📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

9956 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سَلَمة بن كُهَيْل- في قوله: {فيه سكينة من ربكم}، قال: ريحٌ هَفّافَةٌ، لها صورة، ولها وجْهٌ كوَجْهِ الإنسان(1). (3/ 143)

9957 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: السكينةُ: الرحمةُ(2). (3/ 142)

9958 - عن عبد الله بن عباس، قال: السكينةُ: الطُّمَأْنينةُ(3). (3/ 142)

9959 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: السكينةُ: دابَّةٌ قَدْرَ الهِرِّ، لها عينان لهما شُعاع، وكان إذا التقى الجَمْعان أخرجت يَدَيْها، ونَظَرَتْ إليهم؛ فيُهْزَمُ الجيشُ من الرُّعْب(4). (3/ 142)

9960 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيِّ، عن أبي مالك- {فيه سكينة من ربكم}، قال: طَسْتٌ مِن ذهبٍ مِن الجنة، كان يُغْسَلُ فيها قلوبُ الأنبياء، ألقى موسى فيها الألواح(5). (3/ 143)

9961 - عن الضحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: كانتْ هِرَّةً رأسُها من زُمُرُّدَة، وظهرها من دُرٍّ، وبطنها من ياقوت، وذَنَبها وقوائمُها مِن لُؤْلُؤٍ، فالله أعلم. قال: فإذا أرادوا القتال قَدَّموا التابوت، ثم يكون أعلامهم وراياتهم خلف التابوت، وهم وُقُوفٌ خلف ذلك ينتظرون تحريك التابوت، فتصيح الهِرَّةُ، فيسمعون صراخًا كصِراخِ الهِرَّة، فيخرج من التابوت ريحٌ هَفّافةٌ، فيُرْفَع التابوت بين السماء والأرض، ويخرج منها [لِسانان]؛ ظلمة ونور، فتُضِيء على المسلمين، وتُظْلِم على الكفار، فيُقاتِل القومُ، [فيُنصَرُون]، فلمّا رَأَوُا التابوتَ قد رُدَّ عليهم أقَرُّوا لطالوت بالمُلْكِ، واسْتَوْسَقُوا له على التابوت(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 467 - 468. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عينية.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 469. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 468. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (421 - تفسير)، وابن جرير 4/ 470. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 441 - 442 من طريق إسحاق بن بشر. وقال فيه بعد أن عزاه إلى الضحاك: ولم يذكره عن ابن عباس.

9962 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: السكينةُ من الله كهيئة الريح، لها وجهٌ كوَجْهِ الهِرِّ، وجناحان، وذَنَبٌ مِثلُ ذَنَبِ الهِرِّ(1). (3/ 143)

9963 - عن أبي مالك [غزوان الغفاري]، نحو ذلك(2). (ز)

9964 - عن أبي مالك [غزوان الغفاري]-من طريق السُّدِّيِّ- {فيه سكينة من ربكم}، قال: طَسْتٌ مِن ذهب، التي ألْقى فيها الألواحَ(3). (ز)

9965 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مَيْسَرَة- في قول الله عز وجل: {يأيتكم التابوت فيه سكينة من ربكم}، قال: السكينةُ: عصا موسى(4). (ز)

9966 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان بن حسين- {فيه سكينة}، قال: شيء تَسْكُنُ إليه قلوبُهم. يعني: ما يَعْرِفون من الآيات يَسْكُنون إليه(5). (3/ 144)

9967 - عن ابن جُرَيْج، قال: سألتُ عطاء بن أبي رباح عن قوله: {فيه سكينة من ربكم} الآية. قال: أمّا السكينةُ فما تعرفون مِن الآيات، تَسْكُنُون إليها(6) [953]. (ز)[953] اختَلف أهل التأويل في السكينة، هل هي عينٌ قائمة بنفسها؟ والمقصود: أنّ السكينة في نفس التابوت. أو هي: معنى؟ والمقصود: مجيء التابوت سكينةً لكم وطمأنينة. على قولين. ثم اختلف أصحابُ القول الأول في صفتها، كما ورد بالآثار.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (4/ 472 بتصرف) القولَ الأول، وهو ما ذهب إليه عطاء بن أبي رباح في معنى السكينة، مستندًا إلى لغة العرب، ودلالة العقل قائِلًا: «وأَوْلى هذه الأقوال بالحقِّ في معنى السكينة ما قاله عطاءُ بن أبي رباح: من الشيء تسكن إليه النفوسُ من الآيات التي تعرفونها. وذلك أنّ السكينة في كلام العرب (الفعيلة) مِن قول القائل: سكن فلانٌ إلى كذا وكذا: إذا اطمأنّ إليه وهدأت عنده نفسُه، فهو يسكن سكونًا وسكينة. وإذا كان معنى السكينة ما وصفتُ فجائزٌ أن يكون ذلك على ما قاله عليُّ بن أبي طالب على ما روينا عنه، وجائز أن يكون ذلك على ما قاله مجاهد على ما حكينا عنه، وجائزٌ أن يكون ما قاله وهب بن منبه، وما قاله السدي؛ لأنّ كل ذلك آياتٌ كافياتٌ تَسْكُنُ إليهنَّ النفوسُ، وتَثْلُجُ بِهِنَّ الصُّدُور. وإذا كان معنى السكينة ما وصفنا فقَدِ اتَّضح أنّ الآية التي كانت في التابوت التي كانت النفوس تسكن إليها لمعرفتها بصحة أمرها إنما هي مسماة بالفعل، وهي غيره؛ لدلالة الكلام عليه».
وبنحو هذا قال ابنُ عطية (2/ 9).
وزاد ابنُ القيم (1/ 189) السياق مُرَجِّحًا به القول الأول: «ويؤيده عطف قوله: {وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون}».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 242 بنحوه، وأخرجه عبد الرزاق 1/ 101 مختصرًا، وابن جرير 4/ 468 - 469، وابن أبي حاتم 2/ 469، والبيهقي في الدلائل 4/ 168. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عينية، وعبد بن حميد.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 469 (عقب 2476).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 469 (2477) وفيه سقط واضح، ولم يذكر أبا مالك، والاستدراك من النسخة المحققة المرقومة بالآلة الكاتبة ص 921.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 470 (2483).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 469 (2480).
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 471. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 469 (عقب 2480).

9968 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق بَكّار بن عبد الله- أنه سُئِل عن السكينة. فقال: رُوحٌ من الله يَتَكلَّمُ، إذا اختلفوا في شيء تكلَّمَ، فأخْبَرهم ببيان ما يُرِيدون(1). (3/ 144)

9969 - عن ابن إسحاق، عن وهْبِ بن مُنَبِّه، عن بعض أهلِ العلم من بني إسرائيل، قال: السَّكِينَةُ: رأسُ هِرَّةٍ مَيِّتَة، كانت إذا صرختْ في التابوت بصُراخ هِرٍّ أيْقَنُوا بالنصر، وجاءهم الفتح(2). (ز)

9970 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {فيه سكينة}، أي: وقار(3). (3/ 144)

9971 - عن قتادة بن دِعامة =

9972 - والكلبي: مِن السكون، أي: طمأنينة من ربكم(4). (ز)

9973 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {فيه سكينة من ربكم}، السَّكِينَةُ: طَسْتٌ من ذهب، يُغْسَلُ فيها قلوبُ الأنبياء، أعطاها الله موسى، وفيها وضع الألواح، وكانت الألواح -فيما بَلَغَنا- من دُرٍّ وياقوت وزَبَرْجَد(5). (ز)

9974 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فيه سكينة من ربكم}، أي: رحمةٌ من ربكم(6). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 100، وابن جرير 4/ 470، وابن أبي حاتم 2/ 469. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 469.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 98، وابن جرير 4/ 471، وابن أبي حاتم 2/ 470 (2482).
(4) تفسير الثعلبي 2/ 213، وتفسير البغوي 1/ 299.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (420 - تفسير)، وابن جرير 4/ 470، وابن أبي حاتم 2/ 469 (2478) مختصرًا من طريق عيسى بن عمر.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 471، وابن أبي حاتم 2/ 470 (عَقِب 2481).

9975 - قال مقاتل بن سليمان: {فِيهِ سَكِينَةٌ مِن رَبِّكُمْ}، ورأسٌ كرأس الهِرَّة، ولها جناحان، فإذا صَوَّتت عرفوا أنّ النصر لهم، فكانوا يُقَدِّمونها أمام الصف(1). (ز)

9976 - قال يحيى بن سلّام: {فيه سكينة من ربكم}، يعني: رحمة من ربكم، في تفسير بعضهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
9977 - عن سعد بن مسعود الصَّدَفيِّ: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان في مجلس، فرفع نظره إلى السماء، ثم طَأْطَأ نظرَه، ثم رفعه، فسُئِل عن ذلك، فقال: «إنّ هؤلاء القوم الذين كانوا يذكرون الله -يعني: أهل مَجْلِسٍ أمامَه- فنزَلَت عليهم السكينةُ تحملها الملائكة كالقُبَّة، فلَمّا دنَتْ منهم تكَلَّم رجلٌ منهم بباطل فرُفِعَت عنهم»(3). (3/ 143)


‌‌ ‌‌{وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ}
9978 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وبقية مما ترك آل موسى}، قال: عصاه، ورُضاضُ(4) الألواح(5). (3/ 144)

9979 - قال عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وآلُ هارُونَ}، قال: كان موسى حين ألقى الألواح تَكَسَّرَتْ، ورُفِع منها، فجُعِل الباقي في ذلك التابوت. قال ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن يعلى بن مُسْلِم، عن سعيد بن جبير-: إنّه لَمْ يَبْقَ مِن الألواح إلا سُدُسُها(6). (3/ 130)
9980 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِيِّ، عن أبي صالح- قال: البَقِيَّةُ: رُضاضُ الألواح، وعصا موسى، وعِمامَةُ هارونَ، وقَباءُ(7) هارون الذي كان فيه(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 206.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 246.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 20/ 401، وابن أبي حاتم 2/ 468 (2473).
قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم 2/ 305: «هذا مرسل». وقال السيوطي في الخصائص الكبرى 2/ 86: «مرسل».
(4) رضاض الألواح: كُسارها. اللسان (رضض).
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 473، وابن أبي حاتم 2/ 470.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 476.
(7) القباء: نوع من الثيباب. اللسان (قبا).

علامات الأسباط، وكان فيه طَسْتٌ من ذهب، فيه صاع مِن مَنِّ الجنة، وكان يُفْطِرُ عليه يعقوب، وأمّا السكينة فكانت مثلَ رأسِ هِرَّةٍ من زَبَرْجَدَةٍ خضراء(1). (3/ 145)

9981 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قال في قوله: {وبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وآلُ هارُونَ}: يعني بالبَقِيَّة: القتال في سبيل الله، وبذلك قاتلوا مع طالوت، وبذلك أُمِروا(2) [954]. (ز)

9982 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خالد الحَذّاء- في هذه الآية: {وبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وآلُ هارُونَ}، قال: التوراة، ورُضاض الألواح، والعصا(3) [955]. (ز)

9983 - عن عطية بن سعد -من طريق إدريس- في قوله: {وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون}، قال: عصا موسى، وعصا هارون، وثياب موسى، وثياب هارون، ورُضاض الألواح(4). (ز)

9984 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: كان في التابوت عصا موسى، وعصا هارون، وثياب موسى، وثياب هارون، ولوحان من التوراة، والمَنُّ، وكلمةُ الفرج: لا إله إلا الله الحليم الكريم، وسبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين(5). (3/ 144)[954] وجَّهَ ابنُ عطية (2/ 10) قولَ الضحاك بأنّ البقية: هي الأمر بقتال الأعداء، بقوله: «أي: الأمر بذلك في التابوت؛ إما أنّه مكتوبٌ فيه، وإمّا أنّ نفس الإتيان به هو كالأمر بذلك».
[955] علَّقَ ابنُ عطية (2/ 10) على أثرِ عكرمة بقوله: «ومعنى هذا: ما رُوِيَ من أنّ موسى عليه السلام -لَمّا جاء قومَه بالألواح، فوجدهم قد عبدوا العِجْلَ؛ ألقى الألواح غضبًا، فتَكَسَّرَت، فنُزِع منها ما بَقِيَ صحيحًا، وأُخِذَ رُضاضُ ما تَكَسَّر فجُعِل في التابوت».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 24/ 440 - 441 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر في المبتدأ.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 477، وابن أبي حاتم 2/ 471 (2487).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 474. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 471 (عقب 2484) بعضه.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 475.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (422 - تفسير)، وابن جرير 4/ 475 مختصرًا، وابن أبي حاتم 2/ 470 (2485، 2486). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.

9985 - عن ابن جُرَيْج، قال: سألتُ عطاء بن أبي رباح عن قوله: {وبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وآلُ هارُونَ}. قال: العِلْمُ، والتوراةُ(1). (ز)

9986 - عن بَكّار بن عبد الله، قال: قُلْنا لوهْب بن مُنَبِّه: ما كان فيه -يعني: في التابوت-؟ قال: كان فيه عصا موسى، والسَّكِينَة(2). (ز)

9987 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {وبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وآلُ هارُونَ}، قال: عصا موسى، ورُضاضُ الألواح(3). (ز)

9988 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وآلُ هارُونَ}: أمّا البَقِيَّةُ فإنّها عصا موسى، ورُضاضة الألواح(4). (ز)

9989 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وآلُ هارُونَ}: عصا موسى، وأمورٌ مِن التوراة(5). (ز)

9990 - قال مقاتل بن سليمان: {وبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وآلُ هارُونَ}، يعني بالبَقِيَّة: رَضْراضًا من الألواح، وقَفِيز(6) مَنٍّ في طَسْتٍ من ذهب، وعصا موسى عليه السلام، وعِمامته(7). (ز)

9991 - عن عبد الرزاق، قال: سألتُ الثوريَّ عن قوله: {وبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وآلُ هارُونَ}. قال: مِنهم مَن يقول: البَقِيَّةُ: قَفِيزٌ مِن مَنٍّ، ورُضاض الألواح. ومِنهم مَن يقول: العصا، والنَّعلان(8) [956]. (ز)[956] ذَهَبَ ابنُ جرير (4/ 477) إلى أنّ الآية تحتمل كلَّ تلك الأقوال في المراد بالبقية التي تركها آل موسى وآل هارون؛ لعدم وردود نصٍّ يمنع من إرادةِ شيء منه، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُهُ- أخْبَرَ عن التابوت الذي جعله آيةً لصدق قول نبيه عليه السلام الذي قال لأمته: {إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} أنّ فيه سكينةً منه، وبقيَّةً من تَرِكة آل موسى وآل هارون. وجائز أن يكون تلك البَقِيَّةُ: العصا، وكسر الألواح، والتوراة، أو بعضها والنعلين، والثياب، والجهاد في سبيل الله، وجائز أن يكون بعض ذلك. وذلك أمرٌ لا يُدْرَكُ عِلْمُه من جهة الاستخراج، ولا اللغة، ولا يُدْرَك علم ذلك إلا بخبرٍ يوجب عنه العلم، ولا خبر عند أهل الإسلام في ذلك للصفة التي وصفنا. وإذ كان كذلك فغيرُ جائزٍ فيه تصويبُ قول وتضعيفُ آخر غيره؛ إذ كان جائزًا فيه ما قلنا من القول».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 476، وابن أبي حاتم 2/ 470 (عقب 2484).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 100، وابن جرير 4/ 476.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 99 - وفيه: رضراض، بدل: رضاض-، وابن جرير 4/ 473، كما أخرجه من طريق سعيد.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 474، وأخرج ابن أبي حاتم 2/ 471 (عقب 2484) بعضه.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 474.
(6) القفيز: مكيال معروف، وخاصة عند أهل العراق. اللسان (قفز).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 206.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 101، وابن جرير 4/ 475، وابن أبي حاتم 2/ 471 (2488).

‌‌ ‌‌{تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ}
9992 - قال عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن يعلى بن مُسْلم، عن سعيد بن جبير-: جاءت الملائكة بالتابوت، تحمله بين السماء والأرض، وهم ينظرون إليه، حتى وضَعَتْهُ عند طالوت(1). (3/ 130)

9993 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: وضَعُوه على عِجْلٍ حُلِّيَ، ثم سيَّبوه، فساقته الملائكة حتى أدخلوه مَحَلَّة بني إسرائيل، فذلك قوله عز وجل: {أن يأتيكم التابوت}(2). (ز)

9994 - قال الحسن البصري: كان التابوت مع الملائكة في السماء، فلما ولِيَ طالوتُ المُلْكَ حَمَلَتْهُ الملائكةُ، ووَضَعَتْهُ بينهم(3). (ز)

9995 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- قال: وُكِّل بالبقرتين اللَّتَيْن سارَتا بالتابوت أربعةٌ من الملائكة يسوقونهما، فسارت البقرتان بهما سَيْرًا سريعًا، حتى إذا بلغتا طَرَف القُدْس ذَهَبَتا(4). (ز)

9996 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {تحمله الملائكة}، قال: أقبلت به الملائكةُ تحمله، حتى وضَعَتْهُ في بيت طالوت، فأصبح في داره(5). (3/ 145)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 464، 478. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن عساكر 24/ 441 من طريق إسحاق بن بشر.
(3) تفسير البغوي 1/ 300.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 464، وابن أبي حاتم 2/ 471 (2489).
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 98، وابن أبي حاتم 2/ 472. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

9997 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا قال لهم نبيُّهم ما قال لهم: {إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم} قالوا: فإن كُنتَ صادقا فأْتِنا بآية أنّ هذا مَلِكٌ. قال: {إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة}. فأصبح التابوتُ وما فيه في دار طالوت، فآمَنوا بنُبُوَّة شَمْعون، وسلَّموا مُلْكَ طالوت(1). (3/ 135)

9998 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت} الآية، قال: … ذُكِر لنا: أنّ الملائكة حملته من البَرِّيَّة، حتى وضَعَتْه في دار طالوت، فأصبح التابوت في داره(2). (ز)

9999 - عن عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوريُّ، عن بعض أشياخهم، قال: تحمله الملائكة على عِجْلَة على بقرة(3). (ز)

10000 - قال مقاتل بن سليمان: … فاسْتَخْرَجُوه [أي: التابوت لَمّا أخذه عَدُوُّ بني إسرائيل، فابتلاهم الله بالبواسير]، ثُمَّ وجهوه إلى بني إسرائيل على بقرة ذات لبن، وبعث الله عز وجل الملائكةَ، فساقوا العِجْلَة، فإذا التابوت بين أظهرهم، فذلك قوله سبحانه: {تَحْمِلُهُ المَلائِكَةُ}، يعني: تسوقه الملائكة(4). (ز)

10001 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: لَمّا قال لهم -يعني: النبيُّ لبني إسرائيل-: {والله يؤتي ملكه من يشاء}. قالوا: فمَن لنا بأنّ الله هو آتاه هذا؟ ما هو إلا لِهَواكَ فيه. قال: إن كنتم قد كَذَّبتُمونِي واتَّهَمْتُمُوني فإنّ {آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم} الآية. قال: فنزلت الملائكة بالتابوت نهارًا، ينظرون إليه عِيانًا، حتى وضعوه بين أظهرهم، فأَقَرُّوا غيرَ راضين، وخرجوا ساخطين. وقرأ حتى بلغ: {والله مع الصابرين}(5) [957]. (ز)[957] رَجَّحَ ابنُ جرير (4/ 479 - 480) قولَ مَن قال: إنّ الملائكة جاءت بالتابوت تحمِلُه. مستندًا في ذلك إلى الأَعْرَف في اللغة، فقال: «وأَوْلى القولين في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: حملتِ التابوتَ الملائكةُ، حتى وضَعَتْهُ نهارًا في دار طالوت بين أظْهُرِ بني إسرائيل. وذلك أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- قال: {تحمله الملائكة}. ولم يقل: تأتي به الملائكة. وما جَرَّته البَقَرُ على عجل -وإن كانت الملائكة هي سائِقَتُها- فهي غير حاملتِه؛ لأن الحَمْلَ المعروفَ هو مباشرةُ الحاملِ بنفسه حَمْلَ ما حَمَل، فأما ما حَمَلَه على غيره -وإن كان جائزًا في اللغة أن يُقال في حمله بمعنى معونته الحامل، أو بأنّ حمله كان عن سببه- فليس سبيلُه سبيلَ ما باشر حملَه بنفسه في تعارف الناس إياه بينهم. وتوجيه تأويل القرآن إلى الأشهر من اللغات أوْلى من توجيهه إلى الأنكر، ما وُجد إلى ذلك سبيلٌ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 478، وابن أبي حاتم 2/ 467.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 465، وابن أبي حاتم 2/ 467، 472 (2470، 2490).
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 99، وابن جرير 4/ 479، وابن أبي حاتم 2/ 472 (2490).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 206.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 478.

‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)}
10002 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {إن في ذلك لآية}، قال: علامة(1). (3/ 145)

10003 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {ذلك} يعني: هذا، {مؤمنين} قال: مُصَدِّقين(2). (ز)

10004 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ فِي ذلِكَ} يعني: في رَدِّ التابوت {لَآيَةً لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} يعني: مُصَدِّقين بأنّ طالوت مُلْكُه مِن الله عز وجل(3). (ز)

10005 - قال محمد بن ِإسحاق -من طريق سلمة- {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ} أي: رسول الله إليكم، {إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ}

10006 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج-: {فلما فصل طالوت بالجنود} غازيًا إلى جالوت(5). (3/ 146)
10007 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- قالوا: كانوا مائةَ ألف وثلاث آلاف وثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 472.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 472 (2491، 2494).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 206.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 472 (2493).
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 484.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 442.

10008 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: … [خرج] بهم طالوتُ، وجَدُّوا في حَرْبِ عَدُوِّهم، ولم يتخلف عنه إلا كبيرٌ وضريرٌ ومعذورٌ، و [رجلٌ] في صَنْعةٍ لا بد له من التَّخَلُّفِ(1). (ز)

10009 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم- قال: خرج بهم طالوت حين اسْتَوْسَقُوا له، ولم يتخلف عنه إلا كبيرٌ ذو عِلَّة، أو ضريرٌ معذور، أو رجل في ضيْعة لا بُدَّ له من تَخَلُّفٍ فيها(2). (ز)

10010 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق أبي مَعْشَر- قال: فسار طالوتُ بالجنود إلى جالوت، يعني: قوله: {فلما فصل طالوت بالجنود}(3). (ز)

10011 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: فخرجوا معه، وهم ثمانون ألفًا، وكان جالوتُ من أعظم الناس، وأشدِّهم بأْسًا، فخرج يسيرُ بين يَدَيِ الجُندِ، فلا يجتمع إليه أصحابُه حتى يهزم هو من لقي(4) [958]. (3/ 145)

10012 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالجُنُودِ}، وهم مائة ألف إنسان، فسار في حَرٍّ شديد(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ}
10013 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيِّ، عن أبي مالك- {إن الله مبتليكم}، يقول: بالعَطَش(6). (3/ 146)

10014 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قول الله تعالى: {إن الله[958] لم يذكر ابنُ جرير (4/ 482) في مبلغ عددهم غيرَ هذا القول.
وعَلَّقَ ابنُ عطية (2/ 11) على عددهم بقوله: «ولا مَحالَةَ أنّهم كان فيهم المؤمن، والمنافق، والمُجِدُّ، والكسلان».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 441 - 442 من طريق إسحاق بن بشر، وقال بعد أن عزاه إلى الضحاك: ولم يذكره عن ابن عباس.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 482.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 472 (2497).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 482، وابن أبي حاتم 2/ 472 (2496).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 208.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 473 (2497).

مبتليكم}، قال: إنّ الله يبتلي خلقَه بما يشاء، لِيعلمَ مَن يطيعُه مِمَّن يعصيه(1) [959]. (ز)


‌‌ ‌‌{بِنَهَرٍ}

10015 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك- {بنهر}: وهو نهر الأُرْدُنِّ(2). (3/ 146)
10016 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {إن الله مبتليكم بنهر}، قال: النَّهْرُ الذي ابْتُلِيَ به بنو إسرائيل: نَهْرُ فلسطين(3). (3/ 147)

10017 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج-: {فلما فصل طالوت بالجنود} غازيًا إلى جالوت، قال طالوت لبني اسرائيل: {إن الله مبتليكم بنهر}. قال: بين فلسطين والأُرْدُنِّ، نَهْرٌ عَذْبُ الماء طيِّبُه(4) [960]. (3/ 146)

10018 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: … قالوا لبعضهم: إنّ الجِباب والآبار لا تَحْمِلُنا، فادعُ الله لنا أن يُجْرِي لنا نَهَرًا. فدعا ربَّه، فأجرى لهم نَهَرًا من الأُرْدُنِّ، يُقال له: سَهْمُ أشْمَوِيل(5). (ز)

10019 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم- قال: لَمّا فَصَل طالوت بالجنود قالوا: إنّ المياه لا تَحْمِلُنا، فادع الله لنا يجري لنا نَهَرًا. فقال لهم طالوت: {إن الله مبتليكم بنهر} الآية(6) [961]. (ز)[959] ذَهَبَ ابنُ جرير (4/ 483) في معنى الابتلاء إلى أنّه: الاختبار. مستندًا إلى أقوال السلف.
[960] عَلَّقَ ابنُ كثير (2/ 424) على هذا القول قائِلًا: «يعني: نهر الشريعة المشهور».
[961] لم يذكر ابنُ جرير (4/ 484) في سبب قوله لهم: {إن الله مبتليكم بنهر} غير هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 483، وابن أبي حاتم 2/ 473 (2498).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 473 (2500).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 484 - 485، وابن أبي حاتم 2/ 473.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 484.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 441 - 442 من طريق إسحاق بن بشر، وقال بعد أن عزاه إلى الضحاك: ولم يذكره عن ابن عباس.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 483.

10020 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قول الله تعالى: {بنهر}، قال: هو نَهَرٌ بين الأُرْدُنِّ وفلسطين(1). (ز)

10021 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(2). (ز)

10022 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {إن الله مبتليكم بنهر}: هو نهر فلسطين(3). (ز)

10023 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {إن الله مبتليكم بنهر}، قال: ذُكِر لنا -والله أعلم-: أنّه نَهَر بين الأُرْدُنِّ وفلسطين(4). (ز)

10024 - قال مقاتل بن سليمان: {مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ} بين الأُرْدُنِّ وفلسطين(5). (ز)

10025 - عن أبي مُسْهِر، قال: سمعتُ سعيد بن عبد العزيز يقول في قول الله عز وجل: {إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني}، قال: هو النَّهَر الذي عند قَنطَرَةِ أُمِّ حكيم بنت الحارث بن هشام. قال: وسمعتُ سعيد بن عبد العزيز يقول: وفيه غَسَل يحيى لعيسى?(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ}
‌‌قراءات:
10026 - عن عثمان بن عفان، أنّه قرأ: {إلّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ} بضم الغين(7). (3/ 147)

10027 - قال يحيى بن سلام: {غرفة} تقرأ بفتح الغين، ورفعها. فمن قرأها(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 101، وابن جرير 4/ 484، وابن أبي حاتم 2/ 473 (2501)، كما أخرج ابن جرير نحوه من طريق سعيد.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 473 (عقب 2501).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 484، وابن أبي حاتم 2/ 473 (2502).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 484، وابن أبي حاتم 2/ 473 (عقب 2501).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 208.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 80 - 81.
(7) أخرجه سعيد بن منصور (423 - تفسير).
وهي قراءة العشرة، ما عدا نافعًا وأبا جعفر، وابن كثير، وأبي عمرو، فإنهم قرؤوا: «غَرفة» بفتح العين. انظر: النشر 2/ 230.

بالنصب يعني: غَرْفَتُه التي اغْتَرَفَ مَرَّةٌ واحدةٌ. ومَن قرأها بالرفع أراد: الغُرْفة مِلْءُ اليَدِ(1) [962]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
10028 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيِّ، عن أبي مالك- {إن الله مبتليكم بنهر}، قال: فلَمّا انتَهَوْا إلى النَّهَرِ -وهو نَهَرُ الأُرْدُنِّ- كَرَع(2) فيه عامَّةُ الناس، فشربوا، فلم يَزِدْ مَن شَرِبَ إلا عَطَشًا، وأَجْزَأَ مَنِ اغترف غرفة بيده، وانقَطَعَ الظَّمَأُ عنه(3). (3/ 1426)

10029 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده}، فشرب كُلُّ إنسان كقَدْرِ الذي في قَلْبِه، فمَنِ اغترف غرفة وأطاعه روي بطاعته، ومن شرب فأكثر عصى، فلم يَرْوَ لمعصيته(4). (3/ 1426)

10030 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: … فدعا ربَّه، فأجرى[962] اختلف القُرّاء في قراءة {غرْفَة}؛ فقرأها بعضهم:» غَرْفَة «بفتح الغين، بمعنى: الغرفة الواحدة. وقرأها بعضهم: {غُرْفَة} بضم الغين، بمعنى: الماء الذي يصير في كف المغترف.
واخْتار ابنُ جرير (4/ 486) قراءة الضم، وقال: «وأَعْجَبُ القراءتين في ذلك إلَيَّ ضَمُّ الغين في الغرفة، بمعنى: إلا مَنِ اغترف كفًّا من ماء؛ لاختلاف» غَرْفَة «إذا فتحت غينها، وما هي له مصدرٌ؛ وذلك أنّ مصدر {اغْتَرَف}: اغْتِرافة، وإنما» غَرْفَة «مصدر غَرَفت، فلما كانت» غَرْفَة «مخالفة مصدر {اغترف}، كانت الغرفة التي بمعنى الاسم على ما قد وصفنا أشبه منها بالغرفة التي هي بمعنى الفعل».
وقال ابنُ عطية (1/ 335): «وهذا على تَعْدِيَةِ الفعل إلى المفعول به؛ لأن الغرفة هي: العين المغترفة. فهذا بمنزلة: إلا من اغترف ماء».
_________
(1) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 248.
(2) كَرَع الماء يَكْرَع كَرْعًا: إذا تَناولَه بفيه من غير أن يَشْرب بكَفّه ولا بإناءٍ، كما تَشْرب البهائم. النهاية (كرع).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 473، 474 (2500، 2504).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 488.

لهم نَهَرًا مِن الأُرْدُنِّ، يُقال له: سَهْمُ أشْمَوِيل. اعلموا {أن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه} فاقتحم فيه {فليس مني} وقال لطالوت: ليس مِمَّن يُقاتل معك، فرُدَّهم عنك. {ومن لم يطعمه فإنه مني} يقاتل معك، فامضِ بهم. فذلك قوله عز وجل: {إلا من اغترف غرفة بيده}، وكانت الغرفة للرجل ودوابه وعياله تملأ قُرَيْبَة. قال: {فشربوا منه إلا قليلا منهم}(1). (ز)

10031 - عن الحسن البصري -من طريق ابن شَوْذَب- قال: في تلك الغرفة ما شَرِبوا، وسَقَوْا دوابَّهم(2). (3/ 147)

10032 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم- في قوله: {فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده}، يقول الله -تعالى ذكره-: {فشربوا منه إلا قليلا منهم}. وكان -فيما يزعمون- مَن تتابع منهم في الشُّرْب الذي نُهِي عنه لم يَرْوِه، ومن لم يَطْعَمْهُ إلا كما أمر غرفة بيده أجْزَأَهُ وكفاه(3). (ز)

10033 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: {فَمَن شَرِبَ مِنهُ فَلَيْسَ مِنِّي ومَن لَمْ يَطْعَمْهُ فَإنَّهُ مِنِّي إلّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنهُ إلّا قَلِيلًا مِنهُمْ}، فشرب القوم على قدر يقينهم، أمّا الكفار فجعلوا يشربون فلا يَرْوَوْن، وأما المؤمنون فجعل الرجل يغترف غرفة بيده فتَجْزيه وتَرْوِيه(4). (3/ 147)

10034 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: كان جالوتُ من أعظم الناس وأشدِّهم بأسًا، فخرج يسيرُ بين يَدَيِ الجُند، فلا تجتمع إليه أصحابُه حتى يهزم هو مَن لَقِيَ، فلمّا خرجوا قال لهم طالوت: {إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني}. فشربوا منه هَيْبَةً مِن جالوت(5). (3/ 146)

10035 - عن أبي عمرو [ابن العلاء]-من طريق عبد الوهاب الخفاف وأبي زيد-،(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 441 - 442 من طريق إسحاق بن بشر، وقال بعد أن عزاه إلى الضحاك: ولم يذكره عن ابن عباس.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 474.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 489.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 487، وابن أبي حاتم 2/ 474 (2503) الشطر الأول منه، كما أخرج 2/ 474 (2508) نحوه كاملًا من طريق شيبان، وفيه بلفظ: على قدر تعبهم. كذلك أخرج عبد الرزاق 1/ 101 نحوه من طريق مَعْمَر، ومن طريقه ابن جرير 4/ 487، وابن أبي حاتم 2/ 474 (2506)، بلفظ: كان الكفار يشربون فلا يروون، وكان المسلمون يغترفون غرفة فيجزيهم ذلك.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 488، وابن أبي حاتم 2/ 472 (2495).

قال: الغرفة تكون من المَرَقَة، والغرفة باليد(1). (ز)

10036 - قال الكَلْبِيُّ: لَمّا سار بهم طالوتُ اتَّخَذَ بهم مَفازَةً من الأرض، فعَطِشُوا، فقال لهم نبيهم: {إن الله مبتليكم} أي: مُخْتَبِرُكم {بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه} يعني: ومَن لم يشربه {فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده‌‌ فشربوا منه إلا قليلا منهم} جعلوا يشربون منه ولا يَرْوَوْن، وأمّا القليل فكفتهم الغرْفَة، ورجع الذين عَصَوْا وشَرِبُوا(2). (ز)
10037 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن شَرِبَ مِنهُ فَلَيْسَ مِنِّي} يقول: ليس معي على عَدُوِّي -كقول إبراهيم عليه السلام: {فَمَن تَبِعَنِي فَإنَّهُ مِنِّي} [إبراهيم: 56]، يعني: معي-، {ومَن لَمْ يَطْعَمْهُ فَإنَّهُ مِنِّي} فإنّه معي على عَدُوِّي. ثُمَّ اسْتَثْنى، فقال: {إلّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ}. الغرفة: يشرب منها الرَّجُل وخَدَمُه ودابَّتُه، ويَمْلَأُ قِرْبَتَهُ. ووصلوا إلى النهر مِن مَفازَةٍ، وأصابهم العَطَش، فلَمّا رأى الناسُ الماءَ ابْتَدَرُوا، فوقعوا فيه، {فَشَرِبُوا مِنهُ إلّا قَلِيلًا مِنهُمْ}(3). (ز)

10038 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: ألقى الله على لسان طالوت حين فصل بالجنود، فقال: لا يصحبني أحدٌ إلا أحدٌ لَهُ نِيَّةٌ في الجهاد. فلم يتخلف عنه مؤمن، ولم يتبعه منافق، رجعوا كفارًا، فلمّا رأى قِلَّتَهم قالوا: لن نَمَسَّ هذا الماءَ؛ غرفة ولا غيرها. وذلك أنّه قال لهم: {إن الله مبتليكم بنهر} الآية. فقالوا: لن نَمَسَّ هذا؛ لا غرفة، ولا غير غرفة. قال: وأخذ البَقِيَّةُ الغرفة، فشربوا منه حتى كَفَتْهُم، وفضل منهم. قال: والذين لم يأخذوا الغرفة أقوى من الذين أخذوها(4). (ز)


‌‌ {فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ}
10039 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- {فشربوا منه إلا قليلا منهم}، قال: القليلُ ثلاثمائة وبضعة عشر، عِدَّةُ أهل بدر(5). (3/ 147)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 474 (2507).
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 247 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 208.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 488.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 475 (2510). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي لفظ آخر عند ابن أبي حاتم 2/ 475 (2514): عِدَّةُ أصحاب طالوت عَدَدُ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر؛ ثلاثمائة وستون.

10040 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم}، يعني: المؤمنين منهم، وكان القوم كثيرًا، {فشربوا منه إلا قليلا منهم} يعني: المؤمنين منهم، كان أحدُهم يَغْتَرِف الغرفة، فيُجْزِيه ذلك ويَرْوِيه(1). (ز)

10041 - قال مقاتل بن سليمان: {فَشَرِبُوا مِنهُ إلّا قَلِيلًا مِنهُمْ}، والقليلُ ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا، عِدَّة أصحابِ النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ}
10042 - عن البراء [بن عازب]، قال: كُنّا -أصحابَ محمد- نتحدَّثُ أنَّ أصحاب بدر على عِدَّة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا مؤمن، بضعة عشر وثلاثمائة(3) [963]. (3/ 147)

10043 - عن قتادة، قال: ذُكِر لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر: «أنتم بعِدَّة أصحاب طالوت يوم لقي». وكان الصحابة يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر رجلًا(4). (3/ 148)[963] عَلَّقَ ابنُ جرير (4/ 495) على أثر البراء بقوله: «ويجب على القول الذي رُوِي عن البراء بن عازب: أنّه لم يُجاوِز النهرَ مع طالوت إلا عِدَّةُ أصحاب بدر. أن يكون كِلا الفريقين اللَّذَيْن وصفهما الله بما وصفهما به؛ أمرُهما على نحو ما قال فيهما قتادة وابن زيد».
وعَلَّقَ ابنُ عطية (2/ 14 بتصرف) على هذا القول قائلًا: «فعلى هذا القول قالت الجهلة: {لا طاقَةَ لَنا اليَوْمَ} على جهة استكثار العدو. فقال أهل الصَّلابة منهم والتَّصْمِيم والاسْتِماتَة: {كَمْ مِن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ … } الآية. وظنُّ لقاءِ الله على هذا القول يَحْسُنُ أن يكون ظَنًّا على بابه، أي: يظنون أنهم يستشهدون في ذلك اليوم؛ لعَزْمِهم على صِدْق القتال، كما جرى لعبد الله بن حرام في يوم أحد، ولغيره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 487، وابن أبي حاتم 2/ 474 (عقب 2508)، و (2509).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 208.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 383، والبخاري (3958، 3959)، وابن جرير 4/ 490، وابن أبي حاتم 2/ 475، والبيهقي في الدلائل 3/ 36 - 37. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير في تاريخه 2/ 433، وفي تفسيره 4/ 491، 6/ 18 - 19، وابن أبي حاتم 3/ 751 (4087) مرسلًا.
قتادة هو: ابن دعامة السدوسي البصري التابعي، ومراسيله من أوهى المراسيل، بل هي أوهى من مراسيل الحسن البصري، كما في الموقظة للذهبي ص 40.

10044 - عن أبي موسى [الأشعريِّ]، قال: كان عِدَّةُ أصحاب طالوت يوم جالوت ثلاثمائة وبضعة عشر(1). (3/ 148)

10045 - عن غُنَيْم بن قيس، قال لنا الأشعريُّ: أنتم اليوم على عِدَّة أصحاب طالوت يوم جالوت. قال: كم كُنتُم؟ قال: خمسين ومائتين، أو خمسين وثلاثمائة(2). (ز)

10046 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- قال: كانوا ثلاثمائة ألف وثلاثة آلاف وثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا، فشربوا منه كلهم إلا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا؛ عِدَّةُ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر، فرَدَّهم طالوت، ومضى في ثلاثمائة وثلاثة عشر(3). (3/ 148)

10047 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: لَمّا جاوزه هو والذين آمنوا معه؛ قال الذين شَرِبوا: {لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده}(4). (ز)

10048 - عن عبيدة، قال: عِدَّةُ الذين شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بدرًا كعِدَّة الذين جاوزوا مع طالوت النهر، عِدَّتُهم ثلاثمائة وثلاثة عشر(5). (3/ 148)

10049 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: فعَبَرَ منهم أربعةُ آلاف [964]، ورجع ستة وسبعون ألفًا، فمَن شَرِب منه عَطِش، ومَن لم يشرب منه إلا غرفة رَوِي، {فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه} فنظروا إلى جالوت رجعوا أيضًا، وقالوا: {لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده}. فرجع عنه أيضًا ثلاثة آلاف وستمائة وبضعة[964] عَلَّقَ ابنُ عطية (2/ 14) على قول السدي بقوله: «على هذا القول؛ قال كثيرٌ من الأربعة الآلاف: لا طاقة لنا. على جهة الفَشَلِ، والفَزَعِ من الموت، وانصرفوا عن طالوت، فقال المؤمنون الموقنون بالبعث والرجوع إلى الله -وهم عِدَّةُ أهل بدر-: {كَمْ مِن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ}. والظنُّ على هذا بمعنى: اليقين، وهو فيما لم يقع بعدُ، ولا خرج إلى الحِسِّ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 383.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 475 (2514).
(3) أخرجه ابن عساكر 24/ 442 - 443 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر في المبتدأ.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 492.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.

وثمانون، وخَلَص في ثلاثمائة وبضعة عشر، عِدَّةُ أهل بدر(1) [965]. (3/ 146)[965] اختلف أهلُ التأويل في الذين جاوزوا النهر مع طالوت على قولين: الأول: هم أهل الإيمان فقط؛ مَن لم يشرب مِن النهر، ومَن شرب منه غرفة. والثاني: هم أهل الإيمان، وأهل الكفر؛ الذين شربوا منه الكثير.
والظاهرُ مِن كلام ابن عطية (2/ 15) ميلُه للقول الأول، حيث قال: «وما رُوِي عن ابن عباس مِن أنّ في الأربعة الآلاف من شَرِب؛ يَرِدُ عليه قولُه تعالى: {هو والذين آمنوا معه}. وأكثرُ المفسرين على أنّه إنّما جاوز النَّهَر مَن لم يشرب إلا غرفة ومَن لم يشرب جُمْلَةً، ثم كانت بصائرُ هؤلاء مختلفةً؛ فبعضٌ كَعَّ، وقليلٌ صَمَّمَ».
وقد رَجَّحَ ابنُ جرير (4/ 492 - 493 بتصرف) القولَ الثاني، وانتَقَدَ القولَ الأولَ، استنادًا إلى السياق، فقال: «وأَوْلى القولين في ذلك بالصواب: ما رُوِي عن ابن عباس، وقاله السُّدِّيُّ، وهو أنّه جاوز النَّهَرَ مع طالوت المؤمنُ الذي لم يشرب من النهر إلا الغرْفَة، والكافرُ الذي شرب منه الكثير، ثم وقع التَّمْيِيزُ بينهم بعد ذلك برؤية جالوت ولقائه، وانخَزَلَ عنه أهلُ الشِّرك والنفاق. فإن ظَنَّ ذو غفلة أنّه غيرُ جائز أن يكون جاوز النَّهَرَ مع طالوت إلا أهلُ الإيمان الذين ثبتوا معه على إيمانهم، ومَن لم يشرب من النهر إلا الغرفة -لأن الله تعالى ذكره قال: {فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه}. فكان معلومًا أنّه لم يُجاوِز معه إلا أهل الإيمان، على ما روي به الخبرُ عن البراء بن عازب، ولأنّ أهل الكفر لو كانوا جاوزوا النهر كما جاوزه أهلُ الإيمان لَما خَصَّ اللهُ بالذكر في ذلك أهلَ الإيمان- فإنّ الأمر في ذلك بخلاف ما ظَنَّ؛ وذلك أنّه غير مُسْتَنكر أن يكون الفريقان -أعني: فريق الإيمان، وفريق الكفر- جاوزوا النهر، وأخبر الله نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم عن المؤمنين بالمجاوزة؛ لأنهم كانوا من الذين جاوزوه مع ملِكِهم، وترك ذكر أهل الكفر وإن كانوا قد جاوزوا النَّهَر مع المؤمنين. والذي يَدُلُّ على صِحَّةِ ما قُلنا في ذلك قولُ الله -تعالى ذكره-: {فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله}. فأوجب اللهُ -تعالى ذكره- أنّ الذين يظنون أنّهم ملاقو الله هم الذين قالوا عند مجاوزة النهر: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله} دون غيرهم الذين لا يَظُنُّون أنهم ملاقو الله، وأنّ الذين لا يظنون أنهم ملاقو الله هم الذين قالوا: {لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده}. وغيرُ جائز أن يُضاف الإيمانُ إلى مَن جَحَدَ أنّه مُلاقي اللهِ، أو شَكَّ فيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 488، 491، وابن أبي حاتم 2/ 473، 475، 477 (2502، 2511، 2522).

10050 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: مَحَّص اللهُ الذين آمنوا عِند النهر، وكانوا ثلاثمائة وفوق العشرة ودون العشرين، فجاء داود عليه السلام فأَكْمَلَ به العِدَّة(1). (ز)

10051 - قال الكلبي: وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا، بِعِدَّةِ أهل بَدْر(2). (ز)

10052 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا جاوَزَهُ} أي: جاوز النهر {هُوَ} يعني: طالوت {والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} وكلُّهُم مؤمنون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ}
10053 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: لَمّا جاوزه هو والذين آمنوا معه؛ قال الذين شربوا: {لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده}(4). (3/ 146)

10054 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحّاك- قالوا: فلَمّا جاوز النهر -يعني: طالوت، والذين آمنوا معه- قالوا: {لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده}(5). (ز)
10055 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط-: أنّ الذين قالوا: {لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده} هم أهل كفرٍ بالله ونفاقٍ، وليسوا مِمَّن شَهِد قتالَ جالوت وجنوده؛ لأنهم انصرفوا عن طالوت، ومَن ثبت معه لقتال عدوِّ اللهِ جالوتُ ومَن معه، وهم الذين عَصَوْا أمرَ الله لِشُرْبِهِم من النَّهَر(6). (ز)

10056 - قال مقاتل بن سليمان: قال العصاةُ الذين وقعوا في النهر: {قالُوا لا طاقَةَ لَنا اليَوْمَ بِجالُوتَ وجُنُودِهِ}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)}
10057 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {قال الذين يظنون(1) أخرجه ابن جرير 4/ 491، وابن أبي حاتم 2/ 474 (عقب 2508)، و (2509).
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 248 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 208.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 492.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 442.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 493.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 208.

أنهم ملاقوا الله}: الذين اغْتَرَفُوا(1). (3/ 147)

10058 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيِّ، عن أبي مالك-: {كَمْ مِن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإذْنِ اللَّهِ واللَّهُ مَعَ الصّابِرِينَ}، فأَثْبَتَ اللهُ الإيمان لهؤلاء الذين قالوا: {كَمْ مِن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإذْنِ اللَّهِ}(2). (ز)

10059 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحّاك-: {قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله} يعني: يُؤْمِنون ويُوقِنُون بالبَعْثِ: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين}(3). (ز)

10060 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {الذين يظنون أنهم ملاقو الله}، قال: الذين شَرَوْا أنفسَهم لله، ووَطَّنوها على الموت(4). (3/ 149)

10061 - قيل للحسن: أليس القومُ جميعًا كانوا مؤمنين؛ الَّذين جاوَزُوا؟ قال: بلى، ولكن تَفاضَلُوا بما شحَّت أنفسُهم من الجهاد في سبيله(5). (ز)

10062 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فَلَمّا جاوَزَهُ هُوَ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنا اليَوْمَ بِجالُوتَ وجُنُودِهِ قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإذْنِ اللَّهِ واللَّهُ مَعَ الصّابِرِينَ}، قال: ويكون -واللهِ- المؤمنون بعضُهم أفضلَ جِدًّا وعَزْمًا من بعض، وهم مؤمنون كلُّهم(6). (3/ 149)

10063 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- في قوله: {الذين يظنون أنهم ملاقو الله}، قال: الذين يَسْتَيْقِنُون(7).
(3/ 149)

10064 - قال مقاتل بن سليمان: … فرَدَّ عليهم أصحابُ الغرفة، {قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ} يعني: الذين يعلمون -كقوله سبحانه: {وظَنَّ أنَّهُ الفِراقُ} [القيامة: 28]، يعني: وعلم، وكقوله عز وجل: {فَظَنُّوا أنَّهُمْ مُواقِعُوها} [الكهف: 53]، وكقوله عز وجل: {ألا يَظُنُّ أُولئِكَ} [المطففين: 4]، أي: ألا يعلم- {أنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّه} لأنّهم قد طابت(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعند ابن جرير 4/ 494 موقوف على ابن جُرَيْج فيما يظهر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 476 (2521).
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 442.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 476.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 248 - .
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 494، وابن أبي حاتم 2/ 476 (2520) بنحوه من طريق شيبان.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 476 (2518).