📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أسلمت العربُ طوعًا وكرهًا قَبِل الخراج من غير أهل الكتاب، فكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المُنذِرِ بن ساوى وأهلِ هَجَر يدعوهم إلى الإسلام، فكتب: «من محمد رسول الله إلى أهل هَجَر، سلامٌ على مَنِ اتَّبَع الهدى، أما بعد: إنّ من شهد شهادتنا، وأكل من ذبيحتنا، واستقبل قبلتنا، ودان بديننا؛ فذلك المسلمُ الذي له ذِمَّةُ الله عز وجل، وذِمَّةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن أسلمتم فلكم ما أسلمتم عليه، ولكم عُشْر الثمر، ولكم نصف عشر الحَبِّ، فمَن أبى الإسلام فعليه الجزية». فكتب المُنذِر إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إنِّي قرأت كتابك إلى أهل هَجَر، فمنهم من أسلم، ومنهم من أبى، فأمّا اليهود والمجوس فأَقَرُّوا بالجزية وكَرِهوا الإسلام. فقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم بالجزية. فقال منافقو أهل المدينة: زعم محمدٌ أنه لم يؤمر أن يأخذ الجزية إلا من أهل الكتاب، فما باله قَبِل من مجوس أهل هجر، وقد أبى ذلك على آبائنا وإخواننا حتى قاتلهم عليه؟! فشَقَّ على المسلمين قولُهم، فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} آخر الآية [المائدة: 105]. وأنزل الله عز وجل: {لا إكراه في الدين} بعد إسلام العرب(1). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
10268 - عن عبد الله بن مسعود: كان هذا في الابتداء قبل أن يُؤْمَر بالقتال، فصارت منسوخةً بآية السيف(2). (ز)

10269 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حسين بن قيس- في قوله: {لا إكْراهَ فِي الدِّينِ}، قال: نَسَخَتْها التي بعدها {وقالُوا سَمِعْنا وأَطَعْنا} [البقرة: 285](3). (ز)

10270 - عن سليمان بن موسى، في قوله: {لا إكْراهَ فِي الدِّينِ}، قال: نسَختْها: {جاهد الكفار والمنافقين} [التوبة: 73، والتحريم: 9](4). (3/ 199)

10271 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط-: … ثم نُسِخَ بعد ذلك: {لا إكراه في الدين}، وأُمِرَ بقتال أهل الكتاب في سورة براءة(5). (3/ 197)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 213. وفي تفسير الثعلبي 2/ 235 نحوه عن مقاتل دون تعيينه.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 234، وتفسير البغوي 1/ 314.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 494 (2615).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 494. وعلَّقه النحاس في ناسخه (ت: اللاحم) 2/ 99. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تقدم تخريجه قريبًا، وهو آخر ذلك الأثر.

10272 - عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، قال: سألتُ زيد بن أسلم عن قول الله -تعالى ذِكْرُه-: {لا إكْراهَ فِي الدِّينِ}، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين لا يُكْرِه أحدًا في الدين، فأبى المشركون إلا أن يقاتِلوهم، فاستأذن اللهَ في قتالهم، فأَذِنَ له(1) [983]. (ز)

10273 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {لا إكْراهَ فِي الدِّينِ} إلى قوله: {العروة الوثقى}، قال: هذا منسوخ(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
10274 - عن وُسَّقَ الرُّومِيِّ، قال: كنتُ مملوكًا لعمر بن الخطاب، فكان يقول لي: أسْلِمْ، فإنّك لو أسلمتَ استعنتُ بك على أمانة المسلمين، فإنّه لا أستعين على أمانتهم بمن ليس منهم. فأبيتُ عليه، فقال لي: {لا إكراه في الدين}(3). (3/ 193)

10275 - عن أسلم: سمعتُ عمر بن الخطاب يقول لعجوز نَصْرانِيَّة: أسلِمي تَسْلَمي. فَأبَت، فقال عمر: اللَّهُمَّ، اشْهَدْ. ثم تلا: {لا إكراه في الدين}(4). (3/ 199)

10276 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي}، قال: وذلك لَمّا دخل الناسُ في الإسلام، وأعطى أهلُ الكتاب الجزيةَ(5). (3/ 198)

10277 - عن ابن أبي نَجِيح، قال: سمعتُ مجاهدًا يقول لغلام له نصرانيٍّ: يا جريرُ، أسْلِم. ثم قال: هكذا كان يُقال لهم(6). (ز)[983] وجَّه ابنُ عطية (2/ 30) كلامَ زيد بن أسلم، فقال: «ويلزم على هذا أنّ الآية مكية، وأنّها من آيات الموادعة التي نَسَخَتْها آيةُ السيف».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في تفسير القرآن من الجامع 1/ 123 (244)، وابن جرير 4/ 553. وعلَّقه النحاس في الناسخ والمنسوخ 1/ 258.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 551.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (431 - تفسير)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 58، وابن أبي حاتم 2/ 493. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه النحاس ص 259.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 553، وابن أبي حاتم 2/ 495.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 102، وابن جرير 4/ 552.

10278 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {لا إكْراهَ فِي الدِّينِ}، قال: أُمِر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُقاتِل جزيرة العرب من أهل الأوثان، فلم يَقْبَل منهم إلا: لا إله إلا الله، أو السيف، ثم أمر في مَن سواهم بأن يقبل منهم الجِزية، فقال: {لا إكْراهَ فِي الدِّينِ}(1) [984]. (ز)

10279 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: كانت العرب ليس لها دين، فأُكْرِهوا على الدين بالسيف. قال: ولا يُكْرَهُ اليهودُ ولا النصارى والمجوسُ إذا أعْطَوُا الجزيةَ(2). (3/ 198)

10280 - عن عطاء =

10281 - وأبي رَوْق =

10282 - والواقدي، نحوه(3). (ز)

10283 - عن الحسن البصري -من طريق وائل بن داود- في قوله: {لا إكراه في الدين}، قال: لا يُكْرَه أهلُ الكتاب على الإسلام(4). (3/ 198)

10284 - عن أبي سعيد السَّرّاج، قال: سمعتُ الحسن [البصري] وسأله رجلٌ فقال: مملوكي لا يُصَلِّي، أضرِبُه؟ قال: {لا إكْراهَ فِي الدِّينِ}(5). (ز)

10285 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {لا إكْراهَ فِي الدِّينِ}، يقول: لا تُكْرِهوا أحدًا على الإسلام، مَن شاء أسلم، ومَن شاء أعطى جِزْيَةً(6). (ز)

10286 - قال مقاتل بن سليمان: {لا إكراه في الدين} لأحدٍ بعد إسلام العرب، إذا[984] علَّق ابنُ عطية (2/ 30) على هذا الأثر، فقال: «وعلى مذهب مالك أنّ الجزية تُقْبَل من كُلِّ كافر سوى قريش، أيَّ نوع كان، فتجيء الآيةُ خاصَّة فيمن أعطى الجزية من الناس كلهم، لا يقف ذلك على أهل الكتاب كما قال قتادة والضحاك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 552.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 102، وابن جرير 4/ 551، وابن أبي حاتم 2/ 493. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 235.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (430 - تفسير).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 494.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 494.

أقرُّوا بالجزية(1) [985]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ}
10287 - عن حُميد الأعرج، أنّه كان يقرأ: (قَد تَّبَيَّنَ الرَّشَدُ مِنَ الغَيِّ). =

10288 - وكان يقول: قراءتي على قراءة مجاهد(2). (3/ 199)[985] رَجَّح ابنُ جرير (4/ 553 - 554) مستندًا إلى السّنَةِ، والدلالات العقلية قولَ قتادة من طريق مَعْمَر، والضحاك من طريق جويبر، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح؛ بأنّ الآية نزلت في خاصٍّ مِن الكفار، ولم يُنسخ منها شيء، وأنّ عدم الإكراه في الدين إنّما هو لأهل الكتاب والمجوس وكُلِّ مَن جاز إقرارُه على دينه المخالِفِ دينَ الحق، وأخذ الجزية منه، فقال مُعَلِّلًا ترجيحَه: «وإنّما قُلنا: هذا القولُ أولى الأقوال في ذلك بالصواب لِما قد دَلَّلنا عليه من أنّ الناسخ غيرُ كائن ناسخًا إلا ما نفى حُكْمَ المنسوخ، فلم يَجُزِ اجتماعُهما، فأمّا ما كان ظاهره العموم من الأمر والنهي وباطنه الخصوص فهو من الناسخ والمنسوخ بمعزل، وإذ كان ذلك كذلك، وكان غير مستحيل أن يُقال: لا إكراه لأحد ممن أخذت منه الجزية في الدين، ولم يكن في الآية دليلٌ على أن تأويلها بخلاف ذلك، وكان المسلمون جميعًا قد نقلوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أنّه أكره على الإسلام قومًا، فأبى أن يقبل منهم إلا الإسلام، وحكم بقتلهم إن امتنعوا منه، وأنّه ترك إكراه آخرين على الإسلام بقبوله الجزية منه، وإقراره على دينه الباطل».
وانتَقَدَ (4/ 554) مَن قال بأنّ الآية منسوخة؛ بأنّه قولٌ لا معنى له. ثُمَّ بيَّن بأنّ قول ابن عباس من طريق ابن إسحاق وما في معناه: «غير مدفوعةٍ صحتُه، ولكنَّ الآية قد تنزل في خاصٍّ من الأمر ثم يكون حكمها عامًّا في كلِّ ما جانس المعنى الذي أنزلت فيه، فالذين أُنزِلَت فيهم هذه الآية على ما ذكر ابن عباس وغيرُه إنّما كانوا قومًا دانَوْا بدين أهل التوراة قبل ثبوت عَقْدِ أهل الإسلام لهم، فنهى الله -تعالى ذِكْرُه- عن إكراههم على الإسلام، وأنزل بالنهي عن ذلك آيةً يَعُمُّ حكمُها كلَّ مَن كان في مثل معناهم مِمَّن كان على دينٍ من الأديان التي يجوز أخذ الجزية من أهلها، وإقرارهم عليها».
ورَجّح ابنُ القيم (1/ 191) مستندًا إلى دلالة العموم بأنّ الآية في حق كل كافر، وقال: «وهذا ظاهرٌ على قول من يُجَوِّزُ أخْذَ الجِزْيَةِ من جميع الكفار».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 213.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (433 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن السلمي. انظر: مختصر ابن خالويه ص 23.

‌‌تفسير الآية:
10289 - قال مقاتل بن سليمان: {قد تبين الرشد من الغي}، يقول: قد تبين الضلالةُ مِن الهُدى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ}
10290 - عن عمر بن الخطاب -من طريق حَسّان بن فائِد العبسي- قال: الطاغوتُ: الشيطانُ(2) [986]. (3/ 200)

10291 - عن عبد الله بن عباس =

10292 - والحسن البصري =

10293 - وسعيد بن جبير =

10294 - وعكرمة مولى ابن عباس =

10295 - وعطاء، نحو ذلك(3). (ز)

10296 - وعن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- =

10297 - وإسماعيل السدي -من طريق أسباط-، نحو ذلك(4). (ز)

10298 - عن الكلبي، مثل ذلك(5). (ز)

10299 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {بالطاغوت}، قال: الطاغوتُ: الذي يكون بين يدي الأصنام، يُعَبِّرون عنها الكذب؛ لِيُضِلُّوا[986] ذَهبَ ابنُ كثير (2/ 447) مستندًا إلى دلالة العموم إلى نحوِ قول عمر، فقال: «ومعنى قوله في الطاغوت: إنّه الشيطان. قَوِيٌّ جِدًّا؛ فإنه يشمل كُلَّ شرٍّ كان عليه أهل الجاهلية من عبادة الأوثان، والتحاكم إليها، والاستنصار بها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 214.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (649 - تفسير)، وابن جرير 4/ 559، 7/ 135، وابن أبي حاتم 2/ 495 (عقب 2618). وعلَّقه البخاري 6/ 57. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 495.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 495.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 236.

الناسَ(1). (ز)

10300 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- أنّه سُئِل عن الطواغيت. قال: كان في جُهَيْنَةَ واحد، وفي أسْلَمَ واحد، وفي كُلِّ حَيٍّ واحد، وهم كُهّانٌ تَنَزَّلُ عليهم الشياطينُ(2). (3/ 200)

10301 - عن أبي العالية -من طريق محمد بن المثنى، عن عبد الأعلى عن داود- قال: الطاغوت: الساحرُ(3). (3/ 200)

10302 - عن أبي العالية -من طريق إبراهيم الحربي، عن عبد الأعلى، عن داود-: الطاغوتُ: الشاعرُ(4). (ز)

10303 - عن [رفيع أبي العالية-من طريق عبد الوهاب، عن داود- قال: الطاغوتُ: الكاهنُ(5). (ز)

10304 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بِشْر- قال: الطاغوتُ: الكاهنُ(6). (ز)

10305 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الطاغوتُ: الشيطانُ في صورة الإنسان، يتحاكمون إليه، وهو صاحبُ أمرِهم(7). (3/ 200)

10306 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {فمن يكفر بالطاغوت}، قال: الطاغوتُ: الشيطانُ(8). (ز)

10307 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الطاغوتُ: الكاهنُ(9). (ز)

10308 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا- قال: الطاغوتُ: الشيطانُ(10). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 495.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 558، وابن أبي حاتم 3/ 976.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 557.
(4) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 643. كذا في النسخة المطبوعة، وهي مخالفةٌ للرواية السابقة عند ابن جرير، مع أنّ كلاهما من طريق عبد الأعلى عن داود!.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 558. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 976.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 557. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 976.
(7) تفسير مجاهد ص 243، وأخرجه ابن جرير 4/ 556، وابن أبي حاتم 2/ 495، 3/ 976 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 556. وعلَّقه ابنُ أبي حاتم 2/ 495 (عَقِب 2618).
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وهو معلَّق في المطبوع منه 3/ 976.
(10) أخرجه ابن جرير 4/ 556. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 975.

10309 - عن حَنَش بن الحارث، سمعتُ الشعبيَّ يقول: الطاغوتُ: الساحرُ(1). (ز)

10310 - عن محمد بن سيرين -من طريق عوف- قال: الطاغوتُ: الساحرُ(2). (ز)

10311 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: الطاغوتُ: الشيطانُ(3). (ز)

10312 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في قوله: {فمن يكفر بالطاغوت}، قال: بالشيطان(4). (ز)

10313 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن يكفر بالطاغوت} يعني: الشيطان، {ويؤمن بالله} بأنّه واحد لا شريك له(5). (ز)

10314 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {فمن يكفر بالطاغوت}، قال: كُهّان تَنَزَّل عليها شياطين، يُلقون على ألسنتهم وقلوبهم(6) [987]. (ز)

10315 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهْب- قال: الطاغوتُ: ما يَعْبُدون من دون الله(7) [988]. (3/ 200)[987] رَجَّح ابنُ جرير (4/ 558) مستندًا إلى دلالة العموم أنّ الطاغوت: «كل ذي طغيان طغى على الله فعُبِد من دونه، إمّا بقهرٍ منه لِمَن عبده، وإمّا بطاعةٍ مِمَّن عبده له، إنسانًا كان ذلك المعبودُ، أو شيطانًا، أو وثنًا، أو صنمًا، أو كائنًا ما كان من شيء».
ووجَّه ابنُ عطية (2/ 32) الأقوال في معنى الطاغوت بقوله: «وبيِّنٌ أنّ هذه أمثلة في الطاغوت؛ لأنّ كل واحد منها له طغيان، والشيطان أصل ذلك كله».
[988] عَلَّق ابنُ عطية (2/ 32) على هذا القول، فقال: «وهذه تسمية صحيحة في كل معبود يرضى ذلك، كفرعون ونمرود ونحوه، وأمّا من لا يرضى ذلك، كعزير وعيسى، ومَن لا يعقل، كالأوثان؛ فسُمِّيَت طاغوتًا في حَقِّ العَبَدَة، وذلك مجاز، إذ هي بسبب الطاغوت الذي يأمر بذلك ويُحَسِّنُه، وهو الشيطان».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 495.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 557.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 557.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 557، وابن أبي حاتم 2/ 495.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 214.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 558، وابن أبي حاتم 3/ 976.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 495، 3/ 976.

‌‌ ‌‌{فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى}

10316 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {فقد استمسك بالعروة الوثقى}، قال: لا إله إلا الله(1).
(3/ 200)

10317 - عن عبد الله بن عباس، قال: القَدَرُ نِظامُ التوحيد، فمن كفر بالقَدَر كان كُفْرُه بالقَدَرِ نَقْصًا للتوحيد، فإذا وحَّد اللهَ وآمن بالقَدَرِ فهي العُرْوَة الوُثْقى(2). (3/ 202)

10318 - عن أنس بن مالك -من طريق مغيرة بن حسان- في قوله: {فقد استمسك بالعروة الوثقى}، قال: القرآن(3).
(3/ 201)

10319 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- قوله: {فقد استمسك بالعروة الوثقى}، قال: لا إله إلا الله(4). (ز)

10320 - عن سالم بن أبي الجَعْد، قال: العروة الوثقى: الحُبُّ في الله، والبُغْضُ في الله(5). (ز)

10321 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {بالعروة الوثقى}، قال: الإيمان. ولفظ سفيان قال: كلمة الإخلاص(6). (3/ 201)

10322 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {فقد استمسك بالعروة الوثقى}، قال: لا إله إلا الله(7). (ز)

10323 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: العُرْوَةُ الوثقى هو الإسلام(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 569، وابن أبي حاتم 2/ 496. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 10/ 485، وابن أبي حاتم 2/ 496.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 560. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 496.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 496.
(6) تفسير مجاهد ص 243، وأخرجه ابن جرير 4/ 560، وابن أبي حاتم 2/ 496. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 561.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 560، وابن أبي حاتم 2/ 496.

10324 - قال مقاتل بن سليمان: {فقد استمسك بالعروة الوثقى} يقول: أخَذَ الثِّقَة -يعني: الإسلام- التي {لا انفصام لها}(1) [989]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10325 - عن عبد الله بن سلام، قال: رأيت رُؤْيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيتُ كأنِّي في روضة خضراء، وسطها عمود حديد، أسفلُه في الأرض، وأعلاه في السماء، في أعلاه عُرْوَةٌ(2)، فقيل لي: اصعد عليه. فصعِدتُ حتى أخذتُ بالعروة، فقال: استمسك بالعُرْوَة. فاستيقظتُ وهي في يدي، فقَصَصْتُها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «تلك الروضة الإسلام، وذلك العَمود عَمود الإسلام، وتلك العُروة عُروة الوثقى، فأنت على الإسلام حتى تَموت»(3).
(3/ 201)

10326 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقتدوا باللَّذَيْنِ مِن بعدي؛ أبي بكر وعمر، فإنهما حبلُ الله الممدود، فمَن تمسَّك بهما فقد تمسك بعروة الله الوثقى التي لا انفصام لها»(4). (3/ 201)


‌‌ ‌‌{لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)}
10327 - عن معاذ بن جبل -من طريق حميد بن أبي الخُزامى- أنّه سُئِل عن قوله: {لا انْفِصامَ لَها}. قال: لا انقطاعَ لها دون دخول الجنة(5). (3/ 202)

10328 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لا انْفِصامَ[989] وجَّه ابنُ عطية (2/ 32)، وابنُ كثير (2/ 447) هذه الأقوال بأنها صحيحة، ولا تنافي بينها، فكلها ترجع إلى معنى واحد.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 214.
(2) العروة: المقبض، وتجمع على عُرًى. النهاية (عرو).
(3) أخرجه البخاري 5/ 37 (3813)، 9/ 36 (7010)، 9/ 37 (7014)، ومسلم 4/ 1930 - 1931 (2484).
(4) رواه الطبراني في مسند الشاميين 2/ 57 (913)، وابن عساكر 30/ 229 (6352).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 53 (14356): «رواه الطبراني، وفيه مَن لم أعرفهم». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 355 (2330): «ضعيف».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 496. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

لَها}، قال: لا يُغَيِّر الله ما بقوم حتى يُغَيِّروا ما بأنفسهم(1). (ز)

10329 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك(2). (ز)

10330 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لا انْفِصامَ لَها}، قال: لا انقِطاع لها(3). (ز)

10331 - قال مقاتل بن سليمان: {لا انفصام لها} يقول: لا انقطاع له دون الجنة، {والله سميع} لقولهم، {عليم} به(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10332 - عن أبي الدَّرْداء: أنّه عاد مريضًا مِن جِيرَتِه، فوجده في السَّوْقِ وهو يُغَرْغِر، لا يفقهون ما يريد، فسألهم: يريد أن ينطق؟ قالوا: نعم، يُرِيد أن يقول: آمنتُ بالله، وكفرتُ بالطاغوت. قال أبو الدرداء: وما علمكم بذلك؟ قالوا: لم يَزَلْ يُرَدِّدُها حتى انكسر لسانه، فنحن نعلم أنّه إنّما يريد أن ينطق بها. فقال أبو الدرداء: أفلحَ صاحبكم؛ إنّ الله يقول: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا الفصام لها والله سميع عليم}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا}
10333 - عن الحسن البصري: ولِيُّ هُداهم وتوفيقِهم(6). (ز)

10334 - قال مقاتل بن سليمان: {الله ولي الذين آمنوا}، يعني: ولِيّ المؤمنين بالله عز وجل(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 562، وابن أبي حاتم 2/ 497.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 497.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 562، وابن أبي حاتم 2/ 497.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 214.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 559.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 253 - . وانظر: تفسير الثعلبي 2/ 237، وتفسير البغوي 1/ 315.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 214.

‌‌ ‌‌{يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)}
10335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبدة بن أبي لُبابة، عن مِقْسَم ومجاهد- في قوله: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} قال: هم قوم كانوا كفروا بعيسى فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، {والَّذِينَ كَفَرُوا أوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إلى الظُّلُماتِ} قال: هم قوم آمنوا بعيسى، فلمّا بُعِث محمدٌ كفروا به(1). (3/ 202)

10336 - عن مجاهد بن جبر أو مِقْسَمٍ -من طريق عبدة بن أبي لبابة- قال: كان قوم آمنوا بعيسى، وقومٌ كفروا به، فلمّا بَعث اللهُ محمدًا صلى الله عليه وسلم آمَنَ به الذين كفروا بعيسى، وكَفَر به الذين آمنوا بعيسى، فقال الله -جل ثناؤه-: {اللَّهُ ولِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ} يخرجهم من كفرهم بعيسى إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} آمنوا بعيسى، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، قال: {يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إلى الظُّلُماتِ}(2). (3/ 202)

10337 - عن أبي مالك [غزوان الغفاري] =

10338 - وقتادة بن دِعامة، نحو ذلك(3). (ز)

10339 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(4). (ز)

10340 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ} قال: الظلمات: الكفر، والنور: الإيمان، {والَّذِينَ كَفَرُوا أوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إلى الظُّلُماتِ} يخرجونهم من الإيمان إلى الكفر(5).
(3/ 203)

10341 - عن أيوب بن خالد -من طريق موسى بن عبيدة- قال: يُبْعَثُ أهلُ الأهواء، وتُبْعَثُ الفتن، فمَن كان هواه الإيمان كانت فتنته بيضاء مضيئة، ومن كان هواه الكفر كانت فتنته سوداء مظلمة. ثم قرأ هذه الآية(6). (3/ 203)

10342 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى(1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (11114). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 564، وابن أبي حاتم 2/ 497. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 497.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 497.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 564.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 498.

النُّورِ} يقول: من الضلالة إلى الهدى، {والَّذِينَ كَفَرُوا أوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ} الشيطان، {يخرجونهم من النور إلى الظلمات} يقول: من الهُدى إلى الضلالة(1). (3/ 202)

10343 - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد- قال: قاتل الله قومًا يزعمون أن المؤمن يكون ضالًّا، ويكون فاسقًا، ويكون خاسرًا. قال الله تبارك وتعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور}، وقال: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11]، وقال: {وإنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الحج: 54](2). (ز)

10344 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ، قال: ما كان فيه {الظلمات} و {النور} فهو الكفر والإيمان(3). (3/ 203)

10345 - عن عبدة بن أبي لبابة، قال في هذه الآية: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} إلى {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}، قال: هم الذين كانوا آمنوا بعيسى ابن مريم، فلمّا جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به، وأُنزِلَت فيهم هذه الآية(4) [990]. (ز)

10346 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله -تعالى ذِكْرُه-: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} يقول: من الكفر إلى الإيمان، {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات} يقول: من الإيمان إلى الكفر(5). (ز)[990] وجَّه ابنُ جرير (4/ 565 - 566) قول مجاهد وعبدة بن أبي لبابة مستندًا إلى اللغة بأنّه يَدُلُّ على أنّ الآية معناها الخصوص، وأنّها نزلت فيمن كفر من النصارى بمحمد صلى الله عليه وسلم، وفيمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من عَبَدَة الأوثان الذين لم يكونوا مُقِرِّين بنبوة عيسى عليه السلام، ومِن سائر الملل التي كان أهلها يكذب بعيسى. ولم يَمْنَع من حملها على غيرهم، غير أنه جعل هذا التخصيص أشبه بتأويل الآية.
ووجَّه ابنُ عطية كلامهما بقوله (2/ 33): «فكأنّ هذا القول أحْرَزَ نُورًا في المعتَقِد خرج منه إلى ظلمات». ثم اسْتَدْرَكَ قائلًا: «ولفظُ الآية مُسْتَغْنٍ عن هذا التخصيص، بل هو مُتَرَتِّبٌ في كُلٍّ أمة كافرة آمن بعضها، كالعرب، ومُتَرَتِّبٌ في الناس جميعًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 563 - 564. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 385.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 565.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 564، وابن أبي حاتم 2/ 497.

10347 - قال مقاتل بن سليمان: {يخرجهم من الظلمات إلى النور} يعني: من الشرك إلى الإيمان، نظيرها في إبراهيم [5]: {أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور}؛ لأنه سبق لهم السعادة من الله تعالى في عِلْمِه، فلمّا بعث النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخرجهم الله سبحانه من الشرك إلى الإيمان، ثُمَّ قال: {والذين كفروا} يعني: اليهود {أولياؤهم الطاغوت} يعني: كعب بن الأشرف، {يخرجونهم} يعني: يدعونهم {من النور إلى الظلمات}، نظيرها في إبراهيم [5] قوله سبحانه: {أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور}، ثم قال: يدعونهم من النور الذي كانوا فيه مِن إيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يُبْعَث إلى كُفْرٍ به بعد أن بُعِثَ، وهي الظلمة، {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} يعني: لا يموتون(1). (ز)

10348 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {والَّذِينَ كَفَرُوا أوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إلى الظُّلُماتِ}، يعني: أهل الكتاب كانوا آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعرفوا أنّه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجدونه في كتبهم، وكانوا به مؤمنين قبل أن يُبْعَث، فلمّا بَعَثَهُ الله كفروا وجحدوا وأنكروا، فذلك خروجهم من النور، يعني: من إيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل ذلك، ويعني بالظلمات: كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

10349 - قال الواقدي: كُلُّ ما في القرآن من الظلمات والنور فالمراد منه: الكفر والإيمان، غير التي في سورة الأنعام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ}
10350 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سماك بن حرب، عن رجل من بني أسد- قال: الذي حاجَّ إبراهيم في ربه هو نُمْرودُ بن كَنْعانَ(4). (3/ 203)

10351 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ألم تر إلى(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 214 - 215. وورد في تفسير الثعلبي 2/ 237، وتفسير البغوي 1/ 315 مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه، ففيهما: {والَّذِينَ كَفَرُوا أوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ} قال مقاتل: يعني: كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب، وسائر رؤوس الضلالة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 497.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 237، وتفسير البغوي 1/ 315. وآية سورة الأنعام [1] هي قوله تعالى: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ وجَعَلَ الظُّلُماتِ والنُّورَ}.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 498. وعزاه السيوطي إلى الطيالسي.

الذي حاج إبراهيم}، قال: نُمْرودُ بن كنعان، يزعمون أنّه أول مَن مَلَكَ في الأرض(1). (3/ 205)

10352 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وليث، والنضر، وعبد الله بن كثير- في قول الله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِي حاجَّ إبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أنْ آتاهُ اللَّهُ المُلْكَ}، قال: هو نمروذ بن كنعان(2). (3/ 203)

10353 - وعن عكرمة مولى ابن عباس =

10354 - والحسن البصري، نحو ذلك(3).

10355 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِي حاجَّ إبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أنْ آتاهُ اللَّهُ المُلْكَ}، قال: هو اسمه نُمْرُوذ، وهو أوَّلُ مَلَكٍ تَجَبَّر في الأرض، حاجَّ إبراهيم في ربه(4). (ز)

10356 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: هو نُمْرُوذ(5) بن كَنْعان(6). (3/ 203)

10357 - عن زيد بن أسلم -من طريق مَعْمَر-، بمثله(7). (ز)

10358 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِي حاجَّ إبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أنْ آتاهُ اللَّهُ المُلْكَ}، قال: ذُكِر لنا: أنّ الذي حاجَّ إبراهيمَ في ربه كان مَلِكًا يُقال له: نمروذ، وهو أوَّلُ جَبّارٍ تَجَبَّر في الأرض، وهو صاحب الصَّرْحِ بِبابِل(8). (3/ 203)

10359 - عن الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِي حاجَّ إبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ}، قال: هو جَبّارٌ اسمه نمرود، وهو أوَّلُ مَن تَجَبَّر في الأرض(9). (ز)

10360 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِي حاجَّ إبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ} وهو نُمْرُوذ بن كَنْعان بن ريب بن نمروذ بن كوشى بن نوح، وهو أوَّلُ مَن مَلَكَ الأرض كلها، وهو(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 243، وأخرجه ابن جرير 4/ 568 - 570. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 498.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 498.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 103، وابن جرير 4/ 569، وابن أبي حاتم 2/ 498. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 253 - .
(5) نمروذ، بالدال المهملة والمعجمة، والوجهان جائزان. ينظر: التاج (نمرد).
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 569.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 105، وابن جرير 4/ 570، وابن أبي حاتم 2/ 499.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 569.
(9) أخرجه عبد الرزاق 1/ 103.

الذي بَنى الصَّرْحَ ببابِل، {أن آتاه الله} يقول: أن أعطاه الله {الملك}(1). (ز)

10361 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-: هو نُمْرُوذ، ويُقال: إنّه أولُ مَلِك في الأرض(2) [991]. (ز)

10362 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: هو نُمْرُوذ(3). (ز)

10363 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ}
10364 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِي حاجَّ إبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ}، قال: نُمْرُودُ بن كَنْعان، يزعمون أنّه أولُ مَن مَلَكَ في الأرض، أُتِي برجلين؛ قَتَل أحدَهما وترك الآخر، فقال: أنا أُحيي وأميتُ. قال: أسْتَحْيِي: أترُكُ مَن شئت، وأُمِيتُ: أقتُلُ مَن شئتُ(5). (3/ 205)

10365 - عن كعب -من طريق هَمّام- قال: رأى إبراهيمُ قومًا يأتون النُّمْرُود الجبّار، فيُصِيبُون منه طعامًا، فانطَلَق معهم، فكُلَّما مَرَّ به رجلٌ قال له: مَن ربك؟ قال: أنت ربي. وسجد له، وأعطاه حاجتَه، حتى مرَّ به إبراهيمُ صلى الله عليه، فقال: مَن ربك؟ {قال ربي الذي يحي ويميت}. قال: فأنا أحيي وأميت. {قال فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر}. فخرج ولم يُعْطِه شيئًا، فعمد إبراهيم إلى تراب فملأ به وِعاءه، ودخل منزله وأَمَرَ أهلَه أن لا يَحُلّوهُ، فوضع رأسه فنام، فحَلَّتِ امرأتُه الوِعاءَ، فإذا أجْوَدُ دقيقٍ رَأَتْ، فخَبَزَتْهُ، فقرَّبته إليه، فقال لها: مِن أين هذا؟ قالت: سَرَقْتُه مِن الوعاء. قال: فضحك، ثُمَّ حَمِد الله، وأثنى عليه(6). (ز)[991] انتَقَدَ ابنُ عطية (2/ 34 - 35) هذا القول بأنه «مردود»، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 215.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 570.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 569.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 570.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 307، وابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 176.

10366 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {قال أنا أحيي وأميت}، قال: أقتُلُ من شئتُ، وأَسْتَحْيِي مَن شئتُ؛ أدَعُه حيًّا فلا أقتُلُه. وقال: مَلَكَ الأرض مشرقها ومغربها أربعةُ نفر: مؤمنان وكافران؛ فالمؤمنان: سليمان بن داود، وذو القرنين، والكافران: بُخْتُنَصَّرَ، ونُمُرودُ بن كنعان، لم يملكها غيرُهم(1). (3/ 205)

10367 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: كنّا نُحدَّثُ: أنّه مَلِكٌ يُقال له: نُمرودُ بن كنعان. وهو أوَّلُ مَلِكٌ تجبَّر في الأرض، وهو صاحب الصَّرْح ببابِل. ذُكِر لنا: أنّه دعا برجلين، فقتل أحدهما، واستحيا الآخر، فقال: أنا أستحيي مَن شئتُ، وأقتُلُ مَن شئتُ(2). (3/ 205)

10368 - عن قتادة بن دعامة =

10369 - والكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أن آتاه الملك} قالا: أي: أن آتى اللهُ الجبارَ المُلكَ، {إذ قال إبراهيم ربي الذي يحى ويميت} فقال ذلك الجبار: فأنا أحيي وأميت، يقول: أنا أقتل من شِئتُ، وأُحْيِي مَن شِئْتُ(3). (ز)

10370 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا خرج إبراهيمُ من النار أدْخَلُوه على المَلِك، ولم يكن قبل ذلك دخل عليه، فكلَّمه، وقال له: مَن ربُّك؟ قال: ربي الذي يحيي ويميت. قال نمرود: أنا أحيي وأميت؛ أنا أُدْخِلُ أربعة نفر بيتًا فلا يُطْعَمون ولا يُسْقَون، حتى إذا هلكوا من الجوع أطْعَمتُ اثنين وسقَيْتُهما فعاشا، وتركت اثنين فماتا. فعرف إبراهيم أنّه يفعل ذلك، قال له: فإنّ ربي الذي يأتي بالشمس من المشرق، فَأْتِ بها من المغرب. فبُهِت الذي كفر، وقال: إنّ هذا إنسان مجنون، فأخرجوه، ألا تَرون أنّه مِن جنونه اجترأ على آلهتكم فكسرها، وأنّ النار لم تأكله! وخشي أن يَفْتَضِحَ في قومه، وهو قول الله -تعالى ذكره-: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} [الأنعام: 83]، فكان يزعم أنّه ربٌّ، فَأَمَر بإبراهيم فأُخْرِج(4).
(3/ 206)

10371 - عن زيد بن أسلم -من طريق مَعْمَر-: أنّ أول جَبّار كان في الأرض(1) أخرجه ابن جرير 4/ 571. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 569، 571. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 253 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 103.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 575، وابن أبي حاتم 2/ 498. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

نُمْروذ، وكان الناس يخرجون يَمْتارون(1) مِن عنده الطعامَ، فخرج إبراهيم عليه السلام يَمْتارُ مَعَ مَن يَمْتارُ، فإذا مرَّ به ناسٌ قال: مَن ربُّكم؟ قالوا: أنت. حتى مرَّ به إبراهيم، فقال: مَن ربك؟ قال: الذي يُحْيِي ويُميت. قال: أنا أحيي وأميت. قال إبراهيم: {فَإنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ المَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ المَغْرِبِ فبُهت الذي كفر}، فردَّه بغير طعام(2). (3/ 203)

10372 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-، بنحوه(3). (ز)

10373 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: لَمّا قال له إبراهيمُ: ربي الذي يحيي ويميت. قال هو -يعني: نمروذ-: فأنا أحيي وأميت. فدعا برجلين، فاستحيا أحدَهما، وقتل الآخرَ، قال: أنا أحيي وأميت؛ إنِّي أسْتَحْيِي مَن شِئتُ. فقال إبراهيم: {فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين}(4). (ز)

10374 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين كسر الأصنام سجنه نمروذ، ثم أخرجه لِيُحرقَه بالنار، فقال لإبراهيم عليه السلام: مَن ربُّك؟ {إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت} وإياه أعبد، ومنه أسأل الخير. قال نمروذ: {أنا أحيي وأميت}. قال له إبراهيم: أرني بيان الذي تقول. فجاء برجلين، فقتل أحدَهما، واستحيا الآخرَ. وقال: كان هذا حيًّا فأَمَتُّه، وأَحْيَيْتُ هذا، ولو شئتُ قتلتُه. قال إبراهيم: {فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب}(5). (ز)

10375 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمة- قال: ذُكِر لنا -والله أعلم-: أنّ نمروذ قال لإبراهيم فيما يقول: أرأيتَ إلهك هذا الذي تعبد، وتدعو إلى عبادته، وتذكُر مِن قُدرتِه الَّتي تُعَظِّمه بها على غيره ما هو؟ فقال له إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت. قال نمروذ: فأنا أحيي وأميت. فقال له إبراهيم: كيف تحيي وتميت؟ قال: آخذ رجلين قد استوجبا القَتْل في حُكمي، فأقتلُ أحدَهما، فأكون قد أمَتُّه، وأعفو(1) يمتارون أي: يجلبون. النهاية (مير).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 105، وابن جرير 4/ 572 - 573، وابن أبي حاتم 2/ 499. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ في العظمة.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 573.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 574.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 215. وفي تفسير الثعلبي 2/ 239، وتفسير البغوي 1/ 315 نحوه مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

عن الآخر، فأتركه، فأكون قد أحْيَيْتُه. فقال له إبراهيم عند ذلك: فإنّ الله يأتي بالشمس من المشرق، فأْتِ بها من المغرب؛ أعرفْ أنه كما تقولُ. فبُهِتَ عند ذلك نمروذ، ولم يرجع إليه شيئًا، وعرف أنه لا يُطيق ذلك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ}
10376 - قال مقاتل بن سليمان: {فبهت} الجبّارُ {الذي كفر} بتوحيد الله عز وجل. يقول: بُهِت نمروذ الجبار، فلم يدْرِ ما يرُدُّ على إبراهيم(2). (ز)

10377 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- يقول الله تبارك وتعالى: {فبهت الذي كفر}، يقول: وقعت عليه الحجةُ -يعني: نمروذ-(3). (ز)
10378 - قال سفيان -من طريق الفريابي- قوله: {فبهت الذي كفر}، قال: فسَكَتَ، فلم يُجِبْه بشيء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258)}
10379 - عن إسماعيل السدي: {واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ}، قال: إلى الإيمان(5). (3/ 206)

10380 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ} إلى الحُجَّة، يعني: نمروذ. مِثلُها في براءة [19]: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} إلى الحُجَّة(6). (ز)

10381 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ}، أي: لا يهديهم في الحُجَّة عند الخصومة؛ لِما هم عليه مِن الضلالة(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 576.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 215 - 216.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 576، وابن أبي حاتم 2/ 499.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 499.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 216.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 577، وابن أبي حاتم 2/ 499.

‌‌تتمات القصة
10382 - عن زيد بن أسلم -من طريق مَعْمَر-: أنّ أول جبار كان في الأرض نُمْروذ، وكان الناس يخرجون يمتارون مِن عنده الطعام، فخرج إبراهيم عليه السلام يمتار مع مَن يمتار، فإذا مرَّ به ناسٌ قال: مَن ربكم؟ قالوا: أنت. حتى مرَّ به إبراهيم، فقال: مَن ربك؟ قال: الذي يحيي ويميت. قال: أنا أحيي وأميت. قال إبراهيم: {فَإنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ المَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ المَغْرِبِ فبُهت الذي كفر}، فردَّه بغير طعام، فرجع إبراهيم إلى أهله، فمَرَّ على كَثِيبٍ من رَمْلٍ أعْفَرَ، فقال: ألا آخُذُ مِن هذا فآتي به أهلي، فتطيب أنفسُهم حين أدخُلُ عليهم! فأخذ منه، فأتى أهله، فوضع متاعَه، ثم نام، فقامت امرأتُه إلى متاعه، ففتَحَتْ، فإذا هو بأجودِ طعامٍ رآه أحد، فصنعت له منه، فقَرَّبَتْهُ إليه، وكان عهدُه بأهله أنّه ليس عندهم طعام. فقال: مِن أين هذا؟ قالت: مِن الطعام الذي جئتَ به. فعرف أنّ الله رزَقه، فحمد الله. ثُمَّ بعث الله إلى الجبّاِر مَلَكًا أنْ: آمِن بي، وأتركَك على مُلكِك. قال: فهل ربٌّ غيري؟! فأبى، فجاءه الثانية، فقال له ذلك، فأبى عليه، ثم أتاه الثالثة، فأبى عليه، فقال له المَلَك: فاجمع جموعَك إلى ثلاثة أيام. فجمع الجبّارُ جموعَه، فأمر الله الملَكَ ففتح عليه بابًا من البَعُوض، فطلَعت الشمسُ فلم يَرَوْها من كثرتها، فبعثها الله عليهم، فأكلت شحومَهم، وشربت دماءَهم، فلم يبق إلا العظام، والملِكُ كما هو لم يُصِبْه من ذلك شيءٌ، فبعث الله عليه بعوضة، فدخلت في مَنخَرِه، فمكث أربعمائة سنة يُضْرَبُ رأسُه بالمطارق، وأرحمُ الناس به مَن جمع يديه ثم ضربَ بهما رأسه. وكان جَبّارًا أربعمائة سنة، فعَذَّبه الله أربعمائة سنة كمُلْكِه، ثُمَّ أماته الله. وهو الذي كان بنى صَرْحًا إلى السماء فأتى الله بُنْيانَه مِن القواعد(1). (3/ 203)

10383 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-، بنحوه(2). (ز)

10384 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ إنّ الله عز وجل سلَّط على نمروذ بعوضة، بعد ما أنجا اللهُ عز وجل إبراهيمَ من النار، فعضَّت شَفَتَه، فأَهْوى إليها، فطارت في منخره، فذهب ليأخذها، فدخلت خياشيمه، فذهب يستخرجها، فدخلت دِماغَه، فعذبَّه الله عز وجل بها أربعين يومًا، ثُمَّ مات منها، وكان يُضْرَب رأسه بالمطرقة، فإذا ضُرِب رأسه(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 105، وابن جرير 4/ 572 - 573، وابن أبي حاتم 2/ 499. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ في العظمة.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 573، وفيه زيادات غريبة.

سَكَنَتِ البعوضةُ، وإذا رُفِع عنها تحركت. فقال الله سبحانه: وعِزَّتي وجلالي، لا تقوم الساعة حتى آتي بها -يعني: الشمس من قِبَل المغرب-، فيَعْلَمُ مَن يَرى ذلك أنِّي أنا اللهُ قادِرٌ على أن أفعل ما شِئتُ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ}
10385 - عن عبد الله بن سلام: أنّ عُزَيْرًا هو العبد الَّذي أماته الله مائةَ عام، ثُمَّ بعثه(2). (3/ 207)

10386 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي إسحاق عن ناجِيَة بن كعب- في قوله: {أوْ كالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ} أنّه عُزَيْر(3). (3/ 206)
10387 - عن ناجية بن كعب الأسدي -من طريق أبي إسحاق- {أوْ كالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ}، قال: عُزَيْر(4). (ز)

10388 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سَلْمٍ الخَوّاص-: أن عُزَيْر بن سروخا هو الذي فيه قال الله في كتابه: {أوْ كالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ} الآية(5). (3/ 207)

10389 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مُقاتِل وجُوَيْبِر عن الضحاك، ومن طريق السدي عن مجاهد- =

10390 - وكعب [الأحبار]-من طريق قتادة- =

10391 - والحسن البصري -من طريق قتادة- =

10392 - ووهب [بن مُنَبِّه]-من طريق إدريس ابن بنت وهب-: أنه عُزَيْرًا(6). (3/ 207)

10393 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل وابن إسحاق، عَمَّن لا يتَّهم- قال: هو إرْمِيا(7). (3/ 211)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 215 - 216.
(2) أخرجه ابن عساكر 40/ 320 من طريق الخطيب. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر، والخطيب من طريق إسحاق.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 502، والحاكم 2/ 282. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في الشعب.
(4) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 71، وابن جرير 4/ 578.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 579، وابن عساكر 40/ 320 من طريق الكلبي عن أبي صالح.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 40/ 321 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 99، وابن جرير 4/ 580. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 500.