمَّن لا يصلي، وبِمَن يَتَّقِي عمَّن لا يتقي؛ لأهلك الناس بذنوبهم. وهو عينُ ماورد في أثر ابن عباس هذا. وانتَقَدَهُ فقال: «وليس هذا معنى الآية، ولا هي منه في ورد ولا صدر».
[968] انتَقَدَ ابنُ كثير (2/ 426) هذا الأثرَ قائلًا: «هذا إسناد ضعيف؛ فإنّ يحيى بن سعيد هذا هو أبو زكريا العَطّار الحمصي، وهو ضعيف جِدًّا».
وقال ابنُ عطية (2/ 17 - 18): «والحديثُ الذي رواه ابن عمر صحيحٌ، وما ذكر مكيٌّ مِن احتجاج ابن عمر عليه بالآية لا يصِحُّ عندي؛ لأنّ ابن عمر من الفُصَحاء».
_________
(1) تفسير الثعلبي 2/ 223، وتفسير البغوي 1/ 307، وذكرا عَقِبه قصةً غريبةً في ذلك.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 223، وتفسير البغوي 1/ 307.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 211.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 480، والبيهقي في شُعَب الإيمان (7597).
(5) تفسير الثعلبي 2/ 224، وتفسير البغوي 1/ 307.
(6) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 239 (4080)، والعقيلي في الضعفاء الكبير 4/ 403 (2026)، وابن جرير 4/ 516.
وفي إسناده يحيى بن سعيد العطار، قال العقيلي: «لا يُتابَع على حديثه». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 669: «وهذا إسناد ضعيف؛ فإن يحيى بن سعيد هذا هو أبو زكريا العطار الحمصي، وهو ضعيف جِدًّا». وقال المناوي في التيسير 1/ 261: «ضَعَّفه المنذريُّ وغيره». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 221 (815): «ضعيف جِدًّا».

10098 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولولا دفع الله الناس} الآية، يقول: ولولا دِفاعُ الله بالبَرِّ عن الفاجر، ودفعه ببقية أخلاف الناس بعضِهم عن بعض؛ لفسدت الأرض بهلاك أهلها(1). (3/ 154)

10099 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} الآية، قال: يَبْتَلِي اللهُ المؤمنَ بالكافرِ، وُيعافِي الكافرَ بالمؤمنِ(2). (3/ 155)

10100 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {لفسدت الأرض}، يقول: لَهَلَك مَن في الأرض(3). (3/ 155)

10101 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ} يقول الله سبحانه: لولا دفعُ اللهِ المشركين بالمسلمين لغَلَبَ المشركون على الأرض، فقَتَلُوا المسلمين، وخربوا المساجد والبِيَع والكَنائِس والصَّوامِع، فذلك قوله سبحانه: {لَفَسَدَتِ الأَرْضُ} يقول: لَهَلَكَت الأرض -نظيرها: {إنَّ المُلُوكَ إذا دَخَلُوا قَرْيَةً أفْسَدُوها} [النمل: 34]، يعني: أهلكوها-، {ولكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلى العالَمِينَ} في الدَّفْع عنهم(4). (ز)

10102 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ- في قول الله: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض}، قال: لولا القتالُ والجهادُ(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 515 - 516، وابن أبي حاتم 2/ 480 - 481. وفي تفسير مجاهد ص 242 آخره بنحوه.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 249 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 516، وابن أبي حاتم 2/ 481.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 211.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 481 (2540).

‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251)}
10103 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة- {ولَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلى العالَمِينَ}، أي: مَنٍّ(1). (ز)

10104 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلى العالَمِينَ} في الدَّفْعِ عنهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10105 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لَيُصْلِحَ بصلاحِ الرَّجُلِ المسلمِ ولدَه، وولدَ ولدِه، وأهلَ دُوَيْرَتِه ودُوَيْراتٍ حولَه، ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم»(3). (3/ 154)

10106 - عن مالك بن عبيدة، عن أبيه، عن جدِّه، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لولا عبادٌ لله رُكَّعٌ، وصِبْيَةٌ رُضَّعٌ، وبهائمُ رُتَّعٌ؛ لَصَبَّ عليكم العذابَ صَبًّا، ثُمَّ لَتُرَضُّنَّ رَضًّا»(4). (ز)

10107 - عن أبي مسلم: سمعتُ عليًّا يقول: لولا بَقِيَّةٌ من المسلمين فيكم لَهَلَكْتُم(5) [969]. (3/ 155)[969] ذَهَبَ ابنُ جرير (4/ 514 - 515) في تأويل الآية إلى قوله: «يعني -تعالى ذِكْرُه- بذلك: ولولا أنّ الله يَدْفَعُ ببعض الناس -وهم: أهل الطاعة له والإيمان به- بَعْضًا -وهم: أهل المعصية لله، والشرك به- كما دَفَعَ عن المُتَخَلِّفِين عن طالوت يوم جالوت مِن أهل الكفر بالله والمعصية له، وقد أعطاهم ما سألوا ربَّهم ابْتِداءً مِن بِعْثَةِ ملِك عليهم لِيُجاهِدوا معه في سبيله بِمَن جاهد معه مِن أهل الإيمان بالله واليقين والصَّبر -جالوت وجنوده-؛ لَفَسَدَتِ الأرض، يعني: لَهَلَك أهلُها بعُقُوبة الله إيّاهم، ففسدت بذلك الأرضُ، ولكنَّ الله ذو مَنٍّ على خَلْقِهِ وتَطَوُّلٍ عليهم بِدَفْعِهِ بِالبَرِّ مِن خَلْقِهِ عن الفاجر، وبالمطيع عن العاصي منهم، وبالمؤمن عن الكافر. وهذه الآيةُ إعْلامٌ مِن الله -تعالى ذِكْرُهُ- أهلَ النِّفاقِ الذين كانوا على عَهْدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم المُتَخَلِّفين عن مشاهده والجهاد معه للشَّكِّ الذي في نفوسهم، ومَرَضِ قلوبهم، والمشركين وأهل الكُفر منهم، وأَنَّه إنَّما يَدْفَعُ عنهم مُعاجَلَتَهُمُ العقوبةَ على كفرِهم ونفاقِهم بإيمان المؤمنين به وبرسوله، الذين هم أهلُ البَصائِرِ والجدِّ في أمر الله، وذَوُو اليقين بِإنجاز اللهِ إيّاهُم وعْدَهُ على جهاد أعدائه وأعداءِ رسولِه مِن النصر في العاجل، والفوز بِجنّاته في الآخرة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التَّأويل». واستند في ذلك إلى أقوال السلف.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 481 (2542).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 211.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 516 - 517. وأورده الثعلبي 2/ 224.
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 669: «غريب ضعيف». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
(4) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 210 (965)، ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2641 (6341). وأورده الثعلبي 2/ 224.
قال أبو نُعَيْم: «قال أحمد بن عمرو: إسناده حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 227 (17691): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار، وهو ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 315: «قال الذهبي: فيه ضعيفان». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 351 (4362): «ضعيف».
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 516.

10108 - عن ربيعة بن يزيد، قال: لولا ما يدفع اللهُ بأهلِ الحَضَرِ عن أهْلِ البَدْوِ؛ لأتاهم العذاب قُبُلًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ}
10109 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {آيات الله}، يعني: القرآن(2). (ز)

10110 - قال مقاتل بن سليمان: {تِلْكَ آياتُ اللَّهِ}، يعني: القرآن(3). (ز)

10111 - عن عبد الله بن المبارك في قوله: {تلك آيات الله}، قال: القرآن(4). (ز)

‌‌ ‌‌{نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252)}
10112 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن إدْرِيس- قوله: {عليك بالحق}، قال: بالفَضْلِ(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 481 (2539).وقد أورد السيوطي 3/ 150 - 163 عَقِبَ تفسير هذه الآية آثارًا كثيرة في الأبدال، والطائفة المنصورة، ومُجَدِّد الدين رأسَ كُلِّ مائة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 481 (2544).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 211.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 481 (2545).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 482 (2546).

10113 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {عليك بالحق}، قال: بالصِّدْق(1). (ز)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ}
10114 - عن الحسن البصري: {فضلنا بعضهم على بعض}، يعني: بما آتاهم اللهُ مِن النبوة والرسالة(2). (ز)

10115 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فضلنا بعضهم على بعض}، قال: اتَّخذ اللهُ إبراهيم خليلًا، وكلَّم الله موسى تكليمًا، وجعل عيسى كمثل آدم؛ خَلَقَه من تراب، ثُمَّ قال له: كن. فيكون، وهو عبدُ الله وكلمتُه وروحُه، وآتى داود زَبُورًا، وآتى سليمان مُلْكًا لا ينبغي لأحد من بعده، وغفر لمحمدٍ ما تَقَدَّم مِن ذنبه وما تَأَخَّر(3). (3/ 164)

10116 - عن زيد بن أسلم -من طريق هشام بن سعد- {ولَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ} [الإسراء: 55]: بالعلم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ}
10117 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {درجات}، يعني: فضائل(5). (ز)

10118 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات}، قال: كلَّم اللهُ موسى، وأرسل محمدًا صلى الله عليه وسلم إلى الناسِ كافَّةً(6). (3/ 164)
10119 - عن عامر الشعبي، {منهم من كلم الله} قال: موسى عليه السلام، {ورفع بعضهم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 482 (2547).
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 249 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 482.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 483.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 483.
(6) تفسير مجاهد ص 242، وأخرجه ابن جرير 4/ 520، وابن أبي حاتم 2/ 483، والبيهقي في الأسماء والصفات (419). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

درجات} قال: محمد صلى الله عليه وسلم(1) [970]. (ز) (3/ 164)

10120 - عن الحسن البصري: يعني: في الدنيا على وجه ما أُعْطوا(2). (ز)

10121 - قال مقاتل بن سليمان: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله}، وهو موسى صلى الله عليه وسلم، ومنهم مَن اتَّخذه خليلًا، وهو إبراهيم صلى الله عليه وسلم، ومنهم مَن أُعْطِيَ الزَّبُور وتسبيح الجبال والطير، وهو داود صلى الله عليه وسلم، ومنهم مَن سُخِّرَتْ له الريح والشياطين، وعُلِّم مَنطِقَ الطير، وهو سليمان صلى الله عليه وسلم، ومنهم مَن يُحْيِي الموتى، ويُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَص، ويخلق من الطِّين طيرًا، وهو عيسى صلى الله عليه وسلم، فهذه الدرجات، يعني: الفضائل، قال تعالى: {ورفع بعضهم درجات} على بعض(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10122 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أحَدٌ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعب مَسيرَةَ شَهر، وجُعِلَت لِي الأرض مسجدًا وطَهورًا، فَأَيُّما رجل مِن أمَّتي أدرَكَتهُ الصلاة فَلْيُصَلِّ، وأُحِلَّت لِي المغانم ولَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وأُعطِيتُ الشَّفاعة، وكان النبيُّ يُبعَثُ إلى قومه خاصَّةً وبُعِثتُ إلى النّاس عامَّةً»(4). (ز)

10123 - عن أبي ذرٍّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أُعْطِيتُ خمسًا لم يُعْطَهُنَّ أحدٌ قبلي: جُعِلَت لي الأرض طهورًا ومسجدًا، وأُحِلَّت لي الغنائم ولم تَحِلَّ لنبيٍّ قبلي، ونُصِرْت[970] نقل ابنُ عطية (2/ 20) في معنى الآية عن مجاهد وغيره قوله: «هي إشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه بُعث إلى الناس كافَّة، وأُعطي الخُمْس التي لم يُعطَها أحَدٌ قَبله، وهو أعظم الناس أمة،، وختم الله به النُّبوات». ثم ذكر احتمالين آخرين: الأول: «أن يُراد به: محمدٌ وغيرُه ممن عَظُمَتْ آياتُه، ويكون الكلام تأكيدًا للأوَّل». والثاني: «أن يريد رفع إدريس المكان العليّ، ومراتب الأنبياء في السماء». ثم علَّق عليه بقوله: «فتكون الدرجات في المسافة، وبقى التفضيل مذكورًا في صدر الآية فقط».
_________
(1) علَّق ابن أبي حاتم شطره الأول 2/ 483. وعزا السيوطيُّ شطره الثاني إليه.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 249 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 211.
(4) أخرجه البخاري 1/ 74 (335)، ومسلم 1/ 370 (521).

بالرعب مسيرةَ شهر على عَدُوِّي، وبُعِثْتُ إلى كل أحمر وأسود، وأُعْطِيتُ الشفاعة، وهي نائلةٌ مِن أُمَّتي مَن لا يشرك بالله شيئًا»(1). (ز)

10124 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أتعجبون أن تكون الخُلَّةُ لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم؟!(2). (3/ 164)

10125 - عن الربيع بن خُثَيْم، قال: لا أُفَضِّلُ على نبيِّنا أحدًا، ولا أُفَضِّلُ على إبراهيم خليل الرحمن أحدًا(3). (3/ 164)


‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}(4)

‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ}

10126 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات}، يقول: من بعد موسى، وعيسى(5). (3/ 165)
10127 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ، عن أصحابه، في قول الله: {البينات}، قال: الحلال والحرام(6). (ز)

10128 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {من بعد ما جاءتهم البينات}، قال: مِن بعد ما جاءكم محمدٌ صلى الله عليه وسلم(7). (ز)

10129 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات}، يقول: من بعد موسى، وعيسى(8). (ز)(1) أخرجه أحمد 35/ 242 (21314)، 35/ 343 (21435).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 234: «رواه البزار، وإسناده جيد، إلا أنّ فيه انقطاعًا». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 259 (13950): «ورجاله رجال الصحيح». وقال في المجمع أيضًا 10/ 371 (18500): «رواه البزار بإسنادين حسنين».
(2) أخرجه الحاكم 1/ 65. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تقدم تفسيرها فى الآية 87.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 522. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 250 - بلفظ: من بعد موسى وهارون.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 484.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 484.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 522، وابن أبي حاتم 2/ 485.

10130 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم} يعني: من بعد عيسى وموسى، وبينهما ألْفُ نَبِيٍّ، أولهم موسى، وآخرهم عيسى، {من بعد ما جاءتهم البينات} يعني: العجائب التي كان يصنعها الأنبياء(1) [971]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا}
10131 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولَكِنِ اخْتَلَفُوا}، يعني: اليهود والنصارى. يقول: هذا القرآن …(2) لهم ما اختلفوا فيه(3). (ز)

10132 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن اختلفوا}، فصاروا فريقَيْن في الدِّين، فذلك قوله سبحانه: ‌‌{فمنهم من آمن ومنهم من كفر}(4). (ز)

‌‌ {فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ}
10133 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {آمَنَ}، قال: صدَّق(5). (ز)

10134 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق خالد بن قيس- قال: آمَن بكتابه(6). (ز)

10135 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة- قال: لَمّا أراد اللهُ بقدرته من إعزاز الإسلام وأهله، وإذلال الكفر وأهله، ففعل ما أراد من ذلك بلُطْفِه(7). (ز)[971] قال ابنُ جرير (4/ 521) في تفسير قوله تعالى: {ولَوْ شاءَ اللَّهُ ما اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم}: «يعني -تعالى ذِكْرُه- بذلك: ولو أراد الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات، يعني: مِن بعد الرسل الذين وصفهم الله بأنّه فَضَّل بعضهم على بعض، ورفع بعضهم درجات، وبعد عيسى ابن مريم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 212.
(2) ذكر محققه أنّ هنا بياضًا في أصل المخطوط. انظر: تفسير ابن أبي حاتم (ت: د. عبد الله الغامدي -رسالة جامعية مرقومة بالآلة الكاتبة) 3/ 962.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 484 (2558).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 212.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 484 (2559).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 484 (2560).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 484 (2561).

10136 - قال مقاتل بن سليمان: {فمنهم من آمن} يعني: صدَّق بتوحيد الله عز وجل، {ومنهم من كفر} بتوحيد الله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253)}

‌‌نزول الآية:
10137 - عن ابن عباس، قال: كنتُ عند النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية، إذ أقبل عليٌّ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية: «أتُحِبُّ عَلِيًّا؟» قال: نعم. قال: «إنّها ستكون بينكم هُنَيْهَة(2)». قال: معاوية: فما بعد ذلك، يا رسول الله؟ قال: «عَفْوُ الله ورضوانُه». قال: رضينا بقضاء الله ورضوانه. فعند ذلك نزلت هذه الآية: {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد}(3). (3/ 165)
‌‌تفسير الآية:
10138 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد}، يعني: أراد ذلك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ}
10139 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {أنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناكُمْ}، يعني: مِن الأموال(5). (ز)

10140 - قال إسماعيل السُّدِّيِّ: أراد به الزكاةَ المفروضةَ(6). (ز)

10141 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم} من الأموال في طاعة الله(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 212.
(2) تصغير (هَنَة)، وهي كلمة يكنى بها عن الشدائد والأمور العظام. النهاية (هنا).
(3) أخرجه ابن عساكر 59/ 139 - 140.
قال ابن حجر في العجاب في بيان الأسباب 1/ 607 (152): «بسند فيه راوٍ ضعيفٌ جِدًّا، وفيه نكارة … ». وقال السيوطي: «بسند واهٍ».
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 212.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 485 (2564).
(6) تفسير البغوي 1/ 310.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 212.

10142 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم}، قال: من الزكاة، والتَّطَوُّع(1) [972]. (3/ 165)

10143 - عن سفيان، قال: يُقال: نسَخَت الزكاةُ كلَّ صَدَقَةٍ في القرآن، ونسخ شهرُ رمضان كلَّ صومٍ(2). (3/ 165)

10144 - قال يحيى بن آدم -من طريق أبي هشام الرفاعي-: يُقال: النفقةُ في القرآن: هي الصدقةُ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ}
10145 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: قد علم الله أنّ أُناسًا يَتَخالُّون في الدنيا، ويشفع بعضهم لبعض، فأمّا يوم القيامة فلا خُلَّة إلا خُلَّةُ المتقين(4). (3/ 166)

10146 - عن قتادة بن دِعامة: {ولا خُلَّةٌ}، أي: ولا صداقةٌ إلا للمُتَّقين(5). (ز)

10147 - عن الأعمش -من طريق سفيان- {لا بَيْعٌ فِيهِ ولا خُلَّةٌ ولا شَفاعَةٌ}، قال: لا ينفع أحدٌ أحدًا، ولا يشفع أحدٌ لأحد، ولا يُخالُّ أحدٌ لأحد(6). (ز)[972] بيَّن ابنُ جرير (4/ 523) عمومَ معنى الإنفاق، واستدلَّ عليه بقولِ ابن جُرَيْج، ولم يذكر سواه.
وعَلَّق ابنُ عطية (2/ 21) على أثر ابنِ جُرَيْجٍ بقوله: «وهذا كلام صحيح؛ فالزكاة واجبة، والتَّطَوُّعُ مندوبٌ إليه».
غير أنه رَجَّح مستندًا إلى السياق: أنّ هذا الندب في الإنفاق إنما هو في الجهاد، فقال: «وظاهر هذه الآية أنّها مرادٌ بها جميعُ وجوه البِرِّ من سبيلِ خيرٍ، وصِلَةِ رَحِمٍ، ولكن ما تقدم من الآيات في ذكر القتال، وأَنَّ الله يدفع بالمؤمنين في صدور الكافرين؛ يترجح منه أنّ هذا الندب إنّما هو في سبيل الله، ويُقَوِّي ذلك قولُه في آخر الآية: {والكافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ}، أي: فكافحوهم بالقتال بالأنفس، وإنفاق الأموال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 523. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 485.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 525، وابن أبي حاتم 2/ 485. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 250 - .
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 485.

10148 - قال مقاتل بن سليمان: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه} يقول: لا فداء فيه، {ولا خلة} فيه؛ ليعطيه بِخُلَّة ما بينهما، {ولا شفاعة} فيه للكفار فيه، كفعل أهل الدنيا بعضهم في بعض، فليس في الآخرة شيء من ذلك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254)}

10149 - عن الجَعْد بن الصلت المُحَلَّمِي، سمعتُ [عائذ بن أبي عائذ] الجعفي يقول: {والكافرون هم الظالمون}، قال: الكافرون بالنِّعَم(2). (ز)
10150 - عن عطاء بن دينار -من طريق عمر بن سليمان-، قال: الحمدُ لله الذي قال: {والكافرون هم الظالمون}. ولم يقل: والظالمون هم الكافرون(3). (3/ 166)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)}(4)
10151 - عن عبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- =

10152 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم تلا: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} إلى قوله: {وهو العلي العظيم}. أمّا قوله: {القيوم}: فهو القائم، وأما السِّنَة: فهي رِيحُ النوم التي تأخذ في الوجه، فَيَنْعَسُ الإنسان، وأما {ما بين أيديهم} فالدنيا، {وما خلفهم} الآخرة، وأما {لا يحيطون بشيء} يقول: لا يعلمون شيئًا من علمه إلا بما شاء، هو يُعْلِمُهم، وأمّا {وسع كرسيه السموات والأرض} فإنّ السموات والأرض في جوف الكرسي، والكرسيُّ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 212.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 486 (2568).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 526، وابن أبي حاتم 2/ 485.
(4) أورد السيوطي 3/ 166 - 186 قبل تفسير اية الكرسي آثارًا عديدة في فضائلها.

بين يَدَيِ العَرْش، وهو موضع قدميه، وأمّا {لا يؤوده} فلا يَثْقُلُ عليه(1). (3/ 193)

10153 - عن عبد الله بن عباس: {الله لا إله إلا هو} يريد: الذي ليس معه شريك، فكلُّ معبود مِن دونه فهو خَلْقٌ مِن خلقه، لا يَضُرُّون ولا ينفعون، ولا يملكون رِزقًا ولا حياةً ولا نُشُورًا، {الحي} يريد: الذي لا يموت، {القيوم} الذي لا يَبْلى، {لا تأخذه سنة} يريد: النُّعاس، {ولا نوم من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} يريد: الملائكة -مثل قوله: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28]-، {يعلم ما بين أيديهم} يريد: من السماء إلى الأرض، {وما خلفهم} يريد: ما في السموات، {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} يريد: مِمّا أطْلَعَهُم على علمه، {وسع كرسيه السموات والأرض} يريد: هو أعظم من السموات السبع والأرضين السبع، {ولا يؤوده حفظهما} يريد: ولا يفوته شيءٌ مِمّا في السموات والأرض، {وهو العلي العظيم} يريد: لا أعلى منه، ولا أعظم، ولا أعزَّ، ولا أجلَّ، ولا أكْرَم(2). (3/ 175)

‌‌تفسير الآية مفصلا:

‌‌ ‌‌{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}
10154 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {القيوم}، قال: القائم على كل شيء(3) [973]. (3/ 186)[973] ذكر ابنُ عطية (2/ 23) أن قيُّوم: «بناء مبالغة، أي: هو القائم على كل أمر بما يجب له، وبهذا المعنى فسَّره مجاهد والربيع والضحاك».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات 2/ 195 (757)، من طريق أسباط بن نصر، عن السدي، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس.

ومن طريق مرة الهمداني، عن ابن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعًا، بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} إلى قوله: {وهو العلي العظيم}. ثم ذكر نحوه.
وقد نقله السيوطي عن البيهقي موقوفًا، وكذا رواه ابن بطة في الإبانة 3/ 323 - 324 (250) من هذه الطريق موقوفًا.
وينظر في الكلام عن هذه الأسانيد: كلام السيوطي في الإتقان 2/ 497، وتفصيل الشيخ أحمد شاكر عنها في تخريجه لتفسير الطبري 1/ 156.
(2) عزاه السيوطي إلى الطبراني في السُّنَّة.
(3) تفسير مجاهد ص 248، وأخرجه ابن جرير 4/ 529، وابن أبي حاتم 2/ 486، وأبو الشيخ (96)، والبيهقي في الأسماء والصفات (76).