📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

10850 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- في قوله: {أيود أحدكم أن تكون له جنة} إلى قوله: {فاحترقت}، يقول: فذهبت جنته عند أحوج ما كان إليها، حين كبرت سنه، وضعف عن الكسب، وله ذرية ضعفاء لا ينفعونه. =

10851 - قال: وكان الحسن يقول: {فاحترقت}، فذهبت أحوج ما كان إليها، فذلك قوله: أيود أحدكم أن يذهب عمله أحوج ما كان إليه؟!(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266)}

10852 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون}، يعني: في زوال الدنيا وفنائها، وإقبال الآخرة وبقائها(2). (3/ 556)
10853 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {كذلك يبين الله لكم الآيات}، يعني: ما ذكر(3). (ز)

10854 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الثوري- {لعلكم تتفكرون}، قال: تطيعون(4). (ز)

10855 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون}، قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله، فاعْقِلوا عن الله أمثاله، فإنّ الله يقول: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} [العنكبوت: 43](5). (3/ 253)

10856 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يعني: هكذا {يبين الله لكم الآيات} يعني: يبين الله أمره {لعلكم} يقول: لكي {تتفكرون} في أمثال الله عز وجل فتعتبروا(6) [1026]. (ز)[1026] قال ابنُ جرير (4/ 693): «يعني -جلّ ثناؤه- بذلك: كما بيّن لكم ربكم تبارك وتعالى أمرَ النفقة في سبيله، وكيف وجهها، وما لكم، وما ليس لكم فِعْلُه فيها؛ كذلك يبين الله لكم الآيات سوى ذلك، فيعرفكم أحكامها وحلالها وحرامها، ويوضِّح لكم حُججها إنعامًا منه بذلك عليكم، {لعلكم تتفكرون} يقول: لتتفكروا بعقولكم، فتتدبروها، وتعتبروا بحجج الله فيها، وتعملوا بما فيها من أحكامها، فتطيعوا الله به». واستشهدَ عليه بقول أهل التأويل.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 108، وابن جرير 4/ 686، وابن أبي حاتم مقتصرًا على قول الحسن 2/ 524.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 697، وابن أبي حاتم 2/ 394، وأبو الشيخ (25). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 525.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 109، وابن جرير 4/ 694، وابن أبي حاتم 2/ 525.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 525. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 221 - 222.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10857 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو: «اللَّهُمَّ، اجعل أوسع رزقك عليَّ عند كبر سني، وانقطاع عمري»(1). (3/ 251)

10858 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي إسحاق، عن عمرو بن الأَصَم- قال: إن السَّموم التي خُلِق منها الجانُّ جزءٌ من سبعين جزءًا من النار(2). (ز)

10859 - عن عاصم، قال: مرض أبو العالية، فأعتق مملوكًا له ذكروا له أنه من وراء النهر، فقال: إنّ كان حيًّا فلا أُعتقه، وإن كان ميتًا فهو عتيق. وذكر هذه الآية: {وله ذرية ضعفاء}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا}
10860 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم}، يقول: تصدَّقوا(4) [1027]. (ز)[1027] قال ابنُ جرير (4/ 694): «يعني بقوله: {أنفقوا}: زكُّوا وتصدقوا». مستشهدًا بأثر ابن عباس رضي الله عنهما، ولم يُورِد غيره.
_________
(1) أخرجه الحاكم 1/ 726 (1987)، والطبراني في الكبير 4/ 62 (3611).
قال الحاكم: «هذا حديث حسن الإسناد، والمتن غريب في الدعاء، مستحب للمشايخ، إلا أن عيسى بن ميمون لم يحتج به الشيخان». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 181: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 182 (17420): «وإسناده حسن». وقال البيهقي في الدعوات الكبير 1/ 360: «عيسى بن ميمون هذا منكر الحديث». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 135: «لا يصح». وقال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 206: «ولا يصح». وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 60: «فيه متروكان، قلت: أحدهما متابع». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 569 (1385): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 691. ذكره في معرض تفسيره لقوله تعالى: {إعصار فيه نار فاحترقت}، وسيذكره عند تفسير قوله تعالى: {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} [الحجر: 27] 14/ 64.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 16/ 161 (31456)، 16/ 207 (31668).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 694، وابن أبي حاتم 2/ 525.

10861 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(1). (ز)

10862 - تفسير الحسن البصري: هذا في النفقة الواجبة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ}
10863 - قال عبد الله بن مسعود =

10864 - ومجاهد بن جبر: من حلالات(3). (ز)

10865 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عَبِيدة السَّلْماني- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم}، قال: من الذهب والفضة(4). (3/ 252)
10866 - عن إبراهيم النخعي: أنه مرّ على امرأة من مُراد(5)، يقال لها: أم بكر المُرادية، فقالت سمعت عليًّا يقول: {مِن طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ}، قال: يعني: المِغْزَل(6). (ز)

10867 - قالت عائشة -من طريق إبراهيم- في قول الله: {مِن طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ}: إنّ من أطيب كسب الرجل ولده(7).

10868 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم}، يقول: من أطيب أموالكم وأنفَسِه(8). (ز)

10869 - عن محمد ابن شهاب الزهري، مثل ذلك(9). (ز)

10870 - عن عبد الله بن مَعْقِل، {أنفقوا من طيبات ما كسبتم}، قال: من الحلال(10). (3/ 281)

10871 - عن عبد الله بن مَعْقِل -من طريق عطاء بن السائب- {أنفقوا من طيبات ما كسبتم}، قال: ليس في مال المؤمن من خبيث، ولكن لا تيمموا الخبيث منه(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 525.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 259 - .
(3) تفسير الثعلبي 2/ 266، وتفسير البغوي 1/ 329.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 696.
(5) مُراد: حَيٌّ في اليمن. لسان العرب (مرد).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 526.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 526.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 696، وابن أبي حاتم 2/ 526.
(9) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 526.
(10) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير. والوارد عند ابن جرير الأثر التالي.

تنفقون(1) [1028]. (ز)

10872 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم}: من الحلال(2). (3/ 280)

10873 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- قوله: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم}، قال: من التجارة(3). (3/ 253)

10874 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم}، قال: من الذهب والفضة(4) [1029]. (ز)

10875 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم}، يقول: أنفقوا من الحلال مما رزقناكم من الأموال الفضة والذهب وغيره(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10876 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أطيب ما أكل الرجل من[1028] قال ابنُ عطية (2/ 72 - 73): «وقوله: {من طيبات ما كسبتم} يحتمل ألا يقصد به لا الجيد ولا الحلال، لكن يكون المعنى كأنه قال: أنفقوا مما كسبتم. فهو حضٌّ على الإنفاق فقط، ثم دخل ذِكر الطيب تبيينًا لصفة حسنة في المكسوب عامًا، وتقريرًا للنعمة، كما تقول: أطعمت فلانًا من مُشبِع الخبز، وسقيته من مروي الماء. والطيب على هذا الوجه يعمّ الجودة والحلّ، ويؤيد هذا الاحتمال أنّ عبد الله بن مغفل قال: ليس في مال المؤمن خبيث».
[1029] جمع ابنُ جرير (4/ 694 - 695) بين قول علي، وابن عباس، ومجاهد، وعبد الله بن معقل، والسدي، فقال: «يعني -جلّ ثناؤه- بذلك: زكُّوا من طيّب ما كسبتم بتصرفكم، إما بتجارة، وإما بصناعة، من الذهب والفضة. ويعني بالطيّبات: الجياد. يقول: زكُّوا أموالكم التي اكتسبتموها حلالًا، فأعطوا في زكاتكم الذهب والفضة، الجياد منها دون الرديء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 695.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (445 - تفسير)، وابن أبي الدنيا في كتاب إصلاح المال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 7/ 451 (212) -، وابن جرير 4/ 695، وابن أبي حاتم 2/ 526، وفي رواية عندهما: التجارة الحلال، والبيهقي 4/ 164، 5/ 263. وهو في تفسير مجاهد من طريق ابن نجيح ص 244، وكذلك ابن جرير 4/ 696. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 696.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 222.

كسبه، وإنّ ولده من كسبه»(1). (3/ 283)

10877 - عن عامر الأحول، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، ما لنا مِن أولادنا؟ قال: «هم من أطيب كسبكم، وأموالهم لكم»(2). (3/ 284)

10878 - عن عائشة، قالت: قال الله: كُلُوا من طيبات ما كسبتم(3)، وأولادُكم من أطيب كسبكم، فهم وأموالهم لكم(4). (3/ 284)

10879 - عن عائشة، قالت: إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه، وليس للولد أن يأخذ من مال والده إلا بإذنه، والوالد يأخذ من مال ولده ما شاء بغير إذنه(5). (3/ 284)


‌‌ ‌‌{وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ}
10880 - عن أبي هريرة، قال: لَدِرهمٌ طيِّبٌ أحبُّ إلَيَّ مِن مائة ألف، اقرأ: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} الآية(6).

10881 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عَبِيدة السلماني- في قوله: {ومما أخرجنا لكم من الأرض}، قال: يعني: مِن الحَبِّ، والثَمَر، وكل شيء عليه زكاة(7). (3/ 252)(1) أخرجه أحمد 40/ 34 (24032)، 41/ 429 (24957)، 43/ 38 (25845)، وأبو داود 3/ 288 (3528)، والنسائي 7/ 240 - 241 (4449 - 4452)، والترمذي 3/ 639 (1358)، وابن ماجه 3/ 390 (2290)، وابن حبان 10/ 73 (4260)، والحاكم 2/ 52 (2294)، من طُرُق عن عائشة بنحوه. وأورده الثعلبي 2/ 267، 10/ 326.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «حديث صحيح، على شرط الشيخين». وقال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان كما في علل ابنه 1/ 456: «صحيح». وقال الألباني في الإرواء 7/ 230 (2/ 2162): «صحيح».
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
إٍسناده منقطع؛ أرسله عامر الأحول إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو تابعي لم يدركه. تنظر ترجمته في: تهذيب التهذيب لابن حجر 5/ 67.
ومتن الحديث تقدّم موصولًا مصحّحًا في الحديث الذي قبله.
(3) قال محققو الدر المنثور 2/ 23: كذا في النسخ، ونص الآية: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم}.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 697.وقد أورد السيوطي 4/ 253 - 271 عند تفسير هذه الآية أحاديث وآثارًا عديدة في الأموال التي تجب فيها الزكاة، وأنصبتها، ومقادير الزكاة فيها، بينما لم يورد ابن جرير وابن أبي حاتم منها شيئًا، وكذا ابن كثير في تفسيره.

10882 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- في قوله: {ومما أخرجنا لكم من الأرض}، قال: من الثمار(1).
(3/ 253)

10883 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {ومما أخرجنا لكم من الأرض}، قال: النخل(2). (ز)

10884 - عن مجاهد بن جبر -من طريق يحيى بن أبي زائدة، عن ورْقاء، عن ابن أبي نجيح- قوله: {ومما أخرجنا لكم من الأرض}، قال: النبت(3). (ز)

10885 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شَبابَة، عن ورْقاء، عن ابن أبي نجيح- قوله: {ومما أخرجنا لكم من الأرض}، قال: من النخل، كانوا يتصدقون بحَشَفه(4) وشِراره، فنهوا عن ذلك، فأُمِرُوا أن يتصدقوا بطيِّبه(5). (ز)

10886 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {ومما أخرجنا لكم من الأرض}، قال: هذا في الثَّمَر والحَبِّ(6) [1030]. (ز)

10887 - عن [محمد بن السائب] الكَلْبِيِّ -من طريق أبي بكر بن عَيّاش- في قوله عز وجل: {ومما أخرجنا لكم من الأرض}، قال: من الحرث(7). (ز)

10888 - قال مقاتل بن سليمان: {ومما أخرجنا لكم من الأرض} وأنفقوا من طيبات[1030] قال ابنُ جرير (4/ 696 - 697): «يعني -جلّ ثناؤه- بذلك: وأنفقوا أيضًا مما أخرجنا لكم من الأرض، فتصدقوا وزكُّوا من النخل والكَرْم والحنطة والشعير، وما أوجبت فيه الصدقة من نبات الأرض». مُستدلًّا عليه بأقوالِ السّلف.
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (445 - تفسير)، وابن جرير 4/ 697، وابن أبي حاتم 2/ 527، والبيهقي 4/ 164، 5/ 263. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 697، وابن أبي حاتم 2/ 527، من طريق يحيى بن آدم، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح. كما أخرجه ابن جرير 4/ 697 من طريق ابن جريج بلفظ: من ثمر النخل.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 527.
(4) الحَشَف: أردأ التمر، أو التمر الضعيف الذي لا نوى له، أو التمر اليابس الفاسد. القاموس المحيط (حشف).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 527.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 698.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب إصلاح المال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 7/ 469 (298) -.

الثمار والنبات، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالصدقة قبل أن تنزل آيةُ الصدقات، فجاء رجل بعِذْق مِن تمر عامَّتُهُ حَشَفٌ، فوضعه في المسجد مع التمر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من جاء بهذا؟». فقالوا: لا ندري. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يُعَلَّق العِذْق، فمن نظر إليه قال: بئس ما صنع صاحبُ هذا(1). (ز)

10889 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {ومما أخرجنا لكم من الأرض}، يعني به: الثمار؛ التمر، والزبيب، والأعناب، والحب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267)}
‌‌نزول الآية:
10890 - عن عَبيدَةَ السَّلْماني، قال: سألتُ عليَّ بن أبي طالب عن قول الله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} الآية. فقال: نزلت هذه الآية في الزكاة المفروضة؛ كان الرجل يَعْمِد إلى التمر فيصْرِمُه(3)، فيعزل الجيِّد ناحية، فإذا جاء صاحبُ الصدقة أعطاه من الرديء؛ فقال الله: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}(4).
(3/ 274)

10891 - عن البراء بن عازب -من طريق أبي مالك عند بعضهم، أو عدي بن ثابت عند البعض الآخر- في قوله: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}، قال: نزلت فينا معشر الأنصار، كنا أصحاب نخل، فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 222.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 527.
(3) أي: فيقطعه. لسان العرب (صرم).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 700، من طريق عصام بن رواد، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو بكر الهذلي، عن ابن سيرين، عن عبيدة السلماني، عن علي به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه علتان: 1 - رواد بن الجراح الشامي، قال عنه الذهبي في الكاشف 1/ 398: «له مناكير، ضُعّف». وقال ابن حجر في التقريب: «صدوق، اختلط بأخرة فتُرِك».

2 - وأبو بكر الهذلي البصري، قيل: اسمه: سلمى بن عبد الله بن سلمى، وقيل غير ذلك، وهو متروك الحديث، قال الذهبي 1/ 276: «تركوا حديثه». وقد رماه غير واحد بالكذب، تنظر ترجمته في: تهذيب التهذيب لابن حجر 12/ 47.

وقلِّته، وكان الرجل يأتي بالقِنْوِ(1) والقِنْوين فيعلِّقه في المسجد، وكان أهل الصُّفَّة ليس لهم طعام، فكان أحدهم إذا جاع أتى القِنْوَ فضربه بعصاه، فيسقط البُسْرُ والتمر فيأكل، وكان ناس مِمَّن لا يرغب في الخير يأتي الرجل بالقِنْو فيه الشِّيصُ(2) والحَشَفُ، وبالقِنو قد انكسر فيعلقه؛ فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}. قال: لو أنّ أحدكم أُهْدِي إليه مثل ما أعطى لم يأخذه إلا عن إغْماض وحياء. قال: فكنا بعد ذلك يأتي أحدنا بصالح ما عنده(3). (3/ 271)

10892 - عن جابر -من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه- قال: أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر بصاعٍ من تمر، فجاء رجل بتمر رديء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة: «لا تَخْرِص(4) هذا التمر». فنزل القرآن: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض} الآية(5). (3/ 273)

10893 - عن سهل بن حُنَيفٍ، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة، فجاء رجل بكبائِسَ(6) من هذا السُّخَّلِ(7) -يعني: الشِّيص-، فوضعه، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «من جاء بهذا؟». وكان كلُّ مَن جاء بشيء نُسِب إليه؛ فنزلت: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} الآية. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لونين من التمر أن يُؤخَذا في الصدقة: الجُعْرُور(8)،(1) القِنْو: العِذق بما فيه من رطب. لسان العرب (قنا).
(2) الشِّيص -بالكسر-: تمر لا يشتد نواه. لسان العرب (شيص).
(3) أخرجه الترمذي 5/ 241 - 242 (3230) واللفظ له، وابن ماجه 3/ 36 (1822)، والحاكم 2/ 313 (3127)، وابن جرير 4/ 699 - 700، وابن أبي حاتم 2/ 527، 528 (2803).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
(4) الخرص: التظني فيما لا تستيقنه، ومنه: خرص النخل إذا حَزَرت التمر؛ لأن الحَزْر إنما هو تقدير بظن، لا إحاطة. لسان العرب (خرص).
(5) أخرجه الحاكم 2/ 311 (3122).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
(6) الكِباسة -بالكسر-: العِذْق التام بشماريخه وبسره، وهو من التمر بمنْزلة العُنقود من العنب. لسان العرب (كبس).
(7) السُّخَّل: هو التمر الذي لا يشتد نواه. لسان العرب (سخل).
(8) الجُعْرُور: ضرب من الدقل يحمل رطبًا صغارًا لا خير فيه. ولَوْن الحُبَيْق: من أردإ التمر أيضًا. لسان العرب (جعر).

ولَوْن الحُبَيْق(1). (3/ 273)

10894 - عن ابن عباس، قال: كان أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترون الطعام الرَّخيص، ويتصدقون؛ فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} الآية(2). (3/ 274)

10895 - عن باذان، عن ابن عباس، في هذه الآية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم: «إنّ لله في أموالكم حقًّا، فإذا بلغ حقُّ الله في أموالكم فأعطوا منه». وكان الناس يأتون أهل الصدقة بصدقاتهم، ويضعونها في المسجد، فإذا اجتمعت قسَّمها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بينهم، قال: فجاء رجل ذات يوم بعد ما رَقَّ أهلُ المسجد وتفرّق هامهم بعِذْقِ حَشَفٍ، فوضعه في الصدقة، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصره، فقال: «مَن جاء بهذا العِذْق الحَشَف؟». قالوا: لا ندري، يا رسول الله. قال: «بئسما صنع صاحبُ هذا الحَشَف». فأنزل الله تعالى هذه الآية(3). (ز)

10896 - عن محمد بن يحيى بن حَبّان المازني من الأنصار: أنّ رجلًا من قومه أتى بصدقة يحملها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصناف من التمر معروفة؛ من الجُعْرُور،(1) أخرجه أبو داود 3/ 52 (1607)، وابن خزيمة 4/ 67 (2313)، والحاكم 1/ 559 (1462)، 2/ 312 (3124، 3125)، وابن جرِير 4/ 700، 701، وابن أبي حاتم 2/ 528 (2802).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وقال في موضع آخر: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 315 (1425): «صحيح».
وقد اختلف في وصل هذا الحديث عن أبي أمامة بن سهل عن سهل به، وإرساله عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم، دون ذكر أبيه، قال ابن عبدالهادي في المحرّر ص 345: «روي مرسلًا. قال الدارقطني: وهو الأولى بالصواب».
(2) أخرجه الضياء في المختارة 10/ 114 (112)، وابن أبي حاتم 2/ 526 (2790)، من طريق أبي سعيد أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي، قال: حدثني أبي [عبد الرحمن بن عبد الله]، ثنا أبي [عبد الله بن سعد]، عن أبيه [سعد بن عثمان]، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ عبد الله بن سعد الدشتكي، وأبوه سعد بن عثمان: مجهولان. تنظر ترجمتهما في: تهذيب التهذيب لابن حجر 3/ 315، 5/ 206.
(3) أورده الثعلبي 2/ 268، من طريق محمد بن مروان السُّدّي الصغير في روايته عن الكلبي، عن باذان، عن ابن عباس.
وهذا الإسناد ضعيفٌ جدًّا، مسلسل بالكذابين والضعفاء، حتى قال ابن حجر عنه في العجاب 1/ 263: «سلسلة الكذب».

واللِّينة(1)، والأيارخ، والقصرة، وأمعاءِ فأرة(2)، وكلُّ هذا لا خير فيه من تمر النخيل، فردَّها الله ورسوله، وأنزل الله فيه: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} إلى قوله: {حميد}(3). (3/ 274)

10897 - عن مجاهد بن جبر، قال: كانوا يتصدقون بالحَشَف وشِرار التمر، فنُهوا عن ذلك، وأُمروا أن يتصدقوا بطيِّب. قال: وفي ذلك نزلت: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}(4). (3/ 275)

10898 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبر- قال: كان أناس من المنافقين حين أمر الله أن تؤدّى الزكاة يجيئون بصدقاتهم بأردأ ما عندهم من الثمرة؛ فأنزل الله: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}(5). (3/ 272)

10899 - عن الحسن البصري -من طريق يزيد بن إبراهيم- قال: كان الرجل يتصدق برُذالة(6) ماله؛ فنزلت: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}(7). (3/ 272)

10900 - عن جعفر بن محمد [الباقر]، عن أبيه: قال لَمّا أمَر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر جاء رجل بتمر رديء، فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم الذي يَخْرِصُ النخل أن لا يُجِيزَه؛ فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} الآية(8). (3/ 272)

10901 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج- قال: علَّق إنسان حَشَفًا في الأَقْناء(9) التي تُعلَّق بالمدينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذا؟! بئسما علَّق هذا». فنزلت: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}(10). (3/ 274)(1) اللينة: يطلق أهل المدينة اللينة على الدَّقل، وهو نوع سيء من التمر. جمهرة اللغة (دقل).
(2) معي الفأرة: ضرب رديء من تمر الحجاز. لسان العرب (معى).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
لم نقف على إسناده.
(4) عزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة، والفريابي.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 706 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) رُذالة كل شيء: أردؤه. لسان العرب (رذل).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 226، وابن جرير 4/ 702. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 259 - نحوه.
(8) عزاه السيوطي في الدر 3/ 272 إلى عبد بن حميد مرسلًا.
وقد تقدّم وصله قريبًا من حديث جابر بنحوه.
(9) الأقناء: جمع قِنْو، وهو العِذْق. لسان العرب (قنا).
(10) أخرجه ابن جرير 4/ 702، من طريق ابن جريج، عن عطاء به.
إسناده ضعيف؛ لانقطاعه؛ فإنّ عطاء لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم.

10902 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ الرجل كان يكون له الحائطان، فينظرُ إلى أرْدَئِهما تمرًا فيتصدق به، ويَخْلِطُ به الحشَفَ؛ فنزلت الآية، فعاب الله ذلك عليهم، ونهاهم عنه(1) [1031]. (3/ 272)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ}
10903 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله: {ولا تيمموا الخبيث}. قال: لا تَعْمِدوا إلى شرِّ ثماركم وحُرُوثِكم فتُعْطُوه في الصدقة، ولو أُعْطِيتُم ذلك لم تَقْبَلوا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى وهو يقول:
يَمَّمْتُ راحلتي أمامَ محمدٍ … أرجُو فواضلَه وحسنَ نَداهُ
وقال أيضًا:
تَيَمَّمتُ قيسًا وكم دُونَه .. من الأرض من مَهْمَهٍ(2) ذي شَزَنْ(3). (3/ 277)

10904 - عن البراء بن عازب -من طريق عدي بن ثابت- {ولا تيمموا الخبيث}، يقول: ولا تعمدوا للحَشَف منه تنفقون(4). (3/ 276)

10905 - عن هشام، عن محمد بن سيرين، قال: سألت عَبيدةَ [السَّلْمانِيّ] عن هذه الآية: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}. قال: إنما ذلك في الزكاة في الشيء[1031] ذكر ابنُ جرير (4/ 699) أنّ هذه الآية نزلت في رجل من الأنصار علَّق قِنْوًا من حَشَف في الموضع الذي كان المسلمون يعلِّقون صدقة ثمارهم، صدقةً من تمر، مستدلًا بآثار السلف.
_________
(1) أخرجه ابن جرير من طريق سعيد 4/ 701. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) المَهْمَه: المفازة البعيدة، والفَلاة. لسان العرب (مهه).
(3) عزاه السيوطي إلى الطستي، مسائل نافع بن الأزرق ص 177 - 178.
والشَّزن: الغليظ من الأرض. لسان العرب (شزن).
(4) أخرجه ابن ماجه (1822)، وابن جرير 4/ 699، وابن أبي حاتم 2/ 527.

الواجب، فأما في التطوع فلا بأس بأن يتصدق الرجل بالدرهم الزَّيْف(1)، هو خير من التمرة(2). (3/ 277)

10906 - عن محمد بن سيرين -من طريق هشام-، نحوه(3) [1032]. (ز)

10907 - عن عَبِيدة [السَّلْمانِيّ]-من طريق ابن عون، عن ابن سيرين-: في قوله: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}، قال: الدرهم الزَّيف، وشبهه(4) [1033]. (ز)[1032] ذكر ابنُ عطية (2/ 71) أنّ علي بن أبي طالب، وعبيدة السلماني، ومحمد بن سيرين ذهبوا إلى أن الآية في الزكاة المفروضة، وقال: «فالأمر على هذا القول للوجوب».
[1033] ذَهَبَ ابنُ جرير (4/ 708 - 709) أنّ الآية في الزكاة المفروضة، فقال: «والذي هو أولى بتأويل ذلك عندنا أن يقال: إنّ الله عز وجل حثَّ عباده على الصدقة وأداء الزكاة من أموالهم، وفرضها عليهم فيها، فصار ما فَرَض من ذلك في أموالهم حقًّا لأهل سُهْمانِ الصدقة، ثم أمرهم -تعالى ذكره- أن يُخْرِجُوا من الطيب دون الخبيث، وهو الجيد من أموالهم الطيب، وذلك أنّ أهل السُّهْمانِ شُرَكاءُ أرْبابِ الأموال في أموالهم بما وجب لهم فيها من الصدقة بعد وجوبها، فلا شك أن كل شريكين في مال فلكل واحد منهما بقدر مِلْكِهِ، وأن ليس لأحدهما منع شريكه من حقه من المال الذي هو فيه شريكه بإعطائه بمقدار حقه منه من غيره، مما هو أرْدَأُ وأَخَسُّ منه، فكذلك المُزَكِّي مالَه حَرَّم الله عليه أن يُعْطي أهل السُّهْمانِ مما وجب لهم في ماله من الطيب الجيد من الحق، فصاروا فيه شركاء به، من الخبيث الرديء غيرِه، ويمنعهم ما هو لهم من حقوقهم في الطَّيِّبِ من ماله الجيد، كما لو كان مالُ ربِّ المال رديئًا كله غير جيد، فوجبت فيه الزكاة، وصارَ أهل سُهْمانِ الصدقة شركاء فيه بما أوْجَبَ الله لهم فيه، لم يكن عليه أن يعطيهم الطيب الجيد من غير ماله الذي منه حَقُّهُم، فقال تبارك وتعالى لِأَرْبابِ الأموال: زكُّوا من جيد أموالكم الجيدَ، ولا تَيَمَّمُوا الخبيث الرَّديء تُعْطُونَه أهل سُهْمانِ الصدقة، وتمنعونهم الواجب لهم من الجيد الطيب في أموالكم، ولستم بآخذي الرَّدِيءِ لأنفسكم مكان الجيد الواجب لكم قِبَلَ مَن وجَبَ لكم عليه ذلك من شركائكم وغُرَمائِكُم وغيرهم إلا عن إغْماضٍ منكم وهَضْمٍ لهم وكراهة منكم لأخذه. يقول: فلا تَأْتُوا مِن الفعل إلى مَن وجَبَ له في أموالكم حقٌّ ما لا تَرْضَوْنَ من غيركم أن يأتيه إليكم في حُقُوقِكُم الواجبة لكم في أموالهم، فأما إذا تَطَوَّعَ الرجل بصدقة غير مفروضة -فإني وإنْ كَرِهْتُ له أن يُعْطِيَ فيها إلا أجْوَدَ مالِه وأطيبَه؛ لأنّ الله تعالى ذِكْرُه أحَقُّ مَن تُقُرِّبَ إليه بِأَكْرَمِ الأموال وأطيبها، والصدقة قُرْبانُ المؤمن إليه- فلست أُحَرِّمُ عليه أن يُعْطِيَ فيها غير الجيد؛ لأن ما دون الجيد ربما كان أعَمَّ نفعًا لكثرته، أو لعِظَمِ خَطَرِهِ، وأَحْسَنَ مَوْقِعًا من المسكين، وممن أُعْطِيهُ قُرْبَةً إلى الله -جَلّ وعزّ- مِنَ الجيد، لقلته، أو لِصِغَرِ خَطَرِهِ، وقِلَّةِ جَدْوى نفعه على مَن أُعْطِيَهُ، وبمثل ما قلنا في ذلك قال جماعةُ أهلِ العلم». ثم استشهد بقول عَبيدة، وابن سيرين.
_________
(1) الزَّيف من الدراهم: هو المردود لغِشٍّ فيها. لسان العرب (زيف).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 226، وابن جرير 4/ 710، وابن أبي حاتم 2/ 527. كما أخرجه ابن جرير موقوفًا على ابن سيرين. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 710.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 528، وذكر أن هذا القول عن عبيدة خلاف السابق.

10908 - عن عبد الله بن مَعْقِل -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {ولا تيمموا الخبيث}، قال: كسب المسلم لا يكون خبيثًا، ولكن لا تصدَّق بالحَشَف، والدرهم الزَّيْف، وما لا خير فيه(1). (3/ 276)

10909 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}، قال: الحَشَفَةُ، والحِنطَة المأْكولة(2). (3/ 278)

10910 - عن عبد لله بن كثير، أنّه سمع مجاهدًا يقول: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}، قال: في الأَقْناء التي تُعلَّق، فرأى فيها حشفًا، فقال: «ما هذا؟!»(3). (ز)

10911 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}، قال: لا تعمد إلى رُذالة مالِك فتتصدق به، ولست بآخذه إلا أن تُغمِض فيه(4) [1034]. (ز)

10912 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تيمموا}: ولا تعمدوا(5). (ز)[1034] علَّقَ ابنُ عطية (2/ 72 بتصرف) على قول البراء بن عازب، والحسن بن أبي الحسن، وقتادة، فقال: «والظاهر من قول البراء بن عازب، والحسن بن أبي الحسن، وقتادة: أنّ الآية في التطوع، والأمر على هذا القول للندب، وكذلك نُدبوا إلى ألا يتطوعوا إلا بجيد مختار».
ثم ذَهَبَ (2/ 72) إلى أنّ الآية تعم الزكاة المفروضة والصدقة، فقال: «والآية تعمّ الوجهين، لكن صاحب الزكاة يتلقاها على الوجوب، وصاحب التطوع يتلقاها على الندب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 702، وابن أبي حاتم 2/ 527. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 702.
(4) تفسير عبد الرزاق 1/ 108، وابن جرير 4/ 698، 701.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 698.

10913 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(1). (ز)

10914 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تيمموا الخبيث}، يقول: ولا تعمدوا إلى الحَشَف من التمر الرديء من طعامكم للصدقات {منه تنفقون}(2). (ز)

10915 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تيمموا الخبيث}، قال: الحرام، لا تَيَمَّمْه تنفق منه؛ فإنّ الله عز وجل لا يقبله(3) [1035]. (3/ 281)


‌‌ ‌‌{وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ}

10916 - عن عَبِيدَةَ السَّلْمانِيِّ، قال: سألت علي بن أبي طالب عنه. فقال: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}، يقول: ولا يأخذُ أحدُكم هذا الرديءَ حتى يَهْضِمَ له(4). (3/ 274)
10917 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم} يقول: تصدَّقوا من أطيب أموالكم وأنفَسِه، {ولستم بآخذيه} قال: لو كان لكم على أحد حقٌّ فجاءكم بحقٍّ دون حقكم لم تأخذوه بحساب الجيِّد حتى تنقصوه، فذلك قوله: {إلا أن تغمضوا فيه} فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم؟!، وحقِّي عليكم من أطيب أموالكم وأنْفَسِه، وهو قوله: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92](5). (3/ 276)[1035] ذَهَبَ ابنُ جرير (4/ 703)، وابنُ عطية (2/ 72)، وابن كثير (2/ 467) إلى أنّ المراد بـ {الخبيث} في الآية: الرديء غير الجيد، استنادًا إلى ما ورد عن السلف، واتِّفاق أهل التأويل.
وانتَقَدُ ابنُ جرير، وابنُ عطية قولَ ابن زيد؛ لمخالفته لنسق الآية. قال ابنُ جرير: «وتأويل الآية هو التأويل الذي حكيناه عمن حكينا عنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتابعين، واتفاق أهل التأويل على صحة ذلك، دون الذي قاله ابن زيد».
وقال ابنُ عطية: «وقول ابن زيد ليس بالقوي من جهة نسق الآية، لا من معناه في نفسه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 527.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 222.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 703.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 700، 704.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 696، 704 - 705، وابن أبي حاتم 2/ 526، 528 دون ذكر آية سورة آل عمران. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

10918 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفي- في قوله: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}، قال: كان رجال يُعطُون زكاة أموالهم من التمر، فكانوا يعطون الحشَفَ في الزكاة، فقال: لو كان بعضهم يطلب بعضًا ثم قضاه لم يأخذْه إلا أن يرى أنه قد أغْمَضَ عنه حقَّه(1). (3/ 278)

10919 - عن البراء بن عازب، في قوله: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}، قال: لو أنّ أحدكم أُهدِيَ إليه مثل ما أعطى لم يأخذه إلا على إغماض واستحياء من صاحبه أنّه بعث إليك بما لم يكن له فيه حاجة(2) [1036]. (3/ 271)

10920 - عن عبد الله بن مَعْقِل -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {ولستم بآخذيه}، يقول: ولستم بآخذيه من حق هو لكم {إلا أن تغمضوا فيه} قال: تَجَوَّزوا فيه(3). (3/ 276)

10921 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}، قال: أرأيت لو كان لك على رجل حق، فأعطاك دراهم فيها زُيُوفٌ فأخذتها، أليس قد كنت غمضت من حقِّك؟!(4). (3/ 278)

10922 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}، قال: لا تأخُذونه من غرمائكم، ولا في بُيُوعكم إلا بزيادة على الطيِّب في الكَيْل، وذلك فيما كانوا يُعَلِّقون من التمر بالمدينة، ومن كل ما أنفقتم، فلا تُنْفِقوا إلا طيبًا(5). (3/ 278)

10923 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}، يقول: لم يكن رجل منكم له حق على رجل فيعطيه دون حقه، فيأخذه إلا[1036] علَّقَ ابنُ عطية (2/ 75) على قول البراء هذا، فقال: «وهذا يشبه كون الآية في التطوع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 705.
(2) تقدم بتمامه في نزول الآية.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 707، وآخره بلفظ: يقول: أغمض لك من حقك، وابن أبي حاتم 2/ 529. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 705 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وهو يعلم أنه قد نقصه، فلا ترضوا لي ما لا ترضون لأنفسكم، فيأخذ شيئًا وهو يُغْمِض عليه، يقول: أنقَص من حقه(1).
(3/ 278)

10924 - عن الحسن البصري -من طريق وكيع، عن عمران بن حُدَيْر- {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}، قال: لو وجدتموه يُباع في السوق ما أخذتموه حتى يُهْضَمَ لكم من الثمن(2) [1037]. (3/ 278)

10925 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}، يقول: لستم بآخذي هذا الرديء بسعر الطيب، إلا أن يُهْضَمَ لكم منه(3). (3/ 279)

10926 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}، يقول: لو كان لك على رجل دَيْنٌ فقضاك أرْدَأ مما كان لك عليه، هل كنت تأخذ ذلك منه إلا وأنت له كاره؟!(4). (ز)

10927 - قال مقاتل بن سليمان: {ولستم بآخذيه} يعني: الرديء بسعر الطيب لأنفسكم، يقول: لو كان لبعضكم على بعض حق لم يأخذ دون حقه. ثم استثنى، فقال: {إلا أن تغمضوا فيه}، يقول: إلا أن يهضم بعضكم على بعض حقه، فيأخذ دون حقه وهو يعلم أنه رديء، فيأخذه على علم(5). (ز)

10928 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}، قال: يقول: لستَ آخذًا ذلك الحرام حتى تغمض على ما فيه من الإثم. قال: وفي كلام العرب: أما -واللهِ- لقد أخذه، ولقد أغمض على ما فيه، وهو يعلم أنه حرام باطل(6). (ز)[1037] علَّقَ ابنُ عطية (2/ 75) على قولِ ابن عباس، والضحاك، وقولِ الحسن، وما في معناهما بقوله: «وهذان القولان يشبهان كون الآية في الزكاة الواجبة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 706. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، بلفظ: يقول: لو كان لك على رجل حق لم ترض أن تأخذ منه دون حقك، فكيف ترضى لله بأَرْدَأِ مالِك تقرَّبُ به إليه.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 706، وابن أبي حاتم 2/ 529. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 706. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرج عبد الرزاق 1/ 108 نحوه مختصرًا من طريق مَعْمَر.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 705.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 223.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 708.

‌‌ ‌‌{وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267)}
10929 - عن البراء بن عازب -من طريق عدي بن ثابت-: {واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ} عن صدقاتكم(1) [1038].
(3/ 276)

10930 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} في سلطانه عَمّا عندكم(2). (ز)

10931 - قال مقاتل بن سليمان: {واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ} عما عندكم من الأموال، {حَمِيدٌ} عند خلقه في ملكه وسلطانه(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:(4)
10932 - عن عوف بن مالك، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عصًا، فإذا أقْناءٌ مُعَلَّقةٌ في المسجد؛ قِنوٌ منها حَشَفٌ، فطعن في ذلك القِنوِ، وقال: «ما يضُرُّ صاحبَه لو تصدَّق بأطيب من هذه؟! إن صاحب هذه ليَأْكُلُ الحشَفَ يوم القيامة»(5). (3/ 275)

10933 - عن عبد الله بن معاوية الغاضِرِيِّ، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ثلاث مَن فعلهن[1038] قال ابنُ جرير (4/ 711) في تأويل الآية: «يعني بذلك -جلّ ثناؤه-: واعلموا أيها الناس: أنّ الله عز وجل غني عن صدقاتكم وعن غيرها، وإنما أمركم بها وفرضها في أموالكم رحمةً منه لكم، يُغْنِي بها عالَتكُم، ويُقَوِّي بها ضَعَفَتَكُم، ويُجْزِلَ لكم عليها في الآخرة مَثُوبَتَكُم، لا مِن حاجة به فيها إليكم. ويعني بقوله: {حَمِيدٌ}: أنّه محمود عند خلقه بِما أوْلاهُم مِن نِعَمِه، وبَسَطَ لهم من فضله». مستندًا إلى قول البراء، ولم يُورِد غيره.
_________
(1) أخرجه ابن ماجه (1822)، وابن جرير 4/ 711، وابن أبي حاتم 2/ 529.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 529.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 223.
(4) (4) أورد السيوطي عقب تفسير هذه الآية أحاديث وآثارًا عديدة في تحريم إخراج الرديء في الصدقة، وعدم
قبول صدقة ونفقة الخبيث من المال، وأنَّ الولد من كسب أبيه وماله لأبيه، وغير ذلك.

(5) أخرجه أحمد 39/ 398 (23976)، 39/ 426 (23998)، وأبو داود 3/ 53 (1608)، وابن ماجه 3/ 35 - 36 (1821)، وابن خزيمة 4/ 109 (2467)، وابن حِبّان 15/ 177 - 178 (6774) واللفظ له، والحاكم 2/ 313 (3126)، 4/ 472 (8310).
قال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 316 (1426): «حسن».

فقد طَعِمَ طَعْمَ الإيمان: من عَبَدَ الله وحده، وأنه لا إله إلا الله، وأعطى زكاة ماله طيبةً بها نفسُه، وافرةً عليه كلَّ عام، ولم يعط الهَرِمة، ولا الدَّرِنَة(1)، ولا المريضة، ولا الشَّرَطَ اللئيمة(2)، ولكن من أوسط أموالكم، فإن الله لم يسألكم خيره، ولم يأمركم بشرِّه»(3). (3/ 279)

10934 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يكتسبُ عبدٌ مالًا حرامًا فيُنفِق منه فيُبارك له فيه، ولا يَتَصدَّق فيُقْبَلَ منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زادَه إلى النار، إنّ الله لا يمحو السيِّء بالسيِّء، ولا يمحو السَّيِّء إلا بالحسن، إنّ الخبيث لا يمحو الخبيث»(4). (3/ 281)

10935 - عن ابن مسعود رفعَه، قال: «إنّ الخبيث لا يُكَفِّر الخبيثَ، ولكنَّ الطيب يُكَفِّر الخبيث»(5). (3/ 282)

10936 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أدَّيْتَ الزكاةَ فقد قضيت ما عليك، ومَن جمع مالًا مِن حرام ثم تصدَّق به لم يكن له فيه أجر، وكان(1) الدَّرِنَة: الجرباء، وأصله من الدرن الذي هو الوسخ. لسان العرب (درن).
(2) أي: رذال المال. وقيل: صغاره وشراره. لسان العرب (شرط).
(3) أخرجه أبو داود 3/ 32 (1582).
قال الطبراني في الصغير 1/ 334: «لا يروى هذا الحديث عن ابن معاوية إلا بهذا الإسناد، تفرد به الزبيدي، ولا نعرف لعبد الله بن معاوية الغاضري حديثًا مسندًا غير هذا». وقال الزَّيْلَعِي في نصب الراية 2/ 362: «ولم يصل أبو داود به سنده، ووصله الطبراني، والبزار». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 303: «ورواه الطبراني وجَوَّد إسناده». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 37 - 38 (1046): «قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه منقطع بين ابني جابر وجبير، لكن وصَلَه الطبراني في المعجم الصغير، والبيهقي في السنن من طريقين … ». وقال في صحيح أبي داود 5/ 300 (1410): «صحيح».
(4) أخرجه أحمد 6/ 189 (3672). وأورده الثعلبي 2/ 266.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 53 (164): «رواه أحمد، ورجال إسناده بعضهم مستور، وأكثرهم ثقات». وقال البُوصِيرِي في إتحاف الخِيَرَة 1/ 82: «هذا ضعيف، الصباح بن محمد أبو حازم البجلي الكوفي: مجهول. قاله الذهبي في طبقات رجال التهذيب، وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات. وقال العقيلي: في حديثه وهم، ويرفع الموقوف».
(5) أخرجه البزار 5/ 347 (1977)، والطبراني في الكبير 10/ 227 (10553).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 112 (4626): «رواه البزار، والطبراني في الأوسط، وفيه قيس بن الربيع، وفيه كلام، وقد وثقه شعبة، والثوري». وقال الدارقطني في العلل 5/ 250: «يرويه أبو حصين، عن يحيى بن وثاب، عن مسروق، رفعه قيس، عن أبي حصين، ووقفه إسرائيل عنه، والموقوف أشبه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 57 (187) عن رواية الطبراني: «وفيه حصين بن مذعور، عن فرس التيمي [في رواية الطبراني: اسمه: قريش التميمي، وليس: فرس التيمي]، ولم أر من ذكرهما».

إصْرُه عليه»(1). (3/ 282)

10937 - عن عبد الله بن مسعود، قال: مَن كسب طيبًا خبَّثَه مَنعُ الزكاة، ومَن كسب خبيثًا لم تطيِّبْه الزكاة(2). (3/ 282)

10938 - عن أبي الدرداء، قال: إنّ كَسْبَ المال من سبيل الحلال قليل؛ فمن كسب مالًا من غير حِلِّه فوضعه في حقِّه فآثر من ذلك ألا يَسْلُبَ اليتيمَ ويَكْسُو الأرملةَ، ومن كَسَب مالًا من غير حِلِّه فوضَعه في غير حقه فذلك الداء العُضال، ومن كسب مالًا من حِلِّه فوضعه في حَقِّه فذلك يغسل الذنوب كما يغسل الماءُ التراب عن الصَّفا(3). (3/ 282)

10939 - عن عبد الله بن عمر، قال: إذا طاب المَكْسَب زَكَتِ النفقةُ، إنّ الخبيث لا يكفر الخبيث(4). (3/ 281)


‌‌ ‌‌{الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268)}
10940 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن للشيطان لَمَّةً(5) بابن آدم، وللمَلَكِ لَمَّة؛ فأما لَمَّة الشيطان فإيعادٌ بالشرِّ وتكذيب بالحق، وأما لَمَّة الملك فإيعاد بالخير وتصديقٌ بالحق، فمَن وجد ذلك فليعلم أنّه من الله، فليحمد الله، ومَن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم». ثم قرأ: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} الآية(6). (3/ 285)(1) أخرج الترمذي 3/ 13 (618)، وابن ماجه 1/ 570 (1788) شطره الأول إلى قوله: «قضيت ما عليك». ورواه تامًّا: ابن خزيمة 4/ 185 - 186 (2471)، وابن حبان 8/ 11 (3216)، والحاكم 1/ 548 (1440)، كلهم من طريق عمرو بن الحارث، عن دَرّاج أبي السَّمْح، عن عبد الرحمن بن حُجَيْرَة، عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: «حسن غريب». وقال الحاكم: «صحيح الإسناد». وقال ابن حجر في التلخيص 2/ 160: «إسناده ضعيف». وقال الألباني في غاية المرام ص 28 (18): «ضعيف».
(2) أخرجه الطبراني (9596).
(3) أخرجه أحمد في الزهد ص 137.
(4) أخرجه أحمد في الزهد ص 192.
(5) اللَّمَّة: الهَمَّة والخطرة تقع في القلب. النهاية في غريب الحديث والأثر (لمم).
(6) أخرجه الترمذي 5/ 242 - 243 (3231)، وابن حبان 3/ 278 (997)، وابن جرير 5/ 6 - 8، وابن أبي حاتم 2/ 529 - 530 (2810).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، وهو حديث أبي الأحوص، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث أبي الأحوص».

10941 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرَّة الهمداني، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعامر بن عَبَدَة-، نحوه، موقوفًا عليه(1). (ز)

10942 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: اثنتان من الله، واثنتان من الشيطان؛ ‌‌{الشيطان يعدكم الفقر ‌‌ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا}(2). (3/ 286)

‌‌ {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ}
10943 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: اثنتان من الله، واثنتان من الشيطان؛ {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء}. يقول: لا تنفق مالك وأمسكه عليك؛ فإنك تحتاج إليه(3). (3/ 286)

10944 - عن منصور بن المُعْتَمِر -من طريق سفيان- {الشيطان يعدكم الفقر}، قال: طول الأمل(4). (ز)

10945 - قال مقاتل بن سليمان: {الشيطان يعدكم الفقر} عند الصدقة، ويأمركم أن تمسكوا صدقتكم فلا تنفقوا فلعلكم تفتقرون(5). (ز)


‌‌ {وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ}
10946 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} بالسوء(6). (ز)

10947 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {بالفحشاء}، يقول: الزنا(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 6 - 8، وعبد الرزاق من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة 1/ 108، والطبراني في المعجم الكبير 9/ 101 (8532) من طريق مُرَّة.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 5، وابن أبي حاتم 2/ 530 - 531. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 5، وابن أبي حاتم 2/ 530. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 530.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 223.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 530.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 530. وقد أورد ابن جرير 14/ 336 الأثر عند تفسيره قوله تعالى: {وينهى عن الفحشاء} [النحل: 90]، وذكر أن الفحشاء في هذا الموضع الزنا، ولعله أشبه.