📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{ثُمَّ ادْعُهُنَّ}

10628 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ثم ادعهن}، قال: تَنَحّى ورؤُوسُها تحت قدمه، فدعا باسم الله الأعظم(1). (3/ 218)
10629 - عن مجاهد بن جبر -من طريق المثنى- {ثم ادعهن}، قال: دَعاهُنَّ: باسم إله إبراهيمَ تَعالَيْنَ(2). (3/ 225)

10630 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {ثم ادعهن}: تَعالَيْنَ بإذن الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَأْتِينَكَ سَعْيًا}

10631 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {يأتينك سعيا}، قال: فرجع كلُّ نِصْفٍ إلى نصفه، وكلُّ ريشٍ إلى طائره، ثم أقْبَلَت تطيرُ بغير رؤوسٍ إلى قدمِه، تريدُ رؤوسَها بأعناقها، فرفَع قدمَه، فوضَع كلُّ طائر منها عنقَه في رأسه، فعادت كما كانت، فقال إبراهيم حين رأى ذلك: أعلم أنّ الله عزيز حكيم(4). (3/ 218)
10632 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنه شَكَلَ على أجنِحَتِهن، وأمسك برءوسهن بيده، فجعل العَظْمُ يذهب إلى العَظْمِ، والريشة إلى الريشة، والبَِضْعَةُ إلى البَِضْعَةِ، وبعين خليل الله إبراهيم، ثم دعاهن فأتينهـ سعيًا على أرجلهن، ويلقي كلُّ طير برأسه. وهذا مَثَلٌ آتاه الله إبراهيم، يقول: كما بعث هذه الأطيار من هذه الأجبل الأربعة كذلك يبعث الله الناسَ يوم القيامة من أرباع الأرض ونواحيها(5). (3/ 219) (ز)

10633 - عن الحسن البصري، نحوه(6). (3/ 219)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 510. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في العظمة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 513.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 647.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 512. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في العظمة.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 641. وعزا السيوطي إلى عبد بن حميد نحوه.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

10634 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {يأتينك سعيا}، قال: شدًّا على أرْجُلِهِنَّ(1). (3/ 225)

10635 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا}، فيها تقديم: فدَعاهُنَّ، فتواصلت الأعضاء والأجنحة، فأجابته جميعًا، ليس معهن رؤوسهن، ثم وضع رؤوسهن على أجسادهن، ففَقَتِ(2) البَطَّةُ، وصوَّت الديك، ونَعَق الغراب، وقَرْقَرَ الحمامُ. يقول: خُذْهُنَّ فصُرْهُنَّ، وادْعُهُنَّ يَسْعِينَ على أرجلهن عند غروب الشمس(3). (ز)

10636 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: ثُمَّ دعاهُنَّ بإذن الله، فنظر إلى كل قطرة من دم تطير إلى القطرة الأخرى، وكل ريشة تطير إلى الريشة الأخرى، وكل بضْعَةٍ وكل عظم يطير بعضه إلى بعض من رؤوس الجبال، حتى لَقِيَتْ كلُّ جُثَّةٍ بعضُها بعضًا في السماء، ثم أقْبَلْنَ يَسْعَيْن حتى وصلَتْ رأسَها(4). (ز)

10637 - قال يحيى بن سلاَّم: فقطع أعناقها، ثُمَّ خلط ريش بعضها ببعض، ودماء بعضها ببعض، ثم فرَّق بينها على أربعة أجبل، فنُودِيَت من السماء بالوحي: أيتها العظام المتفرقة، وأيتها اللحوم المتمزقة، وأيتها العروق المتقطعة، اجتمعي يُرْجِع الله فيكِ أرواحَكِ. فجعل يجري الدم إلى الدم، وتطير الريشة إلى الريشة، ويثِبُ العظم إلى العظم، فعلَّق عليها رؤوسَها، وأدخل فيها أرواحها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)}
10638 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك - في قوله: {واعْلَمْ أنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ} يقول: مقتدرٌ على ما يشاء، {حَكِيمٌ} مُحْكِمٌ لِما أراد، فعل هذا، وأرانيه مِن آياته(6). (3/ 218)

10639 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: {واعلم أن الله عزيز} في(1) أخرجه ابن جرير 4/ 644 - 645.
(2) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها «قاقت»، وفي اللسان (قوق): قاقَ النعام: صوَّت.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 219.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 646.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 256.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 513 - 514، وأبو الشيخ في العظمة 2/ 618.

نِقْمته، {حكيم} في أمره(1). (ز)

10640 - قال مقاتل بن سليمان: {واعلم أن الله عزيز حكيم}، فقال عند ذلك: أعلم أنّ الله عزيز في ملكه حكيم، يعني: حكم البعث. يقول: كما بعث هذه الأطيار الأربعة من هذه الجبال الأربعة فكذلك يبعث الله عز وجل الناسَ من أرباع الأرض كلها ونواحيها(2). (ز)

10641 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {واعلم أن الله عزيز حكيم}، قال: عزيز في بطشه، حكيم في أمره(3).

‌‌تتمات القصة
10642 - عن الحسن البصري، قال: أخَذ ديكًا وطاووسًا وغرابًا وحمامًا، فقطَع رؤوسَهن وقوائمَهن وأجْنِحَتَهن، ثم أتى الجبلَ، فوضَع عليه لحمًا ودمًا وريشًا، ثم فرَّقه على أربعة أجْبال، ثم نُودِي: أيَّتُها العظامُ المُتَمزِّقةُ، واللحومُ المُتَفَرِّقةُ، والعروقُ المتقطِّعةُ، اجتَمِعْن يردّ الله فيكُنَّ أرواحَكنَّ. فوثَب العَظْمُ إلى العظمِ، وطارتِ الريشةُ إلى الريشة، وجرى الدمُ إلى الدمِ، حتى رجع إلى كُلِّ طائر دمُه ولحمُه وريشُه. ثم أوْحى الله إلى إبراهيم: إنّك سألْتَني كيف أُحْيي الموتى، وإنِّي خلقتُ الأرض، وجعلتُ فيها أربعةَ أرْياح: الشمال، والصَّبا، والجنوب، والدَّبُورَ، حتى إذا كان يوم القيامة نفخ نافخ في الصُّور، فيجتمع مَن في الأرض مِن القَتْلى والموتى كما اجتمعت أربعة أطيار من أربعة جبال، ثم قرأ: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} [لقمان: 28](4). (3/ 222)

10643 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: ذبحهن، ثم قطَّعهن، ثم خلط بين لحومهن وريشهن، ثم قسَّمهن على أربعة أجزاء، فجعل على كل جبل منهن جزءًا، فجعل العظم يذهب إلى العظم، والريشة إلى الريشة، والبِضْعَةُ إلى البِضْعَة، وذلك بعين خليل الله إبراهيم، ثم دعاهن فأتينه سعيًا، يقول: شدًّا على أرجلهن. وهذا مَثَلٌ أراه الله إبراهيم، يقول: كما بُعِثَت هذه الأطيار مِن هذه الأجبل الأربعة كذلك يبعث الله الناسَ يوم القيامة من أرباع الأرض ونواحيها(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 650.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 219.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 650.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 644.

10644 - عن ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم: أنّ أهل الكتاب يذكرون: أنّه أخذ الأطيار الأربعة، ثم قطع كل طير بأربعة أجزاء، ثم عمد إلى أربعة أجبال، فجعل على كل جبل رُبْعًا من كل طائر، فكان على كل جبل رُبْعٌ من الطاووس، ورُبْعٌ من الديك، ورُبْعٌ من الغراب، ورُبْعٌ من الحمام، ثم دعاهُنَّ، فقال: تَعالَيْنِ بإذن الله كما كنتم. فوثب كل رُبُعٍ منها إلى صاحبه، حتى اجْتَمَعْنَ، فكان كلُّ طائر كما كان قبل أن يقطعه، ثم أقبلْنَ إليه سعيًا، كما قال الله، وقيل: يا إبراهيم، هكذا يجمع الله العباد، ويحيي الموتى للبعث مِن مشارق الأرض ومغاربها، وشامها ويمنها. فأراه الله إحياء الموتى بقدرته، حتى عرف ذلك بغير ما قال نمروذ من الكذب والباطل(1). (ز)

10645 - قال مقاتل بن سليمان: كان هذا بالشام، وكان أمر الطير قبل أن يكون له ولد، وقبل أن تنزل عليه الصحف، وهو ابن خمس وسبعين سنة(2). (ز)

10646 - قال يحيى بن سلام: جعل يجري الدم إلى الدم، وتطير الريشة إلى الريشة، ويثِبُ العظم إلى العظم، فعلَّق عليها رؤوسَها، وأدخل فيها أرواحَها، فقيل: يا إبراهيم، إنّ الله حين خلق الأرض وضع بيتَه في وسطها، وجعل الأرض أربع زوايا، والبيت أربعة أركان، كل ركن في زاوية من زوايا الأرض، فأرسل عليها من السماء أربعة أرياح: الشمال، والجنوب، والدَّبُور، والصَّبا، فإذا نفخ في الصُّورِ يوم القيامة اجتمعت أجسادُ القتلى والهلكى مِن أربعة أركان الأرض وأربع زواياها، كما اجتمعت أربعةُ أطيار من أربعة أجبل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ}

‌‌نزول الآية:
10647 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: لَمّا نزلت: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ} إلى(1) أخرجه ابن جرير 4/ 645.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 219.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 256.

آخرها؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَبِّ، زِدْ أُمَّتي». فنزل: {مَن ذا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [البقرة: 245]. قال: «رَبِّ، زِدْ أُمَّتي». فنزل: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ} [الزمر: 10](1). (ز)

10648 - عن أم هانِئٍ، قالت: دخل عَلَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أبشري؛ فإنّ الله عز وجل قد أنزل لأُمَّتِي الخيرَ كلَّه، وقد أنزل: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114]». فقالت: بأبي أنتَ وأمي، ما تلك الحسنات؟ قال: «الصلوات الخمس». ثم دخل عَلَيَّ، فقال: «أبشري؛ فإنّه قد نزل خيرٌ لا شَرَّ بعده». قلت: ما هو، بأبي أنت وأمي؟ قال: «أنزل اللهُ -جَلَّ ذِكْرُه-: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160]، فقُلْتُ: يا رَبِّ، زِدْ أُمَّتِي. فأنزل الله تبارك اسمه: ‌‌{مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة}. فقلتُ: يا ربِّ، زِدْ أُمَّتِي. فأنزل الله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10]»(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}
10649 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قول الله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ} الآية، قال ابن عباس: نفقة الحجِّ والجهادِ سواء، الدرهمُ بسبعمائة؛ لأنّه في سبيل الله(3). (ز)

10650 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}،(1) أخرجه ابن حبان 10/ 505 (4648)، وابن أبي حاتم 2/ 461 (2435)، 2/ 514 (2724). وأورده الثعلبي 2/ 205.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 112 (4623): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عيسى بن المسيب، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في العُجاب 1/ 606: « … ظهر أنّ المنفرد به عيسى، وهو ضعيف عند أهل الحديث، حتى أنّ ابن حبان ذكره في الضعفاء، ولكنْ له شاهد من رواية ابن المنذر عن سفيان».
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر 1/ 39 (39).
ورواته غير معروفين، كما قال محقق الكتاب.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 514، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 692 - .

يعني: في طاعة الله(1). (ز)

10651 - عن مَكْحُول -من طريق صبيح مولى بني مروان- في قوله: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}، قال: هي الخيل الربيط في سبيل الله(2). (ز)

10652 - قال مقاتل بن سليمان: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله}، يعني: في طاعة الله عز وجل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ}

10653 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ} الآية، قال: فذلك سبعمائة حسنة(4). (3/ 227)
10654 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قوله: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ}، قال: كل سنبلة أنبتت مائة حبة، فهذا لِمَن أنفق في سبيل الله، {والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم}(5) [1007]. (ز)[1007] ذكر ابنُ جرير (4/ 652) أنّ قوله تعالى: {فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ} إما أن يكون ذلك حقيقةً، وإما أن يُفْرَض فرضًا؛ فيكون المعنى: كمثل سنبلة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة، إن جعل الله ذلك فيها.
واسْتَدْرَك عليه ابنُ عطية (2/ 58)، فقال: «وقال الطبري في هذه الآية: إنّ قوله: {فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ} معناه: إن وُجِد ذلك، وإلا فعلى أن نَفْرِضَه. ثم أدخل عن الضحاك أنّه قال: {فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ} معناه: كل سنبلة أنبتت مائة حبة. فجعل الطبري قولَ الضحاك نحو ما قال هو، وذلك غير لازم من لفظ الضحاك».
وقد فاتَ ابنَ عطية الاحتمالُ الثالثُ الذي ذكره ابنُ جرير، وجَعَلَ قول الضحاك دليلًا عليه، حيث قال ابنُ جرير (4/ 652): «ويحتمل أن يكون معناه: {في كل سنبلة مائة حبة} يعني: أنّها إذا هي بُذِرَت أنبتت مائة حبة؛ فيكون ما حدث عن البَذْر الذي كان منها من المائة الحبة مضافًا إليها؛ لأنه كان عنها. وقد تأوّل ذلك على هذا الوجه بعضُ أهل التأويل». ثُمَّ أسندَه عن الضَّحّاك، فلا وجهَ لاستدراك ابن عطيّة.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 514.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 514.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 219.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم. وعند ابن أبي حاتم 2/ 514 موقوف على عكرمة من قوله، كما سيأتي.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 653.

10655 - قال الضحاك بن مُزاحِم، في هذه الآية: مَن أخرج درهمًا ابتغاءَ مرضاة الله فله في الدنيا لكلِّ درهم سبعمائةُ درهم خَلَفًا عاجِلًا، وألفي ألفَ درهم يوم القيامة(1). (ز)

10656 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- في قوله: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ}، قال: فذلك سبعمائة حسنة(2). (ز)

10657 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: هذا لِمَن أنفق في سبيل الله، فله أجره سبعمائة مرة(3). (3/ 227)

10658 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قال: بَلَغَنا: أنّه مَن جَهَّز غيرَه بماله في سبيل الله كان له بكلِّ درهمٍ سبعمائة ضعف، ومَن خرج بنفسه وماله كُتِب له بكل درهم سبعمائة ضعف، وبكُلِّ ضِعف سبعون ألف ضِعف(4). (ز)

10659 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في الآية، قال: كان مَن بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة، ورابط معه بالمدينة، ولم يذهب وجهًا إلا بإذنه؛ كانت له الحسنة بسبعمائة ضعف، ومَن بايع على الإسلام كانت الحسنةُ له عشرَ أمثالها(5). (3/ 227)

10660 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء}، قال: هذا الذي يُنفِق على نفسه في سبيل الله ويخرج(6). (ز)(1) تفسير الثعلبي 2/ 258.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 514.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 514.
(4) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 256 - .
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 625، وابن أبي حاتم 2/ 514 - 515.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 652.

10661 - قال مقاتل بن سليمان: {كمثل حبة أنبتت} يقول: أخرجت {سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ}
10662 - عن الحسن [البصري]، عن علي بن أبي طالب، وأبي الدرداء، وأبي هريرة، وأبي أمامة الباهلي، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وجابر بن عبد الله، وعمران بن حصين، كلهم يُحَدِّثُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «مَن أرسل بنفقة في سبيل الله، وأقام في بيته؛ فله بكُلِّ درهم سبعمائة درهم. ومَن غَزا بنفسه في سبيل الله، وأنفق في وجهه ذلك؛ فله بكل درهم يوم القيامة سبعمائة ألف درهم». ثم تلا هذه الآية: {واللَّهُ يُضاعِفُ لِمَن يَشاءُ}(2). (3/ 227)

10663 - عن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله عز وجل يُضاعِفُ الحسنةَ ألْفَيْ ألْف حسنة»(3). (ز)

10664 - عن عبد الله بن عباس، أنّ المعنى: والله يضاعف لمن يشاء مِن المُنفِقِين(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 219.
(2) أخرجه ابن ماجه 4/ 61 (2761)، وابن أبي حاتم 2/ 515 (2730)، والثعلبي 5/ 110.
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 692: «وهذا حديث غريب». وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب في ترجمة الخليل بن عبد الله: «قرأت بخط ابن عبد الهادي أنّه قال: الخليل بن عبد الله المذكور روى عن الحسن عن هؤلاء هذا الحديث، وهو حديث منكر، والخليل بن عبد الله لا يُعْرَف». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 154: «هذا إسناد ضعيف، الخليل بن عبد الله لا يُعْرف، قاله الذهبي وابن عبد الهادي، قلتُ: قال عبد العظيم المنذري في كتاب الترغيب في النفقة في سبيل الله: إنّ الحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو، ولا من أبي هريرة، ولا من عمران بن الحصين، وسمع من غيرهم». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 759 (6834): «منكر».
(3) أخرجه أحمد 13/ 327 (7945)، 16/ 442 - 443 (10760)، وابن جرير 7/ 35، وابن أبي حاتم 2/ 461 (2434)، 2/ 515 (2729)، 6/ 1797 (10030). وأورده الثعلبي 3/ 310.
قال البزار في مسنده 17/ 18 (9525): «وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن أبي هريرة? بهذا الإسناد، وقد رواه عن علي بن زيد سليمان بن المغيرة أيضًا». وقال ابن كثير في التفسير 1/ 663: «هذا حديث غريب، وعلي بن زيد بن جدعان عنده مناكير». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 391 (7159): «ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 145 (17189): «رواه أحمد بإسنادين، والبزار بنحوه، وأحد إسنادي أحمد جيد». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 443 (3975): «ضعيف».

في سبيله على السبعمائة إلى ألفي ألف ضعف(1) [1008]. (ز)

10665 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: هذا يُضاعف لِمَن أنفَقَ في سبيل الله -يعني: السبعمائة-، {والله يضاعف لمن يشاء‌‌ والله واسع عليم}(2) [1009]. (ز)

‌‌ {وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261)}
10666 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {عليم}، يعني: بما يكون(3). (ز)

10667 - قال مقاتل بن سليمان: {والله يضاعف لمن يشاء والله واسع} لتِلْك الأَضْعاف، {عليم} بما تُنفِقون(4). (ز)

10668 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والله واسع عليم}، قال: واسِع أن يزيد في سَعَتِه، عالم بمَن يزيدُه(5). (3/ 227)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10669 - عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «النفقةُ في سبيل الله تُضاعفُ سبعمائة ضعف»(6). (3/ 228)[1008] انتقد ابنُ جرير 4/ 654 هذا الأثر مستندًا إلى عدم وجود إسناد، فقال: «هذا قولٌ ذُكِر عن ابن عباس مِن وجْهٍ لم أجد إسنادَه؛ فتَرَكْتُ ذِكْرَه».
كذلك نقل ابنُ عطية (2/ 57، 58) هذه الرواية عن ابن عباس، ثم انتقدها قائلًا: «وليس هذا بثابت الإسناد عنه».
[1009] رَجَّح ابنُ جرير (4/ 654) مستندًا إلى السياق أنّ الله يُضاعِف لمن يشاء من المنفقين في سبيله ما يشاء من التضعيف زيادة على السبعمائة، وعلَّل ذلك بأنّه: «لَمْ يَجْر ذِكْرُ الثواب والتضعيف لغير المنفق في سبيل الله، فيجوز لنا توجيهُ ما وعَد -جلّ ثناؤه- في هذه الآية من التضعيف إلى أنّه عِدَةٌ منه على العمل على غير النفقة في سبيل الله».
_________
(1) علَّقه ابن جرير 4/ 654.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 653.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 515.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 219.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 654.
(6) أخرجه البخاري في تاريخه 3/ 63 (229)، والبزار 14/ 106 (7598).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 282 (9455): «رواه البزار، وفيه محمد بن أبي إسماعيل، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».

10670 - عن أبي مسعود [الأنصاري]: أنّ رجلًا تَصَدَّق بناقة مَخْطُومَة(1) في سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة، كلُّها مَخْطومةٌ»(2). (3/ 228)

10671 - عن خُرَيْم بن فاتِك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أنفق نفقة في سبيل الله كُتِبَتْ له سبعُمائة ضعف»(3). (3/ 228)

10672 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأعمال عند الله سبعة: عملان مُوجِبان، وعملان أمثالُهما، وعملٌ بعشرة أمثاله، وعمل بسبعمائة، وعمل لا يَعْلَمُ ثوابَ عاملِه إلا الله. فأمّا المُوجبان فمَن لقي الله يَعبدُه مُخْلِصًا لا يُشرك به شيئًا وجَبَتْ له الجنة، ومن لقي الله قد أشرك به وجبَت له النار، ومن عمل سيئة جُزِي بمثلها، ومَن هَمَّ بحسنة جُزِي بمثلها، ومَن عمل حسنةً جُزِي عَشْرًا، ومَن أنفق مالَه في سبيل الله ضُعِّفتْ له نفقتُه؛ الدرهمُ بسبعمائة، والدينار بسبعمائة، والصيامُ لله لا يَعْلَمُ ثوابَ عاملِه إلا اللهُ عز وجل»(4). (3/ 229)

10673 - عن معاذ بن جبل، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «طُوبى لِمَن أكْثَرَ في الجهاد في سبيل الله مِن ذِكْرِ الله، فإنّ له بكل كلمة سبعين ألف حسنة، كل حسنة منها عشرةُ أضعافٍ مع الذي له عند الله مِن المزيد». قيل: يا رسول الله، النفقةُ؟ قال: «النفقةُ على قدْر ذلك». قال عبد الرحمن: فقلتُ لمعاذ: إنّما النفقةُ بسبعمائة ضعف؟ فقال(1) مخطومة أي: فيها خِطام، وهو قريب من الزِمام. اللسان (خطم).
(2) أخرجه مسلم 3/ 1505 (1892).
(3) أخرجه أحمد 31/ 383 (19035)، 31/ 384 (19036)، 31/ 385 (19037)، 31/ 386 (19039)، والترمذي 3/ 439 (1719)، والنسائي 4/ 308 (4380)، 10/ 27 (10960)، وابن حبان 10/ 504 (4647)، والحاكم 2/ 96 (2441).
قال الترمذي: «حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 21 (32): «رواه أحمد، والطبرانيُّ في الكبير والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح، إلا أنّه قال: عن الركين بن الربيع عن رجل عن خريم، وقال الطبراني: عن الركين بن الربيع عن أبيه عن عمه يسير بن عميلة، ورجاله ثقات».
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 265 (865)، والبيهقي في شعب الإيمان 3/ 298.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 182 (5090): «فيه يحيى بن المتوكل، ضَعَّفه الجمهورُ، ووَثَّقه ابنُ معين في رواية، وضَعَّفه في أخرى». وقال الطبراني في الأوسط: «لم يروِ هذا الحديثَ عن عبد الله بن دينار إلا عمر بن محمد، تفرَّد به أبو عقيل». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 304 (5187): «ضعيف جِدًّا».

معاذ: قلَّ فَهْمُك؛ إنّما ذاك إذا أنفَقُوها وهم مُقيمون في أهلهم غيرَ غُزاة، فإذا غَزَوا وأنفقوا خبَّأ اللهُ لهم مِن خزائن رحمته ما يَنقَطِعُ عنه عِلْمُ العباد وصفتُهم، فأولئك حزبُ الله، وحزب الله هم الغالبون(1). (3/ 229)

10674 - عن أبي عُبيدة ابن الجراح: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبعمائة، ومَن أنفق على نفسه وأهله، أو عاد مريضًا، أو مازَ(2) أذًى عن طريق؛ فالحسنةُ بعشر أمثالها، والصومُ جُنَّةٌ ما لم يَخْرِقْها، ومَن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حِطَّةٌ»(3). (3/ 235)

10675 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أنفقتم على أهليكم في غير إسراف ولا إقْتارٍ فهو في سبيل الله»(4). (3/ 235)

10676 - عن بُرَيْدَة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «النفقةُ في الحج كالنفقةِ في سبيل الله؛ بسبعمائة ضِعْفٍ»(5). (3/ 235)

10677 - عن معاذ بن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الصلاةَ والصيامَ والذِّكْرَ تُضاعَفُ على النفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف»(6). (3/ 233)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 20/ 77 (143).
قال المنذري في الترغيب 2/ 162: «في إسناده راوٍ لم يُسَمَّ». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 282 (9454): «فيه رجل لم يُسَمَّ». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 117 (2610): «وهذا إسناد ضعيفٌ؛ فيه عِلَلٌ».
(2) ماز أذى عن طريق أي: أزاله ونَحّاه. النهاية (ميز).
(3) رواه أحمد 3/ 220 (1690).
قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم ص 351: «بإسناد فيه نظر». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 300 (3788): «وفيه بشار بن أبي سيف، ولم أرَ مَن وثقه ولا جَرَّحه، وبقية رجاله ثقات».
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد 2/ 30، وابن أبي شيبة 5/ 331 (26606)، من طريق زياد مولى مصعب، عن الحسن به مرسلًا.
(5) أخرجه أحمد 38/ 105 (2300)، من طريق أبي زهير الضبعي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه به.
قال الذهبي في المهذّب (7417): «هذا غريب، ولا أعرف الضبعي». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 208 (5268): «وفيه أبو زهير، ولم أجد من ذكره». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 138 (2386): «رواه البيهقي بإسناد حسن». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 24 (3530): «ضعيف».
(6) أخرجه أبو داود 4/ 153 (2498)، والحاكم 2/ 88 (2415).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 300 (430): «إسناده ضعيف».

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262)}
‌‌نزول الآية:
10678 - عن أبي سعيد الخدري، قال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رافعًا يده يدعو لعثمان?: «يا رَبِّ، عثمان بن عفّان رَضِيتُ عنه فارْضَ عنه». وما زال يدعو رافعًا يديه حتّى طلع الفجر؛ فأنزل الله تعالى فيه: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}(1). (ز)

10679 - قال عبد الرحمن بن سمرة: جاء عثمان? بألف دينار في جيش العُسْرَة، فصَبَّها في حِجْر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُدخِل فيها يده، ويُقلِّبها، ويقول: «ما ضَرَّ ابنَ عفان ما عَمِل بعد اليوم». فأنزل الله تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أنْفَقُوا مَنًّا} الآية(2). (ز)

10680 - قال الكلبيُّ: نزلت هذه الآية في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما، جاء عبد الرحمن بأربعة آلاف درهم صدقةً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، كانت عندي ثمانية آلاف، فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف درهم، وأربعة آلاف أقرضتها ربي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بارك الله فيما(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 39/ 54، وابن الآبنوسي في مشيخته 2/ 55 (159)، من طريق يحيى بن سليمان المحاربي، عن مسعر، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد به. وعلقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل)، ص 205.
إسناده ضعيف؛ فيه عطية بن سعد العوفي، قال الذهبي في المغني 2/ 436: «مجمع على ضعفه». ثم هو مع ضعفه كان يدلس تدليسًا قبيحًا عن محمد بن السائب الكلبي الكذاب، فيروي عنه ويقول: قال أبو سعيد. لِيُوهِم أنه أبو سعيد الخدري، وقد تكون هذه الرواية من تدليساته. قال أحمد: «هو ضعيف الحديث، بلغني: أنّ عطية كان يأتي الكلبي، ويسأله عن التفسير، وكان يكنيه بأبي سعيد، فيقول: قال أبو سعيد». وقال ابن حبان: «سمع من أبي سعيد أحاديث، فلمّا مات جعل يجالس الكلبي، يحضر بصفته، فإذا قال الكلبي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، فيحفظه، وكناه: أبا سعيد، ويروي عنه، فإذا قيل له: مَن حدَّثك بهذا؟ فيقول: حدثني أبو سعيد. فيتوهمون أنّه يريد أبا سعيد الخدري، وإنّما أراد الكلبي». ينظر: تهذيب التهذيب لابن حجر 7/ 201.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 258، وتفسير البغوي 1/ 325. ولم نقف عليه بهذا السياق بتمامه، وقد أخرجه الترمذي 6/ 275 (4034)، وأحمد 34/ 231 (20630)، والحاكم 3/ 110 بنحوه، دون ذكر: فأنزل الله ....
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه». وقال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».

أمسكتَ لك، وفيما أعطيتَ». وأما عثمان فجهَّز جيش المسلمين في غزوة تبوك بألف بعير بأقْتابها وأحْلاسِها(1)؛ فنزلت فيهما هذه الآية(2). (ز)

10681 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} عند الموت. نزلت في عثمان بن عفان? في نفقته في غزاة تبوك، وفي شرائه رُومَة -رَكِيَّة(3) بالمدينة- وتصدُّقه بها على المسلمين، وفي عبد الرحمن بن عوف الزهري? حين تصدق بأربعة آلاف درهم، كل درهم مثقال، وكان نصفَ ماله(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
10682 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قوله: {ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى}، قال: ألّا ينفق الرجلُ مالَه خيرٌ مِن أن ينفقه ثم يُتْبعه منًّا وأذًى(5). (ز)

10683 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في الآية، قال: إنّ أقوامًا يَبْعثُون الرجلَ منهم في سبيل الله، أو يُنفِقُ على الرجل ويُعْطِيه النفقة، ثم يَمُنُّه ويُؤْذِيه، ومنه يقول: أنفقتُ في سبيل الله كذا وكذا. غيرَ مُحْتَسِبِه عند الله، وأذًى يُؤْذِي به الرجل الذي أعطاه، ويقول: ألم أُعْطِك كذا وكذا؟!(6). (3/ 233)

10684 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: علم الله أناسًا يَمنُّون بعَطِيَّتهم، فكَرِه ذلك وقَدَّم فيه، فقال: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ ومَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِن صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أذًى واللَّهُ غَنِيُّ حَلِيمٌ}(7). (3/ 233)

10685 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال للآخرين -يعني: قال الله للآخرين، وهم الذين لا يخرُجون في جهاد عدوهم-: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أنْفَقُوا مَنًّا ولا أذًى}. قال: فشَرَط عليهم. قال:(1) أقتابها: جمع قَتَب، وهو ما يوضع على ظهر الأبل، وأحلاسها: جمع حِلْس، وهو كساء يوضع تحت القتب. النهاية (قتب، حلس).
(2) أخرجه الطبري 11/ 589.
(3) الركيَّة: البئر. اللسان (ركا).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 219.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 657.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 516.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 656. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 256 - نحوه. كما أخرج ابن أبي حاتم 2/ 516 نحوه من طريق شيبان.

والخارج لم يَشْرُط عليه قليلًا ولا كثيرًا، يعني بالخارج: الخارج في الجهاد الذي ذكر اللهُ في قوله: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة} الآية. =

10686 - قال ابن زيد: وكان أبي يقول: إن أُذِن لك أن تُعطي من هذا شيئًا أو تُقَوِّي، فقَوَّيت في سبيل الله، فظننتَ أنه يثقُل عليه سلامُك، فكُفَّ سلامَك عنه. قال ابن زيد: فهو خير من السلام! قال: وقالت امرأة لأبي: يا أبا أسامة، تدُلُّني على رجل يخرج في سبيل الله حقًا، فإنّهم لا يخرجون إلا ليأكلوا الفواكه، عندي جَعبَة وأَسْهُمٌ فيها. فقال لها: لا بارك الله لك في جَعبتك ولا في أسهمك، فقد آذيتهم قبل أن تعطيهم. قال: وكان رجل يقول لهم: اخرجوا وكلوا الفواكهَ(1) [1010]. (ز)

10687 - قال سفيان: {مَنًّا ولا أذًى}، أن يقول: قد أعطيتُك وأعطيتُ فما شَكَرْتَ(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10688 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل البراءَ بنَ عازب، فقال: «يا براءُ، كيف نفقَتُك على أُمِّك؟» وكان مُوَسِّعًا على أهله. فقال: يا رسول الله، ما أحْسَنَها. قال: «فإنّ نفقَتَك على أهلِك وولدِك وخادِمك صَدَقةٌ، فلا تُتْبِعْ ذلك مَنًّا ولا أذًى»(3). (3/ 233)


‌‌ ‌‌{قَوْلٌ مَعْرُوفٌ}

10689 - عن عمرو بن دينار قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من صدقة أحب إلى الله من قولٍ، ألَمْ تَسْمَعْ قوله: {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى}»(4). (3/ 240)[1010] انتَقَدَ ابنُ عطية (2/ 60) مستندًا إلى الدلالة العقلية هذا القول؛ لتفريقه بين المجاهد بنفسه وماله والمجاهد بماله، فقال: «وفي هذا القول نظر؛ لأنّ التَّحَكُّمَ فيه بادٍ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 656.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 259، وتفسير البغوي 1/ 326.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 310 (3118) بلفظ: ما أحسبها.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 516 (2734)، من طريق أبيه، حدثنا ابن نفيل، قال: قرأت على معقل بن عبيد الله عن عمرو بن دينار.
إسناده منقطع، أرسله عمرو بن دينار بلاغًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد رُوي مسندًا متصلًا عن عمرو بن دينار عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: «من قول الحق». قال الألباني في الضعيفة 9/ 469 (4487): «ضعيف … إبراهيم بن يزيد هو الخوزي، متروك الحديث». ورُوي بوجوه أخرى، مرفوعة ومرسلة، تنظر في الموضع السابق من السلسلة الضعيفة للألباني.

10690 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {قول معروف} الآية، قال: ردٌّ جميل، يقول: يرحمك الله، يرزقك الله. ولا يَنتَهِرُه، ولا يُغْلِظ له القول(1). (3/ 241)

10691 - قال الضحاك بن مزاحم: قول في إصلاح ذات البين(2). (ز)

10692 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: دعاء صالح يدعو لأخيه بظهر الغيب(3). (ز)

10693 - قال مقاتل بن سليمان: {قول معروف}، يعني: قول حسن، يعني: دعاء الرجل لأخيه المسلم إذا جاء وهو فقير يسأله فلا يعطيه شيئًا، يدعو بالخير له(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَغْفِرَةٌ}
10694 - قال الضحاك بن مزاحم =

10695 - و [محمد بن السائب] الكلبي: يتجاوز عن ظالمه(5). (ز)

10696 - قال مقاتل بن سليمان: {ومغفرة}، يعني: وتجاوُز عنه(6). (ز)

‌‌ ‌‌{خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى}

10697 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قوله: {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى}، يقول: أن يمسك مالَه خيرٌ مِن أن يُنفق مالَه ثم يُتْبِعه مَنًّا وأذًى(7) [1011]. (ز)[1011] قال ابنُ جرير (4/ 658) في بيان معنى الآية: «يعني -تعالى ذكره- بقوله: {قول معروف}: قولٌ جميلٌ، ودعاء الرجل لأخيه المسلم، {ومغفرة} يعني: وسترٌ منه عليه، لما عَلِم من خَلَّتِه وسوءِ حالتِه {خير} عند الله {من صدقة} يتصدقها عليه {يتبعها أذى} يعني: يشتكيه عليها، ويُؤْذِيه بسببِها». مستندًا إلى قولِ الضحاك، ولم يورد غيره.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 260، وتفسير البغوي 1/ 326.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 260، وتفسير البغوي 1/ 326.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 220.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 260، وتفسير البغوي 1/ 326.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 220.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 658.

10698 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: علم الله أناسًا يَمنُّون بعَطِيَّتهم، فكَرِه ذلك، وقَدَّم فيه، فقال: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ ومَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِن صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أذًى‌‌ واللَّهُ غَنِيُّ حَلِيمٌ}(1). (3/ 233)
10699 - قال مقاتل بن سليمان: {خير من صدقة} يعطيه إياها {يتبعها أذى} يعني: المَنّ(2). (ز)


‌‌ {وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263)}
10700 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: الغنيُّ الذي كَمُل في غناه، والحليم الذي كَمُلَ في حلمه(3). (3/ 241)

10701 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة-: {حليم}، أخبر الله عباده بحلمه، وعطفه، وكرمه، وسعة رحمته، ومغفرته(4). (ز)

10702 - عن البراء [بن عازب]-من طريق السُّدِّيّ، عن عدي بن ثابت-: {والله غني} عن صدقاتكم(5). (ز)

10703 - قال مقاتل بن سليمان: {والله غني} عما عندكم من الصدقة، {حليم} حين لا يُعَجِّل بالعقوبة على مَن يَمُنُّ بالصدقة، ويؤذي فيها المُعْطى(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10704 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل الصدقة أن يَتَعَلَّمَ المرءُ المسلمُ علمًا، ثم يُعَلِّمَه أخاه المسلم»(7). (3/ 240)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 656، وابن أبي حاتم 2/ 516. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 256 - نحوه. وقد تقدم عند الآية السابقة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 220.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 658.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 517.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 516.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 220.
(7) أخرجه ابن ماجه 1/ 164 (243).
قال المنذري في الترغيب 1/ 54: «لو صح سماع الحسن من أبي هريرة … بإسناد حسن». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 35: «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف إسحاق بن إبراهيم، والحسن لم يسمع من أبي هريرة». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 147: «وفيه ضعيفان».

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا}
10705 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: لا يدخل الجنةَ مَنّان. فشقَّ ذلك عليَّ حتى وجدت في كتاب الله في المنّان: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمنِّ والأذى}(1). (3/ 243)

10706 - قال عبد الله بن عباس: بالمنِّ على الله تعالى، والأذى لصاحبها(2). (ز)

10707 - عن عمرو بن حُرَيْث، قال: إنّ الرجل يَغزُو ولا يسرق ولا يزني ولا يَغُلّ؛ لا يرجع بالكفاف. فقيل له: لماذا؟ فقال: إنّ الرجل ليَخْرُجُ، فإذا أصابه من بلاء الله الذي قد حكم عليه لعن وسبَّ إمامه، ولعن ساعة غزا، وقال: لا أعودُ لغَزْوَةٍ معه أبدًا. فهذا عليه وليس له، مثل النفقة في سبيل الله يُتْبِعُها مَنًّا وأذى، فقد ضرب الله مَثَلَها في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} حتى ختم الآية(3) [1012]. (3/ 243)[1012] قال ابنُ جرير (4/ 658 - 659): «يعني -تعالى ذكره- بذلك: يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله {لا تبطلوا صدقاتكم} يقول: لا تبطلوا أجور صدقاتكم {بالمن والأذى} كما أبطل كفر الذي ينفق ماله {رئاء الناس} وهو مراءاته إياهم بعمله، وذلك أن ينفق ماله فيما يرى الناس في الظاهر أنه يريد الله -تعالى ذكره-، فيحمدونه عليه، وهو مريد به غير الله، ولا طالب منه الثواب، وإنما ينفقه كذلك ظاهرًا ليحمده الناس عليه، فيقولوا: هو سخِيٌّ كريم، وهو رجل صالح. فيحسنوا عليه به الثناء، وهم لا يعلمون ما هو مُسْتَبْطِن من النية في إنفاقه ما أنفق، فلا يدرون ما هو عليه من التكذيب بالله -تعالى ذكره- واليوم الآخر. وأما قوله: {ولا يؤمن بالله واليوم الآخر} فإنّ معناه: ولا يُصَدِّق بوحدانية الله وربوبيته، ولا بأنه مبعوث بعد مماته فمُجازًى على عمله، فيجعل عمله لوجه الله وطلب ثوابه وما عنده في معاده، وهذه صفة المنافق، وإنما قلنا: إنّه منافق؛ لأنّ المظهر كفرَه والمعلن شركه معلومٌ أنّه لا يكون بشيء من أعماله مرائيًا؛ لأن المرائي هو الذي يرائي الناس بالعمل الذي هو في الظاهر لله وفي الباطن عامله مراده به حمد الناس عليه، والكافر لا يخيل على أحد أمره أن أفعاله كلها إنما هي للشيطان إذا كان معلنًا كفره لا لله، ومن كان كذلك فغير كائن مرائيًا بأعماله». واستدلَّ له بقولِ أهل التأويل، ولم يورد إلا أثر عمرو بن حُرَيْث هذا.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 517.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 261، وتفسير البغوي 1/ 326.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 660. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

10708 - عن الضحاك بن مزاحم، في الآية، قال: مَن أنفق نفقة ثم منَّ بها، أو آذى الذي أعطاه النفقة؛ حَبِط أجره، فضرب الله مثله كمثل صَفْوان عليه تراب، فأصابه وابِل، فلم يَدَعْ من التراب شيئًا، فكذلك يَمْحَقُ الله أجر الذي يُعطِي صدقته ثم يَمُنُّ بها، كما يَمْحَق المطرُ ذلك التراب(1). (3/ 243)

10709 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} إلى قوله: {على شيء مما كسبوا}، أما الصفوان الذي عليه تراب فأصابه المطر فذهب ترابه فتركه صلدًا، فكذا هذا الذي ينفق ماله رئاء الناس، ذهب الرياء بنفقته، كما ذهب هذا المطر بتراب هذا الصفا، فتركه نقِيًّا، فكذلك ترَكَه الرياءُ لا يقدر على شيء مما قدَّم؛ فقال للمؤمنين: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} فتبطُل كما بطلت صدقة الرياء(2). (3/ 242)

10710 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى} إلى قوله: {والله لا يهدي القوم الكافرين}، هذا مَثَلٌ ضربه الله لأعمال الكافرين يوم القيامة، يقول: لا يقدرون على شيء مما كسبوا يومئذ، كما ترك هذا المطر الصفا نقيًّا لا شيء عليه(3). (ز)

10711 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}، يقول: يمُنُّ بها، فإن ذلك أذًى لصاحبها، وكلُّ صدقة يمُنُّ بها صاحبها على المُعْطى فإنّ المنَّ يُبطِلُها، فضرب الله عز وجل[مثلًا] لذلك: {كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله}. يقول: ولا يُصدِّق بأنه واحد لا شريك له {واليوم الآخر} يقول: ولا(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 658، وابن أبي حاتم 2/ 517 مختصرًا.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 663.

يُصدِّق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال أنه كائن، {فمثله} يعني: مثل الذي يمُنُّ بصدقته كمَثَل مشرك أنفق ماله في غير إيمان، فأبطل شِرْكُه الصدقةَ كما أبطل المنُّ والأذى صدقةَ المؤمن. ثم أخبر عمَّن مَنَّ بها على صاحبه فلم يُعْطَ عليها أجرًا ولا ثوابًا(1). (ز)

10712 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}، قال: يمُنُّ بصدقته، ويؤذيه فيها حتى يبطلها(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10713 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنةَ منّانٌ، ولا عاقٌّ، ولا مُدْمن خمر، ولا مؤمن بسحر، ولا كاهن»(3). (3/ 242)

10714 - عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاقُّ لوالديه، ومُدمنُ الخمر، والمنّانُ بما أعطى. وثلاثة لا يَدْخلون الجنة: العاقُّ لوالديه، والدَّيُّوث(4)، والرَّجُلَة(5)»(6). (3/ 243)

10715 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 220.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 664.
(3) أخرجه أحمد 17/ 178 (11107)، 18/ 304 - 305 (1/ 11781)، 18/ 305 (2/ 11781) بلفظ: «لا يدخل الجنة صاحب خمس: مدمن خمر، ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم، ولا كاهن، ولا منان». من طريق عطية بن سعد العوفي، عن أبي سعيد به.
قال الهيثمي في المجمع 5/ 74 (8207): «رواه أحمد، والبزار، وفيه عطية بن سعد، وهو ضعيف وقد وُثِّق». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 658 (1464): «ضعيف». ومع ضعف العوفي فإنه يدلس تدليسًا قبيحًا عن الكلبي الكذاب، فيروي عنه بلفظ: «قال أبو سعيد»؛ ليوهم أنه أبو سعيد الخدري، وقد يكون هذا الحديث منه. ويُنظر: تخريج حديث أبي سعيد الخدري في نزول قوله تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أنْفَقُوا مَنًّا ولا أذًى … } [البقرة: 262].
(4) الدَّيُّوث: الذي لا يغار على أهله، والقواد عليهم، والذي يدخل الرجال على حرمته بحيث يراهم. لسان العرب (ديث).
(5) الرجلة: بمعنى المترجلة، يُقال: امرأة رجلة؛ إذا تشبهت بالرجال في الرأي والمعرفة. النهاية (رجل).
(6) أخرجه النسائي 5/ 80 (2562)، وأحمد 10/ 321 (6180)، وابن حبان 13/ 335، والحاكم 1/ 144 (244)، والبزار 12/ 269 (6050)، واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب 3/ 223: «بإسنادين جيدين». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 147 - 148 (13432): «رواه البزار بإسنادين، ورجالهما ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 387 (1397): «إسناد حسنٌ، رجاله معروفون».

يدخل الجنة مُدْمِنُ خمر، ولا عاقٌّ، ولا مَنّان». قال ابن عباس: فشقَّ ذلك عليَّ؛ لأن المؤمنين يصيبون ذنوبًا، حتى وجدت ذلك في كتاب الله، في العاقِّ: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} الآية [محمد: 22]، وفي المنان: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} الآية، وفي الخمر: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس} إلى قوله: {فاجتنبوه} [المائدة: 90](1). (ز)

10716 - عن عبد الله بن أبي زكريا، قال: بلغني: أنّ الرجل إذا رايا بشيء من عملِه أُحْبِط ما كان قبل ذلك(2). (3/ 242)

10717 - عن محمد بن أعين، قال: سمعت عبد الله [بن المبارك] يقول: المرجئة تقول: حسناتنا مُتَقَبَّلة. وأنا لا أدري تقبل مني حسنة أم لا. ويقولون: إنهم في الجنة. وأنا أخاف أن أُخَلَّد في النار. وتلا عبدُ الله هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}. وتلا أيضًا: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} إلى قوله: {أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} [الحجرات: 2]، وما يُؤَمِّنِّي(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ}
10718 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {صفوان}، يقول: الحجر(4). (3/ 243)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 99 (11170) بهذا اللفظ والسياق، وابن أبي حاتم 2/ 517 (2738) من غير ذكر آيتي سورة محمد والمائدة.
قال المنذري في الترغيب 3/ 178: «رواته ثقات، إلا أن عتاب بن بشير لا أراه سمع من مجاهد». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 74 (8211): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات، إلا أن عتاب بن بشير لم أعرف له من مجاهد سماعًا».
وقد أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق ص 116 (244)، من طريق عتاب بن بشير، عن خُصَيْف، عن مجاهد به.
وخُصَيْف هو: ابن عبد الرحمن الجزري، قال عنه الذهبي في المغني 1/ 209: «مكثر عن التابعين، ضعّفه أحمد وغيره». وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 5/ 203: «سألت أبي: عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أحبُّ إليك، أو خُصَيْف عن مجاهد؟ فقال: ابن أبي نجيح أحب إليّ».
(2) أخرجه أحمد في الزهد ص 44.
(3) أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة ص 651.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 665، وابن أبي حاتم 2/ 518. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.