📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

10719 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {كمثل صفوان}: الصفاة(1). (3/ 244)

10720 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {صفوان}. قال: الحجر الأملس. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أوس بن حجر:
على ظهر صفوان كأنّ مُتُونه(2) … عُلِلْنَ بدهن يزلق(3) المُتَنَزِّلا(4). (3/ 244)

10721 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر-: {كمثل صفوان}، والصفوان: الصفا(5). (ز)

10722 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(6). (ز)

10723 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أما {صفوان} فهو الحجر الذي يُسَمّى: الصَّفاة(7). (ز)

10724 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-، مثله(8). (ز)

10725 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ضرب الله عز وجل لهما مثلًا، فقال في مثله: {فمثله كمثل صفوان} يعني: الصفا، {عليه تراب}(9). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَصَابَهُ وَابِلٌ}

10726 - عن الضحاك بن مُزاحم -من طريق جويبر- {فأصابه وابل}، الوابل: المطر الشديد(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 665.
(2) المتن من كل شيء: ما صَلُب ظهره. لسان العرب (متن).
(3) أي: بَعَّدَه ونحّاه. القاموس المحيط (زلق).
(4) عزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 665.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 665، وابن أبي حاتم 2/ 518.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 665، وابن أبي حاتم 2/ 518.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 665. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 518. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 258 - نحوه.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 220.
(10) أخرجه ابن جرير 4/ 666.

10727 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(1). (3/ 244)

10728 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(2). (ز)

10729 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قال: الوابل: المطر(3). (3/ 244)

10730 - عن الحسن البصري =

10731 - ووهب بن منبه =

10732 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(4). (ز)

10733 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أما {وابل} فمطر شديد(5). (ز)

10734 - قال مقاتل بن سليمان: {فأصابه وابل}، يعني: المطر الشديد(6). (ز)

10735 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: الوابل: المطر(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَرَكَهُ صَلْدًا}

10736 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فتركه صلدا}: ليس عليه شيء(8). (3/ 243)
10737 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِيّ- {فتركه صلدا}، قال: تركها نقيَّة، ليس عليها شيء، فكذلك المنافق يوم القيامة لا يقدر على شيء مما كسب(9). (3/ 244)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 666. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 518. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 258 - نحوه. وسيأتي بتمامه.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 666، وابن أبي حاتم 2/ 518.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 518. وعلَّقه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير 4/ 1649، بلفظ: مطر شديد. وأخرجه عبد بن حميد بهذا اللفظ من طريق عثمان بن غياث -كما في الفتح 3/ 277، 8/ 200 - .
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 518.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 666، وابن أبي حاتم 2/ 518.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 220.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 518.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 667. وعلَّقه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير 4/ 1649. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) أخرجه ابن جرير 4/ 664، 666.

10738 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {فتركه صلدا}، قال: يابسًا، خاسئًا، لا يُنبتُ شيئًا(1). (3/ 244)

10739 - عن عبد الله بن عباس: أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {صلدا}. قال: أملس. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أبي طالب:
وإني لقَرْمٌ(2) وابن قَرْمٍ لهاشم … لآباء صدقٍ مجدهم مَعْقِلٌ(3) صَلْدُ(4). (3/ 245)

10740 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {فتركه صلدا}: فتركه جَرْدًا(5). (ز)

10741 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {فتركه صلدا}: ليس عليه شيء(6). (ز)

10742 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- {فتركه صلدا}، يقول: نَقِيًّا(7). (ز)

10743 - قال مقاتل بن سليمان: {فتركه صلدا}، يقول: ترك المطرُ الصفا صَلْدًا نقيًّا أجرَدَ، ليس عليه تراب، فكذلك المُشْرِك الذي ينفق في غير إيمان، وينفق رئاء الناس، وكذلك صدقة المؤمن إذا مَنَّ بها(8). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264)}
10744 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: الوابلُ: المطرُ الشديدُ. وهذا مَثَلٌ ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة، يقول: {لا يقدرون على شيء مما كسبوا} يومئذ؛ كما ترك هذا المطرُ هذا الحجرَ ليس عليه شيء، أنقى(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 518.
(2) القَرَم: شدة شهوة اللحم، وكَثُر حتى قيل في الشوق إلى الحبيب. القاموس المحيط (قرم).
(3) المعقل: الحصن. لسان العرب (عقل).
(4) عزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله. وينظر: الإتقان 2/ 102، 104.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 667. والجَرَد: فضاء لا نبات فيه. القاموس المحيط (جرد).
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 107، وابن جرير 4/ 667.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 666.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 220.

ما كان(1). (3/ 244)

10745 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمّا كَسَبُوا} يومئذ، كما ترك المطر الصفا نَقِيًّا، ليس عليه شيء(2). (ز)

10746 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يقدرون على شيء مما كسبوا}، يقول: لا يقدرون على ثواب شيء مما أنفقوا يوم القيامة، وذلك قوله عز وجل: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على} ثواب {شيء} [إبراهيم: 18] يوم القيامة، كما لم يبق على الصفا شيء من التراب حين أصابه المطر الشديد، {والله لا يهدي القوم الكافرين}(3). (ز)

10747 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قول الله: {لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمّا كَسَبُوا}، يعني به: نفقاتهم، أنهم لا يؤجرون عليها، ولا تنفعهم يوم القيامة(4). (ز)

10748 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: في قوله: {ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى}، فقرأ: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} حتى بلغ: {لا يقدرون على شيء مما كسبوا}، ثم قال: أترى الوابل يدع من التراب على الصفوان شيئًا؟ فكذلك منُّك وأذاك لم يدَعْ مما أنفقت شيئًا. وقرأ قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}، وقرأ: {وما تنفقوا من خير فلأنفسكم} فقرأ حتى بلغ: {وأنتم لا تظلمون} [البقرة: 272](5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ}
10749 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قال: لا يريدون سمعةً، ولا رياءً(6). (3/ 245)

10750 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {ابتغاء(1) أخرجه ابن جرير 4/ 663، 666. وابن أبي حاتم بنحوه مسندًا الشطر الأول 2/ 518، معلقًا الشطر الثاني 2/ 519. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 519.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 220 - 221.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 518. وقال عقِبه: وكان مقاتل ما فسَّر فسَّره عن رجال من التابعين، منهم الضحاك بن مزاحم، وجابر بن زيد.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 664.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 519.

مرضاة الله}، قال: احتسابًا(1). (3/ 245)


‌‌ ‌‌{وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ}
10751 - قال سعيد بن جبير =

10752 - وأبو مالك [غَزْوان الغِفاري]: تحقيقًا في دينهم(2). (ز)

10753 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وعثمان بن الأسود-: {وتثبيتا}، قال: يَتَثَبَّتُون أين يضعون أموالهم(3). (3/ 246)

10754 - عن عطاء بن أبي رباح، نحوه(4). (ز)

10755 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- {وتثبيتا من أنفسهم}، قال: يقينًا من عند أنفسهم(5). (3/ 245)
10756 - عن عامر الشعبي -من طريق أبي موسى الأسدي- {وتثبيتا من أنفسهم}، قال: تصديقًا ويقينًا(6). (3/ 245)

10757 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- =

10758 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(7). (ز)

10759 - عن الضحاك بن مزاحم =

10760 - والكلبي، نحو ذلك(8). (ز)

10761 - عن الحسن البصري -من طريق علي بن علي- قال: كان الرجل إذا همَّ بصدقة تَثَبَّت، فإن كان لله أمضى، وإن خالطَه شيء من الرياء أمسك(9) [1013]. (3/ 246)[1013] ذَهَبَ ابنُ تيمية (1/ 596) إلى ما ذهب إليه مجاهد، والحسن من أنّ التثبيت هو التثبُّت، استنادًا إلى نظائره من القرآن، فقال: «والتثبيت هو التثبت، كقوله: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرًا لهم وأشد تثبيتًا} [النساء: 66]، وكقوله: {وتبتل إليه تبتيلًا} [المزمل: 8]. ويشبه -والله أعلم- أن يكون هذا من باب قدّم وتقدّم، كقوله: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1]».
لكنّ ابنُ جرير (4/ 670 - 671)، وابنُ عطية (2/ 66) انتَقَدا قولَ مجاهد والحسن ومن نحا نحوهم، استنادًا إلى لغة العرب. قال ابنُ جرير: «وهذا التأويل الذي ذكرناه عن مجاهد والحسن تأويل بعيد المعنى مما يدلّ عليه ظاهر التلاوة». وبيَّن أنّه لو كان التأويل كما قالوا لكانت العبارة: وتثَبُّتًا من أنفسهم. ثم أبطل حجة مَن زعم أنّ {تثبيتًا} مصدر غير قياسي للفعل تثَبَّتَ.
وكذلك فعل ابنُ عطية، فقال: «إن قال محتَجٌّ: إنّ هذا من المصادر التي خرجت على غير المصدر، كقوله تعالى: {وتبتل إليه تبتيلًا} [المزمل: 8]، وكقوله: {أنبتكم من الأرض نباتًا} [نوح: 17]. فالجواب: أنّ هذا لا يسوغ إلا مع ذكر المصدر، والإفصاح بالفعل المتقدِّم للمصدر، وأما إذا لم يقع إفصاح بفعل فليس لك أن تأتي بمصدر في غير معناه، ثم تقول: أحمِلُه على فعل كذا وكذا. لفعل لم يتقدم له ذكر، هذا مهيع كلام العرب فيما علمت».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 519.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 264.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 669، وابن أبي حاتم من طريق عثمان 2/ 520. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 264، وتفسير البغوي 1/ 328.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 669.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 668، وابن أبي حاتم 2/ 519 - 520. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 519 - 520.
(8) تفسير الثعلبي 2/ 263، وتفسير البغوي 1/ 328 دون الضحاك.
(9) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 137 - 138 (318)، وابن جرير 4/ 670. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

10762 - عن الحسن البصري =

10763 - وأبي صالح [باذام] =

10764 - وميمون بن مهران، قالوا: مواضع الزكاة(1). (ز)

10765 - قال الحسن البصري: يعني: احتسابًا(2). (ز)

10766 - عن قتادة بن دِعامة، {وتثبيتا من أنفسهم}، قال: النية(3). (3/ 246)

10767 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وتثبيتا من أنفسهم}، قال: ثقة من أنفسهم(4). (ز)

10768 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وتثبيتا من أنفسهم}، يقول: احتسابًا من أنفسهم(5) [1014]. (ز)[1014] انتَقَدَ ابنُ جرير (4/ 672) قولَ قتادة هذا مستنِدًا إلى لغة العرب، قال: «وهذا القول أيضًا قولٌ بعيد المعنى من معنى التثبيت؛ لأنّ التثبيت لا يعرف في شيء من الكلام بمعنى الاحتساب، إلا أن يكون أراد مفسِّرُه كذلك أن أنفُسَ المنفقين كانت مُحتسِبةً في تثبيتها أصحابها، فإن كان ذلك كان عنده معنى الكلام، فليس الاحتساب بمعنًى حينئذٍ للتثبيتِ فيُتَرْجَمَ عنه به».
ووَرَدَ قول قتادة هذا في المحرر الوجيز بلفظ: وإحسانًا من أنفسهم. وعلَّقَ عليه ابنُ عطية (4/ 672) بقوله: «وهذا نحو القول الأول». يعني: قول الشعبي، والسدي، ومن تبعهما.
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 520.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 258 - .
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 107، وابن جرير 4/ 669.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 672، وابن أبي حاتم 2/ 520 من طريق شيبان.

10769 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وتثبيتا من أنفسهم}: ثبات، ونصرة(1). (ز)

10770 - قال إسماعيل السُّدِّيّ =

10771 - وأبو رَوْق: على يقين إخلاف الله عليهم(2). (ز)

10772 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر نفقة المؤمن الذي يريد بنفقته وجه الله عز وجل ولا يمُنُّ بها، فقال سبحانه: {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم}، يعني: وتصديقًا من قلوبهم، فهذا مَثَل نفقة المؤمن التي يريد بها وجه الله عز وجل، ولا يمُنُّ بها(3). (ز)

10773 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وتثبيتا من أنفسهم}: يقينًا من أنفسهم. قال: التثبيت: اليقين(4) [1015]. (ز)[1015] ذَهَبَ ابنُ جرير (4/ 668)، وابنُ عطية (2/ 66) إلى ما ذهب إليه الشعبي، والسديّ، وأبو صالح، وابن زيد، ومن نحا نحوهم، مِن أنّ معنى قوله تعالى: {وتثبيتًا من أنفسهم} يعني: تصديقًا ويقينًا. قال ابنُ جرير (4/ 668): «وإنما عنى الله -جل ثناؤه- بذلك: أن أنفسهم كانت موقنة مصدّقة بوعد الله إياها فيما أنفقت في طاعته بغير منّ ولا أذى، فثبتتهم في إنفاق أموالهم ابتغاء مرضاة الله، وصححت عزمَهم وآراءهم يقينًا منها بذلك، وتصديقًا بوعد الله إياها ما وعدها؛ ولذلك قال مَن قال من أهل التأويل في تأويل قوله: {وتثبيتًا}: وتصديقًا. ومَن قال منهم: ويقينًا؛ لأن تثبيت أنفُسِ المنفقين أموالَهم ابتغاء مرضاة الله إياهم إنما كان عن يقين منها، وتصديق بوعد الله عز وجل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 669.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 263.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 221.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 669.

‌‌ ‌‌{كَمَثَلِ جَنَّةٍ}
10774 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبر- قال: هذا مَثَلٌ لِمَن أنفق ماله ابتغاء مرضاة الله(1). (ز)

10775 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله لعمل المؤمن، يقول: ليس لخيره خُلْف، كما ليس لخير هذه الجنة خُلْفٌ، على أي حال كان؛ إن أصابها وابل، وإن أصابها طَلٌّ(2). (3/ 247)

10776 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: في الآية قال: هذا مثل ضربه الله لعمل المؤمن(3). (3/ 245)

10777 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: … هذا مَثَل مَن لا ينفق ماله رياء وسمعة، ولا يمنُّ به على مَن يعطيه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{بِرَبْوَةٍ}

‌‌قراءات:
10778 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن الحارث- أنّه كان يقرؤها: (برِبوةٍ) بكسر الراء(5) [1016].
(3/ 246)

‌‌تفسير الآية:
10779 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن الحارث- أنّه كان يقرؤها:[1016] علَّقَ ابنُ جرير (4/ 673) على قراءة (برِبوة) بكسر الراء قائلًا: «أما الكسر فإن في رفْضِ القرَأَةِ القراءةَ به دلالةً واضحةً على أنّ القراءةَ به غيرُ جائزة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 678.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 678، وابن أبي حاتم 2/ 522. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 519.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 521.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 283.
والقراءة شاذة. يُنظر: مختصر ابن خالويه ص 16.

(برِبوةٍ) بكسر الراء. قال: والربوة: النَّشَزُ(1) من الأرض(2). (3/ 246)

10780 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {جنة بربوة}، قال: المكان المرتفع الذي لا تجري فيه الأنهار(3) [1017]. (3/ 246)

10781 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق سالم- قال: الربوة: النَّشَز من الأرض(4). (ز)

10782 - عن الحسن البصري =

10783 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(5). (ز)

10784 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(6). (ز)

10785 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مَعْمَر- قال: الربوة: الأرض المستوية المرتفعة(7). (3/ 246)

10786 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {كمثل جنة بربوة}، والربوة: المكان المرتفع الذي لا تجري فيه الأنهار، والذي فيه الجنان(8). (ز)

10787 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {كمثل جنة بربوة}، قال: هي الأرض المستوية التي لا تعلو فوق الماء(9) [1018]. (ز)[1017] وجَّهَ ابنُ عطية (2/ 67) قولَ ابن عباس هذا، فقال: «هذا إنما أراد به هذه الربوة المذكورة في كتاب الله؛ لأن قوله: {أصابها وابل} إلى آخر الآية يدل على أنها ليس فيها ماء جارٍ، ولم يُرِدِ ابنُ عباس أنّ جنس الرُّبا لا يجري فيها ماء؛ لأن الله تعالى قد ذكر ربوة ذات قرار ومعين، والمعروف في كلام العرب: أن الربوة ما ارتفع عما جاوره، سواء جرى فيها ماء، أو لم يجرِ».
[1018] علَّقَ ابنُ عطية (2/ 67) على قول الحسن، فقال: «وهذا أيضًا أراد أنها ليست كالجبل، والظَّرِب، ونحوه».
_________
(1) النَّشْز والنشَز: المتن المرتفع من الأرض، وهو أيضًا ما ارتفع عن الوادي إلى الأرض. لسان العرب (نشز).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 283.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 675. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 520.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 520.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 520.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 107، وابن جرير 4/ 674. وابن أبي حاتم 2/ 520 من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: المكان الظاهر المستوي. وهو كذلك في تفسير مجاهد ص 244.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 674.
(9) أخرجه عبد الرزاق 1/ 107، وابن جرير 4/ 675.

10788 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كمثل جنة بربوة}، يقول: بنَشَز من الأرض(1). (ز)

10789 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {بربوة}: برابية من الأرض(2) [1019]. (ز)

10790 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {كمثل جنة بربوة}، والربوة: النشَز من الأرض(3). (ز)

10791 - قال مقاتل بن سليمان: {كمثل جنة بربوة}، يعني: بستان في مكان مرتفع مستوٍ، تجري من تحتها الأنهار(4) [1020]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَصَابَهَا وَابِلٌ}
10792 - عن عطاء الخراساني -من طريق آدم أبو شيبة- قال: الوابل: الجود من المطر(5). (3/ 247)

10793 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {أصابَها وابِلٌ}، قال: أصاب الجنةَ المطرُ(6). (3/ 246)
10794 - قال مقاتل بن سليمان: {أصابها} يعني: أصاب الجنة {وابل} يعني: المطر الكثير الشديد(7). (ز)[1019] علَّقَ ابنُ عطية (2/ 67) على قول السّدّيّ، فقال: «وقال السدي: {بربوة} أي: برَباوة، وهو ما انخفض من الأرض. وهذه عبارة قلقة».
[1020] ذَهَبَ ابنُ جرير (4/ 672)، وابنُ عطية (2/ 66)، وابنُ القيم (1/ 199) إلى أنّ الربوة: ما نشز من الأرض، وارتفع.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 674. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 520.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 674.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 675. وعلقه ابن أبي حاتم 2/ 520.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 221.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 521.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 520.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 221.وينظر تفسير {وابل} في الآية السابقة.

‌‌ ‌‌{فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ}
10795 - عن مجاهد بن جبر: {فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ}، قال: أضعفت في ثمرها(1). (3/ 247)

10796 - وقال عكرمة مولى ابن عباس: حملت في السنة مرتين(2). (ز)

10797 - قال عطاء: حملت في السنة من الرَّيْع(3) ما يحمل غيرها في سنتين(4). (ز)

10798 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فآتت أكلها ضعفين}، يقول: كما أُضْعِفتْ ثمرةُ تلك الجنة، فكذلك تُضاعفُ لهذا المُنْفِق ضِعْفَيْن(5). (3/ 247)
10799 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {فآتت أكلها} يعني: ثمرتها {ضعفين}(6). (ز)

10800 - قال مقاتل بن سليمان: {فآتت أكلها} يقول: أضعفت ثمرتها في الحمل {ضعفين}، فكذلك الذي يُنفِق ماله لله عز وجل مِن غير من يضاعف له نفقته إن كثرت أو قلَّت، كما أن المطر إذا اشتد أو قلَّ أضعف ثمرة الجنة حين أصابها وابل(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ}
10801 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {فطل}، قال: نَدًى(8). (3/ 247)

10802 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {فَإنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ}، قال: الطَّلُّ: الندى(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 264، وتفسير البغوي 1/ 328.
(3) الرَّيْع: النماء والزيادة. وأرض مَرِيعة: أي: مُخصبة. لسان العرب (ريع).
(4) تفسير الثعلبي 2/ 264، وتفسير البغوي 1/ 328.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 677 - 678، وابن أبي حاتم 2/ 521.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 521.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 221.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 676.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 521.

10803 - عن الضحاك بن مزاحم =

10804 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(1). (ز)

10805 - وعن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(2). (ز)

10806 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: الطَّلُّ: الرَّذاذ من المطر. يعني: اللَّيِّنَ منه(3). (3/ 248)

10807 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عثمان بن غِياث- قال: الطَّلُّ: الندى. وهذا مَثَل عمل المؤمن(4). (ز)

10808 - قال الحسن البصري: {فَإنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ}، يقول: لا يخلف خيرها على كل حال، فكذلك لا يخلفهم الله نفقتهم أن يصيبوا منها خيرًا(5). (ز)

10809 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فطل}، قال: طَشٌّ(6). (3/ 247)

10810 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فطل}، قال: الطلُّ: الندى(7). (ز)

10811 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أما الطَّلُّ: فالندى(8) [1021]. (ز)

10812 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الملك بن مسلم- في قوله: {فإن لم يصبها وابل فطل}، قال: تلك أرض مصر، إن أصابها طلٌّ زَكَتْ، وإن أصابها وابل أضْعَفَت(9). (3/ 248)[1021] ذَهَبَ ابنُ جرير (4/ 676)، وابنُ كثير (2/ 464) إلى أنّ الطل: هو الندى، واللّين من المطر.
وعلَّقَ ابنُ عطية (2/ 68) على هذا القول بقوله: «هذا تجوُّز وتشبيه».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 521.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 521.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 677، وابن أبي حاتم 2/ 521 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 3/ 277 - . وعلَّقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير 4/ 1649، وابن أبي حاتم 2/ 521.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 259 - .
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 677. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
والطَّشُّ: المطر الضعيف، وهو فوق الرذاذ. القاموس المحيط (طشش).
(7) تفسير عبد الرزاق 1/ 109. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 521.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 676، وابن أبي حاتم 2/ 521.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 521. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

10813 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: أي: طَشٌّ(1). (ز)

10814 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن لم يصبها وابل فطل}، أي: أصابها [طشٌّ](2) من المطر، وهو الرذاذ، مثل الندى(3). (ز)

10815 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {فطل}، يعني بالطلِّ: الرَّذاذ من المطر. فهذا مَثل مَن لا ينفق مالَه رياء وسمعة، ولا يمنُّ به على مَن يُعطِيه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265)}
10816 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ} يعني: بما تنفقون {بَصِيرٌ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266)}
10817 - عن ابن أبي مُلَيْكة: أن عمر تلا هذه الآية، فقال: هذا مَثَلٌ ضُرِبَ للإنسان يعمل عملًا صالحًا، حتى إذا كان عند آخر عُمرِه أحوجَ ما يكون إليه، عمِل عمَلَ السّوء(6). (3/ 250)

10818 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عُبَيْد بن عُمَيْر، وابن أبي مُلَيْكة- قال: قال عمر يومًا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: فِيمَ تروْنَ هذه الآية نزلت: {أيود احدكم أن تكون له جنة}؟ قالوا: الله أعلم. فغضب عمر، فقال: قولوا: نعلمُ، أو لا نعلمُ. فقال ابن عباس: في نفسي منها شيء، يا أمير المؤمنين. فقال عمر: يا ابنَ أخي، قل، ولا تَحْقِرْ نفسَك. قال ابن عباس: ضُرِبَتْ مثلًا لِعَمَلٍ. قال عمر: أيُّ عمل؟ قال ابن عباس: لِعَمَلٍ. =(1) أخرجه ابن جرير 4/ 677، وابن أبي حاتم 2/ 521.
(2) في مطبوعة المصدر: عطش.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 221.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 521.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 221.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 683.

10819 - قال عمرُ: لرجل غنيٍّ يَعْمَلُ بطاعة الله، ثم بعَث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرَق أعماله(1) [1022]. (3/ 248)

10820 - عن عبد الله بن عباس =

10821 - قال: قال عمر بن الخطاب: قرأتُ الليلةَ آية أسْهَرَتْني: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب}، فقرأها كلَّها. فقال: ما عُني بها؟ فقال بعض القوم: الله أعلم! فقال: إني أعلم أن الله أعلم، ولكن إنما سألت إن كان عند أحد منكم علم، وسمِع فيها شيئًا أن يُخْبِرَ بما سمع. فسكتوا، فرآني وأنا أهْمِسُ. قال: قل يا ابنَ أخي، ولا تَحْقِرْ نفسك. قلت: عُني بها العمل؟ قال: وما عُني بها العملُ؟ قلتُ: شيء أُلْقِي في رُوعِي فقلتُه. فتركَنِي، وأقبلَ وهو يُفَسِّرُها: صدقت يا ابنَ أخي، عُني بها العملُ، ابنُ آدمَ أفقرُ ما يكون إلى جنته إذا كبُرتْ سنُّه، وكثُر عيالُه، وابنُ آدمَ أفقرُ ما يكونُ إلى عملِه يومَ القيامة، صدقتَ، يا ابنَ أخي(2). (3/ 249)

10822 - عن عطاء، قال: قال عمر: آيةٌ من كتاب الله ما وجدتُ أحدًا يشفيني منها، قوله: {أيودّ أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب} حتى فرغ من الآية. قال ابن عباس: يا أمير المؤمنين، إني أجدُ في نفسي منها. فقال له عمر: فلِم تَحْقِرُ نفسَك؟ فقال: يا أميرَ المؤمنين، هذا مَثَلٌ ضربه الله، فقال: أيحب أحدكم أن يكونَ عُمرَه يَعْمَلُ بعمَلِ أهلِ الخيرِ وأهلِ السعادةِ، حتى إذا كبُرتْ سِنُّه، واقترَب أجلُه، ورقَّ عظْمُه، وكان أحوجَ ما يكون إلى أن يَخْتِمَ عملَه بخير؛ عمِلَ بعمَلِ أهلِ الشقاءِ، فأفسدَ عملَه فأحْرقَه. قال: فوقَعَتْ على قلب عمر، وأعْجبَتْه(3). (3/ 251)[1022] علَّقَ ابنُ كثير (2/ 465) على هذا الحديث، فقال: «وفي هذا الحديث كفاية في تفسير هذه الآية، وتبيين ما فيها من المثل بعمل من أحسن العمل أولًا، ثم بعد ذلك انعكس سيره، فبدل الحسنات بالسيئات، عياذًًا بالله من ذلك، فأبطل بعمله الثاني ما أسلفه فيما تقدم من الصالح، واحتاج إلى شيء من الأول في أضيق الأحوال، فلم يحصل له منه شيء، وخانه أحوج ما كان إليه».
_________
(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد (1568)، والبخاري (4538)، وابن جرير 4/ 683 - 684، والحاكم 2/ 283. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم. كما أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 72 مختصرًا من طريق ابن أبي مُلَيْكة.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 682. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، واللفظ له.

10823 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِي- قال: ضرب الله مثلًا حسنًا -وكلُّ أمثاله حسنٌ-، قال: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب}، {له فيها من كل الثمرات}. يقول: صنَعه في شبيبتِه، فأصابه الكِبَرُ، وولدُه وذريتُه ضعفاء عندَ آخرِ عمرِه، فجاءه إعصار فيه نار فاحترق بستانُه، فلم يكن عنده قوةٌ أن يغرس مثلَه، ولم يكن عندَ نسْلِه خيرٌ يعودون به عليه، فكذلك الكافر يوم القيامة، إذا رُدَّ إلى الله ليس له خير فيُسْتَعْتَبَ(1)، كما ليسَ لهذا قوَّةٌ فيغرِس مثلَ بستانِه، ولا يَجِدُه قدَّم لنفسه خيرًا يعود عليه، كما لم يُغْنِ عن هذا ولدُه، وحُرِم أجرَه عند أفقرِ ما كان إليه، كما حُرِم هذا جنتَه عند أفقر ما كان إليها عند كبره وضعف ذريته. وهو مثل ضربه الله للمؤمن والكافر فيما أُوتَيا في الدنيا، كيف نجى المؤمن في الآخرة، وذخر له من الكرامة والنعيم، وخزن عنه المال في الدنيا، وبسط للكافر في الدنيا من المال ما هو منقطع، وخزن له من الشر ما ليس بمفارقه أبدًا، ويخلد فيها مُهانًا، من أجل أنه فخر على صاحبه، ووثق بما عنده، ولم يستيقن أنه مُلاقٍ ربه(2). (3/ 249)

10824 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في الآية، قال: ضُرِبتْ مثلًا للعمل، يَبْدأُ فيَعْمَلُ عملًا صالحًا، فيكونُ مثلًا للجنة، ثم يُسيءُ في آخر عمره، فيتمادى في الإساءة حتى يموت على ذلك، فيكون الإعصارُ الذي فيه نارٌ التي أحرقت الجنة مثلًا لإساءته التي مات وهو عليها. قال ابن عباس: الجنة عَيْشه وعيش ولده فاحترقت، فلم يستطع أن يدفع عن جنته من أجل كِبَره، ولم يستطع ذريته أن يدفعوا عن جنتهم من أجل صِغَرهم، حتى احترقت. يقول: هذا مثله تلقاه وهو أفقر ما كان إلي، فلا يجد له عندي شيئًا، ولا يستطيع أن يدفع عن نفسه من عذاب الله شيئًا، ولا يستطيع من كِبَره وصِغَر أولاده أن يعملوا جنة، كذلك لا توبة إذا انقطع العمل حين مات(3). (3/ 250)

10825 - عن عُبَيْد بن عُمَيْر، نحوه(4). (ز)

10826 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في الآية، قال: هذا مَثَلُ المُفَرِّطِ في طاعة الله حتى يموت، مَثَلُه بعد موته كمثل هذا حين احترقت جَنَّتُه، وهو كبيرٌ لا يُغني عنها، وولدُه صِغارٌ لا يُغْنون عنه شيئًا، كذلك المُفَرِّطُ بعد الموت، كلُّ(1) استعتب: أعطى العتبى، وطلب العتبى، ضِدٌّ. والعُتبى: الرضا. القاموس المحيط (عتب).
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 686 - 687، وابن أبي حاتم 2/ 523 - 525.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 684 - 685.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 266.

شيء عليه حسرة(1). (3/ 250)

10827 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار} … فهذا مَثَل ضربه الله للكافر، يقول: يلقاني يوم يلقاني وهو كأَحْوَج ما يكون إلى خير يصيبه، فلا يجد له عندي خيرًا، ولا يستطيع أن يدفع عن نفسه من عذاب الله شيئًا(2). (ز)

10828 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب}، قال: هذا مثل لرجل يعمل بالإيمان، ويحسن العمل والصدقة والنفقة، حتى إذا كان عند خاتمة عمله، وحضور أجله، أشرك وأصاب كبيرة من الكبائر، فأحبط الله عمله، وهو كافر(3). (ز)

10829 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في الآية، قال: أيود أحدكم أن يذهب عملُه أحْوَج ما كان إليه؟!(4). (ز)

10830 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: هذا رجل كبرت سنه، ورَقَّ عظمه، وكثر عياله، ثم احترقت جنته على بقية ذلك، كأَحْوَج ما يكون إليه؟ يقول: أيحب أحدكم أن يضل عنه عمله يوم القيامة كأحوج ما يكون إليه؟!(5). (ز)

10831 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: هذا مَثلٌ آخرُ لنفقةِ الرياء، أنه يُنفِقُ مالَه يرائي به الناس، فيذهبُ مالُه منه وهو يُرائي، فلا يأجرُه الله فيه، فإذا كان يوم القيامة واحتاج إلى نفقته وجدها قد أحرقها الرياءُ فذهبت، كما أنفق هذا الرجل على جنتِه حتى إذا بلغت وكثُر عيالُه واحتاج إلى جنته جاءتْ ريحٌ فيها سَمُومٌ(6) فأحرقت جنَّتَه، فلم يجِدْ منها شيئًا(7) [1023]. (3/ 250)[1023] ذَهَبَ ابنُ جرير (4/ 681) إلى ما ذهب إليه السدي مِن أنّ هذه الآية مَثَل آخر لنفقة المرائي، استنادًا إلى السياق، وحملًا على النظير، فقال: «هذا المثل الذي ضربه الله للمنفقين أموالهم رياء الناس في هذه الآية نظيرُ المثل الآخر الذي ضربه لهم بقوله: {كَمَثَلِ صَفْوانَ عَلَيْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمّا كَسَبُوا} [البقرة: 264]. وقد تنازع أهل التأويل في تأويل هذه الآية، إلا أنّ معانيَ قولهم في ذلك -وإن اختلفت تصاريفهم فيها- عائِدَةٌ إلى المعنى الذي قلنا في ذلك، وأحسنهم إبانة لمعناها وأقربهم إلى الصواب قولًا فيها السُّدِّيُّ». ثم علل ذلك (4/ 689) بقوله: «وإنما قلنا: إن الذي هو أولى بتأويل ذلك ما ذكرنا؛ لأن الله -جل ثناؤه- تقدّم إلى عباده المؤمنين بالنهي عن المنّ والأذى في صدقاتهم، ثم ضرب مثلًا لمن منَّ وآذى من تصدق عليه بصدقة، فمثَّله بالمرائي من المنافقين المُنفقين أموالَهم رياءَ الناس، وكانت قصة هذه الآية وما فيها من المثلِ نظيرة ما ضرب لهم من المثل قبلها، فكان إلحاقها بنظيرتها أولى من حمل تأويلها على أنه مثَلٌ لِما لم يجرِ له ذكر قبلها ولا معها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 682، وابن أبي حاتم 2/ 522 - 523. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 688.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 523.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 108، وابن جرير 4/ 686، وابن أبي حاتم 2/ 524.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 686.
(6) السَّموم: الريح الحارة. وقيل: هي الباردة، ليلًا كان أو نهارًا. لسان العرب (سمم).
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 663، وابن أبي حاتم 2/ 523.

10832 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {أيود أحدكم} الآية، يقول: أيحب أحدكم أن يعيش في الضلالة والمعاصي حتى يأتيه الموت، فيجيء يوم القيامة قد ضل عنه عمله أحوج ما كان إليه؟ فيقول: ابن آدم، أتيتني أحوج ما كنت قط إلى خير، فأين ما قدمت لنفسك؟!(1). (ز)

10833 - قال مقاتل بن سليمان: {أيود أحدكم أن تكون له جنة}، هذا مَثَل ضربه عز وجل لعمل الكافر، … يقول: مثل الكافر كمثل شيخ كبير له بستان فيه من كل الثمرات، وله ذرية أولاد صغار، يعني: عَجَزة لا حيلة لهم، فمعيشته ومعيشة ذريته من بستانه، فأرسل الله عز وجل على بستانه السَّموم الحارة، فأحرقت بستانه، فلم يكن له قوة من كِبَره أن يدفع عن جنته، ولم تستطع ذريته الصغار أن يدفعوا عن جنتهم التي كانت معيشتهم منها حين احترقت، ولم يكن للشيخ قوة أن يغرس مثل جنته، ولم يكن عند ذريته خير فيعودون به على أبيهم عند ما كان أحوَج إلى خير يصيبه، ولا يجد خيرًا، ولا يدفع عن نفسه عذابًا كما لم يدفع الشيخ الكبير، ولا ذريته عن جنتهم شيئًا حين احترقت، ولا يُرَدُّ الكافر إلى الدنيا فيُعْتَب، كما لا يرجع الشيخ الكبير شابًّا فيغرس جنة مثل جنته، ولم يقدم لنفسه خيرًا فيعود عليه في الآخرة وهو أحوج ما يكون إليه، كما لم يكن عند ولده شيئًا فيعودون به على أبيهم، ويُحرم الخير في الآخرة عند شدة حاجته إليه، كما حُرِم جنته عند ما كان أحوج ما يكون إليها عند كبر سنه وضعف ذريته(2). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 687، وابن أبي حاتم 2/ 522.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 221 - 222.

10834 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- وقرأ قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}، قال: ثم ضرب ذلك مثلًا، فقال: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب} حتى بلغ: {فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت}. قال: جرت أنهارها وثمارها، وله ذرية ضعفاء، فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت، أيود أحدكم هذا؟! كما يحمل أحدكم أن يخرج من صدقته ونفقته، حتى إذا كان له عندي جنة وجرت أنهارها وثمارها، وكانت لولده وولد ولده، أصابها ريح إعصار فحرقها(1) [1024]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ}
10835 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجيح- يقول: أيود أحدكم أن يكون له دنيا لا يعمل فيها بطاعة الله، كمثل هذا الذي له جنات تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات، وأصابه الكبر، وله ذرية ضعفاء، فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت؟!(2). (ز)

10836 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار}: رجل غرس بستانًا فيه من كل الثمرات، فأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء، فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت، فلم[1024] ذَهَبَ ابنُ عطية (2/ 69) إلى ما ذهب إليه ابن زيد مِن أنّ الآية ليست مثلًا آخر لنفقة الرياء، استنادًا إلى السياق، فقال: «وهذا أبين من الذي رجَّح الطبري [يعني: قول السدي]، وليست هذه الآية بمثل آخر لنفقة الرياء، هذا هو مقتضى سياق الكلام. وأما بالمعنى في غير هذا السياق فتشبه حال كل منافق أو كافر عَمِل وهو يحسب أنه يحسن صنعًا، فلما جاء إلى وقت الحاجة لم يجد شيئًا». ثم ساق أثر ابن عباس من طريق عبيد بن عمير، وابن أبي مليكة، وأثر عمر من طريق ابن أبي مليكة، وقال (2/ 69 - 70): «فهذا نظرٌ يحمل الآية على كل ما يدخل تحت ألفاظها، وقال بنحو هذا مجاهد، وقتادة، والربيع، وغيرهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 688.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 682.

يستطيع أن يدفع عن بستانه من كبره، ولم يستطع ذريته أن يدفعوا عن بستانهم من صغرهم، فاحترق بستانه، فذهبت معيشته ومعيشةُ ذريته(1). (ز)

10837 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {أيود أحدكم} الآية، قال: هذا مَثَل ضربه الله لرجل له جنة من نخيل وأعناب، وله فيها من كل الثمرات، والرجل قد كَبُر سنه وضَعُف، وله أولاد ضِعاف، فابتلاهم الله في جنتهم، فبعث عليها إعصارًا فيه نار فاحترقت، فلم يستطع الرجل أن يدفع عن جنته من الكِبَر، ولا ولده لصغرهم، فذهبت جنته أحوج ما كان إليها(2). (ز)

10838 - قال مقاتل بن سليمان: {وله ذرية ضعفاء}، يعني: عَجَزة، لا حيلة لهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ}
10839 - عن عبد الله بن عباس -من طريق التميمي- في قوله: {إعصار فيه نار}، قال: السَّمُوم الحارَّة التي خُلِق منها الجانُّ التي تحرق. وفي لفظ: هي السموم التي تقتل(4). (ز)

10840 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {إعصار}. قال: الريحُ الشديدةُ. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
فله في آثارِهِنَّ خُوارُ … وحَفِيفٌ كأنه إعْصارُ(5).

10841 - عن عبد الله بن عباس -من طريق هارون بن عنترة، عن أبيه- في قوله: {إعصار فيه نار}، قال: ريحٌ فيها سَمُومٌ شديدةٌ(6). (3/ 251)

10842 - عن مجاهد بن جبر، قال: يعني: ريحًا شديدة فيها سَمُومٌ(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 688.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 687.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 221.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 688.
(5) عزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله. وانظر: الإتقان 2/ 102.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 524، والحاكم 2/ 283، وابن جرير 4/ 690 - 691 من طريق عكرمة، والعوفي. كما أخرجه أبو يعلى (2666). وعزاه السيوطي إلى الفِرْيابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 524. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 252 - .

10843 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {إعصار فيه نار}، يعني بالإعصار: ريحٌ فيها بَرْد(1). (ز)

10844 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر عن قتادة- في قوله: {إعصار فيه نار‌‌ فاحترقت}، قال: فيها صِرٌّ؛ بَرْد(2). (ز)
10845 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فَأَصابَها إعْصارٌ فِيهِ نارٌ}، يقول: أصابها ريح فيها سَمُوم شديدة(3). (ز)

10846 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {إعصار فيه نار فاحترقت}: أما الإعصار: فالريح، وأما النار: فالسَّمُوم(4). (ز)

10847 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {إعصار فيه نار}، يقول: ريح فيها سَمُوم شديد(5). (ز)

10848 - قال مقاتل بن سليمان: {فأصابها إعصار فيه نار}، يعني: ريح فيها نار، يعني: فيها سموم حارَّة(6) [1025]. (ز)


‌‌ {فَاحْتَرَقَتْ}
10849 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِيِّ- قوله: {فاحْتَرَقَتْ}، قال: فاحترق بستانُه(7). (3/ 249)[1025] ذكر ابنُ جرير (4/ 690 - 693) أنّ أهل التأويل اختلفوا في تأويل قوله تعالى: {إعصار فيه نار فاحترقت} على قولين: أحدهما: أن المعنى: ريح فيها سَموم شديدةٌ. والآخر: أن المعنى: ريحٌ فيها بردٌ شديدٌ.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 693.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 108، كما أخرجه ابن جرير 4/ 693، وابن أبي حاتم 2/ 524 كلاهما من طريق معمر عن الحسن.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 686، 692، كما أخرج عبد الرزاق 1/ 108 نحوه من طريق معمر.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 692، وابن أبي حاتم 2/ 524.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 692، وابن أبي حاتم 2/ 524.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 221.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 687، وابن أبي حاتم 2/ 525.