📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

10948 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

10949 - والحسن البصري، مثل ذلك(1). (ز)

10950 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، مثل ذلك(2). (ز)

10951 - عن سعيد بن جبير، قوله: {ويأمركم بالفحشاء}، يعني: المعاصي(3). (ز)

10952 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: كل الفحشاء في القرآن فهو الزنا، إلا هذا(4). (ز)

10953 - قال مقاتل بن حيان: كلُّ فحشاء في القرآن فهو الزِّنا، إلّا في هذه الآية(5). (ز)

10954 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ويأمركم بالفحشاء}، يعني: المعاصي(6). (ز)

10955 - قال مقاتل بن سليمان: {الشيطان يعدكم الفقر} عند الصدقة، ويأمركم أن تمسكوا صدقتكم فلا تنفقوا فلعلكم تفتقرون، {ويأمركم بالفحشاء} يعني: المعاصي، يعني: بالإمساك عن الصدقة(7). (ز)

10956 - قال [عبد الله] بن المبارك - من طريق عبدة بن سليمان -: الفحشاء، أي: المعاصي(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268)}
10957 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: {والله يعدكم مغفرة منه} على هذه المعاصي، {وفضلا} في الرزق(9). (3/ 286)

10958 - قال الحسن البصري: {وفضلا}، يعني: جنة(10). (ز)

10959 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: {والله يعدكم مغفرة منه}(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 530.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 530.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 530.
(4) تفسير البغوي 1/ 333.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 270.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 530.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 223.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 530.
(9) أخرجه ابن جرير 5/ 5، وابن أبي حاتم 2/ 530 - 531. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(10) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 260 - .

لفحشائكم، {وفضلا} لفقركم(1) [1039]. (3/ 286)

10960 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: قوله: {والله يعدكم مغفرة منه} لذنوبكم عند الصدقة، {وفضلا} يعني: أن يُخْلِفَكم نفقاتِكم(2). (ز)

10961 - قال مقاتل بن سليمان: {والله يعدكم} عند الصدقة {مغفرة منه} لذنوبكم، {و} يعدكم {فضلا} يعني: الخلف من صدقتكم، فيجعل لكم الخلف بالصدقة في الدنيا ويغفر لكم الذنوب في الآخرة، {والله واسع} لذلك الفضل، {عليم} بما تنفقون. وذلك قوله سبحانه في التغابن [17]: {إن تقرضوا الله قرضا حسنا} يعني به: الصدقة، محتسبًا طيبة بها نفسه؛ {يضاعفه لكم} في الدنيا، {ويغفر لكم} بالصدقة في الآخرة(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10962 - عن خالد الرَّبَعِيِّ، قال: عَجِبْتُ لثلاثِ آياتٍ ذكرهن الله في القرآن: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]، ليس بينهما حرف، وكانت إنما تكون لنبي، فأباحها الله لهذه الأمة. والثانية -قف عندها ولا تعجل-: {اذكروني أذكركم} [البقرة: 152]، فلو استقرّ يقينُها في قلبك ما جفَّتْ شفتاك، والثالثة: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا}(4). (3/ 286)[1039] قال ابنُ جرير (5/ 5) مستندًا إلى أقوال السّلف في تأويل الآية: «يعني بذلك -تعالى ذكره-: الشيطان يعدكم أيها الناس بالصدقة وأدائكم الزكاة الواجبة عليكم في أموالكم أن تفتقروا، {ويَأْمُرُكُمْ بِالفَحْشاءِ} يعني: ويأمركم بمعاصي الله عز وجل، وترك الصلاةِ وطاعتِه، {واللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنهُ} يعني: أنّ الله عز وجل يعدكم -أيها المؤمنون- أن يستر عليكم فحشاءكم بِصَفْحِهِ لكم عن عقوبتكم عليها، فيغفر لكم ذنوبكم بالصدقة التي تتصدقون، {وفَضْلًا} يعني: ويعدكم أن يُخْلِفَ عليكم من صدقاتكم، فَيُفْضِل عليكم من عَطاياه، ويُسْبِغ عليكم في أرزاقكم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 6، وابن أبي حاتم 2/ 530 - 531. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 531.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 223.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269)}
10963 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- مرفوعًا: {يؤت الحكمة}، قال: «القرآن»، يعني تفسيرَه. =

10964 - قال ابنُ عباس: فإنه قد قرَأَه البَرُّ والفاجرُ(1). (3/ 287)

10965 - عن أبي الدرداء -من طريق لقمان بن عامر- {يؤت الحكمة}، قال: قراءة القرآن، والفِكرةَ فيه(2). (3/ 288)

10966 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يؤتي الحكمة من يشاء}، قال: المعرفةَ بالقرآن؛ ناسخِه ومنسوخِه، ومُحْكَمِه ومُتَشابهِه، ومُقدَّمِه ومُؤخَّرِه، وحلالِه وحرامِه، وأمثالِه(3). (3/ 287)

10967 - عن عبد الله بن عباس، {يؤت الحكمة}، قال: القرآن(4). (3/ 287)

10968 - عن عبد الله بن عباس، {يؤتي الحكمة من يشاء}، قال: النبوة(5). (3/ 287)

10969 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {يؤت الحكمة}، قال: الفقه في القرآن(6). (3/ 288)

10970 - عن أبي العالية -من طريق شعيب بن الحَبْحاب- {يؤت الحكمة}، قال: الكتابَ، والفهمَ به(7). (3/ 288)(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 700 - وغيره، من طريق جويبر، عن الضحّاك بن مزاحم مرسلًا.
إسناده ضعيف جدًّا؛ جويبر هو ابن سعيد، أبو القاسم الأزدي البلخي، قال الدارقطني وابن الجنيد والنسائي: «متروك». وقال ابن معين: «ليس بشيء». وقال ابن المديني: «أكثر على الضحاك، روى عنه أشياء مناكير». وقال السيوطي في الإتقان 2/ 498: «رواية جويبر عن الضحاك أشد ضعفًا؛ لأن جويبرًا شديد الضعف متروك». تنظر ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي 5/ 169.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 533.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 8، 9، وابن أبي حاتم 2/ 531، والنحاس في ناسخه ص 50. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الضُّرَيْس.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 10. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 9.

10971 - عن أبي العالية -من طريق الربيع- {يؤت الحكمة}، قال: الخشية؛ لأن خشية الله رأس كل حكمة. وقرأ: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28](1). (3/ 289)

10972 - عن إبراهيم النخعي -من طريق أبي حمزة- {يؤتي الحكمة}، قال: الفهم بالقرآن(2). (3/ 288)

10973 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {يؤتي الحكمة من يشاء}، قال: ليست بالنبوة، ولكنه القرآن، والعِلم، والفقه(3). (3/ 287)

10974 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورْقاء، عن ابن أبي نَجِيح- {يؤتي الحكمة}، قال: الكتابَ، يؤتي إصابتَه من يشاء(4). (3/ 288)

10975 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن ابن أبي نجيح- {يؤتي الحكمة}، قال: الإصابةَ في القول(5). (3/ 288)

10976 - عن الضحاك بن مزاحم: {يؤتي الحكمة}، قال: القرآن(6). (3/ 289)

10977 - وقال الضحاك بن مزاحم: القرآن، والفهم فيه. وقال: في القرآن مائة وتسع آيات ناسخة ومنسوخة، وألفُ آيةٍ حلالٌ وحرام، لا يَسَع المؤمنين تركُهن حتى يتعلموهن فيعْلمونهن، ولا تكونوا كأهل نَهْرَوان، تأوَّلوا آيات من القرآن في أهل القبلة، وإنما أنزلت في أهل الكتاب، جهلوا علمها؛ فسفكوا بها الدماء، وانتهبوا الأموال، وشهدوا علينا بالضلالة، فعليكم بعلم القرآن؛ فإنه من عَلِم فيم أنْزَل الله لم يختلف في شيء منه، نفع وانتفع به(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 531.
(2) أخرجه الدارمي في سننه 3/ 2100 (3376)، وابن جرير 5/ 11، وابن أبي حاتم 2/ 532 كلاهما مقتصرًا على لفظ: الفهم.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 9، وابن أبي حاتم 2/ 531. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مجاهد ص 245. وأخرجه الدارمي في سننه 3/ 2100 (3377)، وابن جرير 5/ 10 من طريق شبل عن ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعند ابن جرير 5/ 10 من طريق عيسى عن ابن أبي نجيح نحوه، دون قوله: الكتاب.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 532، كما أخرجه ابن جرير 5/ 10 بلفظ: الإصابة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير الثعلبي 2/ 271، وتفسير البغوي 1/ 334.

10978 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {الحكمة}، قال: السُّنَّة(1). (ز)

10979 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- {ومَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ}، قال: الوَرَع(2). (ز)

10980 - قال: عطاء: المعرفة بالله عز وجل(3). (ز)

10981 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن يَشاءُ}، قال: الحكمة: القرآن، والفقه في القرآن(4). (ز)

10982 - عن قتادة بن دعامة -من طريق يزيد بن زُرَيْع، عن سعيد- {يؤت الحكمة}، قال: الفقه في القرآن(5). (3/ 288)

10983 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق عبد الوهاب، عن سعيد- في قوله: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا}، قال: قراءة القرآن ظاهرًا. وفي رواية: القرآن(6). (ز)

10984 - عن مَكْحُول -من طريق كوثر بن حكيم- قال: إنّ القرآنَ جزءٌ من اثنين وسبعين جزءًا من النبوة، وهو الحكمة التي قال الله: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا}(7). (3/ 290)

10985 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قوله: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة} الآية، قال: الحكمة هي النبوة(8). (ز)

10986 - عن مطر الوَرّاق -من طريق جعفر بن سليمان الضُّبَعِيّ- في قوله: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا}، قال: بلغنا: أنّ الحكمة خشيةُ الله، والعلمُ بالله(9). (3/ 289)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 532.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الورع -موسوعة ابن أبي الدنيا 1/ 198 (19) -، والأصبهاني في الترغيب والترهيب 2/ 238 (2500). وينظر: تفسير الثعلبي 2/ 271، وتفسير البغوي 1/ 334.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 271.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 109، وابن جرير 5/ 9.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 9. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 533.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 534.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 12، وابن أبي حاتم 2/ 532.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 533.

10987 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهْب- قال: قال زيد بن أسلم: إنّ الحكمة العقل. =

10988 - قال مالك(1): وإنه ليقع في قلبي أنّ الحكمة: الفقهُ في دين الله، وأمْرٌ يُدخِلُه الله القلوب من رحمته وفضله، ومما يبين ذلك أنّك تجد الرجل عاقلًا في أمر الدنيا إذا نظر فيها، وتَجِدُ آخر ضعيفًا في أمر دنياه، عالِمًا بأمر دينه، بصيرًا به، يؤتيه الله إيّاه، ويَحْرِمُه هذا؛ فالحكمة: الفقه في دين الله(2). (3/ 289)

10989 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة} الآية، قال: الحكمة: الخشية؛ لأن رأس كل شيء خشية الله. وقرأ: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28](3). (ز)

10990 - عن مقاتل بن حيان -من طريق جعفر بن سَلْم السمرقندي- في قوله: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا}، قال: قراءة القرآن ظاهرًا(4). (ز)

10991 - عن علي بن الحسن، قال: سمعت الحسين بن واقد: {ومن يؤت الحكمة}، قال: استظهار القرآن(5). (ز)

10992 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البُرْجُمِيّ]-من طريق عبيد الله بن حمزة بن إسماعيل، عن أبيه-: في قوله: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا}، قال: النبوة(6). (ز)

10993 - عن ابن وهب، قال: قلت لمالك: وما الحكمة؟ قال: المعرفة بالدين، والفقه فيه، والِاتِّباع له(7). (ز)

10994 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- قال: العلم: الحكمة، نور يهدي الله به من يشاء، وليس بكثرة المسائل(8). (ز)(1) لم ترد عبارة: «قال مالك» في المطبوع من الدر المنثور، فصار موصولًا من قول زيد بن أسلم! ولم يذكر السيوطي مصدرًا سوى تفسير ابن أبي حاتم، وهي مثبتة في المطبوع منه، وكذا النسخة المحققة المرقومة بالآلة الكاتبة ص 1098. وهو أشبه بقول مالك الذي سيأتي، مما يدل على أنه من قوله، ويؤيده إخراج ابن وهب لكلام زيد بن أسلم من طريق ابنه عبد الرحمن دون ذكر قول مالك.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 532. كما أخرج قول زيد بن أسلم ابن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 160 (335) من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم بلفظ: الحكمة: العقل في الدين.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 10.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 533 (2832).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 533 (2835).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 534 (2840).
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 10.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 534 (2837).

10995 - قال مقاتل بن سليمان: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة} يقول: ومن يعط الحكمة وهي علم القرآن والفقه فيه {فقد أوتي خيرا كثيرا} يقول: فقد أعطي خيرًا كثيرًا، {وما يذكر} فيما يسمع {إلا أولوا الألباب} يعني: أهل اللُّبِّ والعقل(1). (ز)

10996 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: الحكمة: العقل في الدين. وقرأ: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا}(2) [1040]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10997 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا حَسَدَ إلا في اثنتين: رجلٌ آتاه الله مالًا فسلَّطه على هَلَكتِه(3) في الحقِّ، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويُعَلِّمُها»(4). (3/ 295)[1040] وجَّهَ ابنُ جرير (5/ 12)، وابنُ عطية (2/ 79) الأقوالَ المتعددة في بيان الحكمة بأنها تفسير بجزء المعنى. فقال ابن جرير -بعد أن فسَّر الحكمة بالإصابة في القول والفعل-: «إذا كان ذلك كذلك معناه؛ كان جميعُ الأقوال -التي قالها القائلون الذين ذكرنا قولهم في ذلك- داخلًا فيما قلنا من ذلك؛ لأن الإصابة في الأمور إنما تكون عن فهم بها وعلم ومعرفة، وإذا كان ذلك كذلك كان المُصِيبُ عن فَهْمٍ منه بمواضع الصواب في أموره فهمًا خاشيًا لله فقيهًا عالمًا، وكانت النبوة من أقسامه؛ لأنّ الأنبياء مُسَدَّدُونَ مُفَهَّمُونَ، ومُوَفَّقُونَ لإصابة الصواب في بعض الأمور، والنبوة بعض معاني الحكمة».
وقال ابنُ عطية: «وهذه الأقوال كلها -ما عدا قول السدي- قريبٌ بعضُها من بعض؛ لأنّ الحكمة مصدر من الإحكام، وهو الإتقان في علم أو قول، وكتاب الله حكمة، وسنة نبيه حكمة، وكل ما ذكر فهو جزء من الحكمة التي هي الجنس».
وذَهَبَ ابنُ كثير (2/ 471 - 472) إلى قريب من ذلك، فقال: «والصحيح أنّ الحكمة -كما قال الجمهور- لا تختص بالنبوة، بل هي أعمُّ منها، وأعلاها النبوة، والرسالة أخص، ولكن لأتباع الأنبياء حظٌّ من الخير على سبيل التَّبَع، كما جاء في بعض الأحاديث: «مَن حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين كتفيه، غير أنه لا يوحى إليه»».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 223.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 10.
(3) أي: إهلاكه، أي: إنفاقه. فتح الباري 13/ 120.
(4) أخرجه البخاري 1/ 25 (73)، 2/ 108 (1409)، 9/ 62 (7141)، 9/ 102 (7316)، ومسلم 1/ 559 (816).

10998 - عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا حَسَدَ إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالًا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار»(1). (ز)

10999 - عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قرأ ثلث القرآن أُعْطِي ثلث النبوة، ومن قرأ نصف القرآن أُعْطِي نصف النبوة، ومن قرأ ثلثيه أُعْطِي ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن كله أُعْطِي النبوة، ويُقال له يوم القيامة: اقرأ، وارْقَهْ بكل آيةٍ درجة. حتى ينجز ما معه من القرآن، فيقال له: اقبض. فيقبض، فيقال له: هل تدري ما في يديك؟ فإذا في يده اليمنى الخلد، وفي الأخرى النعيم»(2). (3/ 290)

11000 - عن عبد الله بن عمرو، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن قرأ القرآن فقد اسْتَدْرَج النبوة بين جنبيه، غير أنه لا يُوحى إليه، ومَن قرأ القرآن فرأى أنّ أحدًا أُعْطِيَ أفضل مما أعطي فقد عظَّم ما صغَّر الله، وصغَّر ما عظَّم الله، وليس ينبغي لصاحب القرآن أن يَحِدَّ مع مَن حَدَّ(3)، ولا يجهل مع مَن جهل، وفي جوفه كلام الله»(4). (3/ 290)

11001 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الكلمةُ الحكمةُ ضالَّة المؤمن، فحيث وجدها فهو أحق بها»(5). (3/ 295)(1) أخرجه البخاري 6/ 191 (5025)، 9/ 154 (7529)، ومسلم 1/ 558 - 559 (815).
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 3/ 377 (1838)، 4/ 176 (2351).
قال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 253: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 333 - 334: «هذا حديث ضعيف، بشر بن نمير السري قال فيه يحيى بن سعيد: كان ركنًا من أركان الكذب … ». وقال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 292: «ولا يصح». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 306 - 307: «في إسناده بشر بن نمير. قال يحيى بن سعيد: كذاب يضع». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 688 (476): «موضوع».
(3) كذا في مصادر التخريج، وفي الدر المنثور بالجيم: يجدَّ مع من جَدَّ.
(4) أخرجه الحاكم 1/ 738 (2028).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 159 (11632): «رواه الطبراني، وفيه إسماعيل بن رافع، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 199 (5118): «ضعيف».
(5) أخرجه الترمذي 4/ 620 - 621 (2882)، وابن ماجه 5/ 269 (4169)، من طريق إبراهيم بن الفضل، عن سعيد المَقْبُرِي، عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإبراهيم بن الفضل المخزومي ضعيف». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 88 (114): «هذا حديث لا يصح. قال يحيى: إبراهيم ليس حديثه بشيء». وذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب 1/ 131 أقوال الأئمّة المضعّفين لإبراهيم بن الفضل، كأحمد، وابن معين، وأبي حاتم، وأبي زرعة، والبخاري، والترمذي، والنسائي، ثم قال: «وذكر العقيلي من مناكيره عن المقبري عن أبي هريرة حديث: «كلمةُ الحكمة ضالة المؤمن، حيثما وجدها فهو أحق بها»».

11002 - عن مكحول، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أخلَص لله أربعين يومًا تَفَجَّرَت ينابيعُ الحكمةِ من قلبهِ على لسانِه»(1). (3/ 295)

11003 - عن أبي أيوب الأنصاري -من طريق مكحول-، نحوه مرفوعًا(2). (3/ 295)

11004 - عن حميد بن عبد الله بن زيد المزي، قال: قضى عليُّ بن أبي طالب بقَضِيَّةٍ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغت النبي صلى الله عليه وسلم، فأعجبته، فقال: «الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهلَ البيت»(3). (ز)

11005 - عن سعيد بن جبير، قال: الخشيةُ حكمةٌ، مَن خشي الله فقد أصاب أفضلَ الحكمة(4). (3/ 289)

11006 - عن عروة بن الزبير، قال: كان يُقال: الرفْقُ رأسُ الحكمة(5). (3/ 290)

11007 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: منهم مَن يُؤْتى حكمته في لسانه ولا يؤتى حكمته في قلبه، ومنهم من يؤتى حكمته في قلبه ولا(1) أخرجه هناد بن السري في الزهد 2/ 357.
قال الزركشي في التذكرة في الأحاديث المشتهرة ص 137: «هذا رواه أحمد وغيره عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وروي مسندًا من حديث يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس، ويوسف ضعيف لا يحتج به». وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في أحاديث القصاص ص 73: «هذا قد رواه الإمام أحمد? وغيره عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، ورُوي مسندًا من حديث يوسف بن عطية الصفّار، عن ثابت، عن أنس. ويوسف ضعيفٌ لا يجوز الاحتجاج بحديثه». وقال العَجْلُونِيّ في كشف الخفاء 2/ 264 (2361): «وروي مسندًا من حديث ابن عطية، عن ثابت، عن أنس بسند فيه يوسف ضعيف، لا يحتج به».
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/ 189.
قال السيوطي في الدر 3/ 295: «أخرجه أبو نعيم في الحلية موصولًا». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 144 - 145: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 620 (1054): «سنده ضعيف». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 276: «لا يصح». وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 305 (72): «ولا يصح فيه». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 391: «إسناد ضعيف، بل قيل بوضعه». وقال العجلوني في كشف الخفاء 2/ 264 (2361): «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 111 (38): «ضعيف».
(3) أخرجه أحمد في فضائل الصحابة 2/ 654 (1113)، وابن أبي حاتم 2/ 532 - 533 (2830)، من طريق مالك بن سليمان، عن إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمر، عن حميد بن عبد الله، عن علي به.
في إسناده مالك بن سليمان، وهو أبو أنس الحمصي، ذكره ابن حبان في الثقات 9/ 165، وضعّفه محمد بن عوف كما في تاريخ بغداد 15/ 206، وتاريخ الإسلام 17/ 306، وبقية رجاله موثّقون.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يؤتى في لسانه، ليس في القلب منها شيء يعمل به، فالعمل لا يُصَدِّق ما ينطق به اللسان، والذي يؤتى الحكمة في قلبه ولا يؤتاها في لسانه يعمل بما جعل الله له في قلبه من الحكمة، وإذا لم يُؤْتاها بلسانه لم تُبَلَّغ عنه، فهذا ينفع نفسه ولا ينفع غيره، والثالث يعمل بما جعل الله في قلبه من الحكمة عمل الحكماء، وينطق بما جعل الله في لسانه من الحكمة منطق الحكماء، ينفع به نفسه وغيره، الذي ينطق به اللسان دليلٌ على ما في القلب، والذي عمل به الذي في القلب من الحكمة مُصَدِّقٌ لِلَّذي نطق به(1). (ز)

11008 - عن خالد بن ثابت الرَّبَعِيِّ، قال: وجدتُ فاتحةَ زبور داود: إنّ رأس الحكمة خشيةُ الربِّ(2). (3/ 289)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (270)}
11009 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه}، قال: يُحْصِيه(3) [1041]. (3/ 299)[1041] قال ابنُ جرير (5/ 13) في تأويل الآية: «يعني بذلك -جل ثناؤه-: وأيُّ نفقة أنفقتم، يعني: أيَّ صدقة تصدقتم، أو أيَّ نذر نذرتم؛ يعني بالنذر: ما أوْجَبَهُ المرء على نفسه تَبَرُّرًا في طاعة الله، وتَقَرُّبًا به إليه، من صدقة أو عمل خير، {فَإنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ} أيْ: أنّ جميع ذلك بعلم الله، لا يَعْزُبُ عنه منه شيءٌ، ولا يخفى عليه منه قليل ولا كثير، ولكنه يُحْصِيه أيها الناس عليكم حتى يجازيكم جميعَكم على جميع ذلك، فمن كانت نفقته منكم وصدقته ونذره ابتغاء مرضاة الله وتَثْبِيتًا من نفسه جازاه بالذي وعده من التَّضعيف، ومَن كانت نفقته وصدقته رياء الناس ونَذْرُهُ للشيطان جازاه بالذي أوعده من العقاب وأليم العذابِ». مستندًا إلى قولِ مجاهد، ولم يُورِد غيره.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 534.
(2) أخرجه أحمد في الزهد ص 73.وقد أورد السيوطي 3/ 291 - 299 عقب تفسير هذه الآية أحاديث وآثارًا عديدة في فضل قراءة القرآن، وتعلمه، والتغني به، والتفقه في الدين، وغير ذلك.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 13، وابن أبي حاتم 2/ 535. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

11010 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنفقتم من نفقة} من خير من أموالكم في الصدقة، {أو نذرتم من نذر} في حقٍّ؛ {فإن الله يعلمه} يقول: فإن الله يحصيه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (270)}
11011 - عن شُرَيْح [القاضي]-من طريق مَعْن بن عبد الرحمن- قال: الظالمُ ينتظرُ العقوبة، والمظلوم ينتظرُ النصرَ(2).
(3/ 306)

11012 - قال مقاتل بن سليمان: {وما للظالمين من أنصار}، يعني: للمشركين من مانع من النار(3). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}

‌‌نزول الآية:
11013 - عن عامر الشعبي -من طريق موسى بن عمير- في قوله: {إنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِيَ وإنْ تُخْفُوها وتُؤْتُوها الفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}، قال: أنزلت في أبي بكر وعمر، أما عمر فجاء بنصف ماله، حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما خَلَّفت وراءك لأهلك، يا عمر؟». قال: خلَّفت لهم نصف مالي. وأما أبو بكر فجاء بماله كله، يكاد أن يخفيه من نفسه، حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما خلفت وراءك لأهلك، يا أبا بكر؟». قال: عِدَة الله، وعِدَة رسوله. فبكى عمر، وقال: بأبي أنت وأمي، يا أبا بكر، ما استبقنا إلى بابِ خيرٍ قط إلّا كنت سابِقَنا إليه(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 223.وقد أورد السيوطي 3/ 301 - 306 عقب تفسير هذه الآية أحاديث وآثارًا عديدة في النذر وأحكامه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 535.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 223.وقد أورد السيوطي 3/ 306 - 311 عَقِب تفسير هذه الآية أحاديث وآثارًا عديدة في التحذير من الظلم وبيان عقوبته.
(4) أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب 2/ 307 (1643)، وابن أبي حاتم 2/ 536 (2848) مرسلًا.

11014 - عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق عبد الرحمن بن شريح- قال: إنما نزلت هذه الآية: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} في الصدقة على اليهود والنصارى(1). (3/ 329)

11015 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: لَمّا نزل قوله تعالى: {وما أنفقتم من نفقة} الآية قالوا: يا رسول الله، صدقةُ السر أفضل أم صدقة العلانية؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
11016 - عن أبي أُمامة، قال: قلتُ: يا رسول الله، أيُّ الصدقة أفضل؟ قال: «جُهْدُ مُقِلٍّ، أو سِرٌّ إلى فقيرٍ». ثم تلا هذه الآية: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} الآية(3). (3/ 313)

11017 - عن أبي أُمامة، أن أبا ذرٍّ قال: يا رسول الله، ما الصدقة؟ قال: «أضْعافٌ مضاعَفَةٌ، وعند الله المزيد». ثم قرأ: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} [البقرة: 245]. قيل: يا رسول الله، أيُّ الصدقة أفضل؟ قال: «سرٌّ إلى فقير، أو جُهْدٌ من مُقِلٍّ». ثم قرأ: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} الآية(4). (3/ 313)

11018 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم}: فجعل الله صدقة السرِّ في التطوُّع تَفْضُلُ على علانيتها سبعين ضِعْفًا، وجعل صدقة الفريضة علانيتَها أفضلَ من سِرِّها بخمسة وعشرين ضِعْفًا، وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الأشياء كلها(5) [1042]. (3/ 311)[1042] علَّقَ ابنُ عطية (2/ 80 - 81) على قول ابن عباس هذا -الذي هو قول جمهور المفسرين-، فقال: «ويقوي ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل في بيته أفضل من صلاته في المسجد، إلا المكتوبة». وذلك أن الفرائض لا يدخلها رياء، والنوافل عرضة لذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 16، وابن أبي حاتم 2/ 539.
(2) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 89، والثعلبي 2/ 272.
(3) الحديث المذكور عن أبي أمامة عن أبي ذر رضي الله عنهما به، وليس هو عنده من مسند حديث أبي أمامة كما في الدر المنثور للسيوطي، فقد عزاه السيوطي فيه إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحديث في تفسير ابن أبي حاتم 2/ 536 (2846) من مسند أبي أمامة عن أبي ذر! وهو جزء من الحديث التالي بعده.
(4) أخرجه أحمد 36/ 618 - 619 (22288)، وابن أبي حاتم 2/ 536 (2846).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 16: «رواه أحمد مطولًا، والطبراني واللفظ له، وفي إسنادهما علي بن يزيد». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 115 - 116 (4641): «رواه أحمد في حديث طويل، والطبراني في الكبير، وفيه علي بن [يزيد]، وفيه كلام».
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 15، وابن أبي حاتم 2/ 536. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

11019 - عن أبي جعفر [محمد الباقر]-من طريق عمار الدهني- في قوله: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} يعني: الزكاة المفروضة، {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء} يعني: التطوع(1). (ز)

11020 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: كلٌّ مَقْبولٌ إذا كانت النية صادقة، وصدقة السرِّ أفضل. وذُكِر لنا: أنّ الصدقة تُطْفِئُ الخطيئة كما يطفئ الماءُ النارَ(2). (3/ 312)

11021 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {إنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِيَ وإنْ تُخْفُوها وتُؤْتُوها الفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}، قال: كُلٌّ مقبول إذا كانت النية صادقة، والصدقة في السر أفضل. وكان يقول: إن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار(3). (ز)

11022 - قال مقاتل بن سليمان: {إن تبدوا الصدقات} يقول: إن تعلنوها {فنعما هي وإن تخفوها} يعني: تُسِرُّوها {وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} من العلانية، وأعظم أجرًا، يضاعف سبعين ضعفًا(4). (ز)

11023 - عن عبد الله بن المبارك، قال: سمعت سفيان [الثوري] يقول في قوله: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم}، قال: يقول: هو سوى الزكاة(5) [1043]. (ز)[1043] قال ابنُ جرير (5/ 16 - 17): «لم يُخَصِّصِ اللهُ من قوله: {إنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِيَ} صدقةً دونَ صدقة، فذلك على العموم، إلا ما كان من زكاة واجبة؛ فإن الواجب من الفرائض قد أجْمَعَ الجميعُ على أن الفضل في إعلانه وإظهاره، سوى الزكاةِ التي ذكرنا اختلاف المختلفين فيها، مع إجماع جميعهم على أنها واجبة، فحُكْمُها في أنّ الفَضْلَ في أدائها عَلانِيَةً حُكْمُ سائر الفرائض غيرها».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 109، وابن أبي حاتم من طريقه 2/ 535، 537.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 15. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 15، وابن أبي حاتم 2/ 537.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 223 - 224.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 15، وابن أبي حاتم 2/ 536. بلفظ: يقولون هي سوى الزكاة.

‌‌النسخ في الآية:
11024 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {إن تبدوا الصدقات} الآية، قال: كان هذا يُعْمَلُ به قبلَ أن تنزل براءة، فلما نزلت براءة بفرائض الصدقات وتفصيلها انتهت الصدقاتُ إليها(1). (3/ 312)

11025 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي}، قال: هذا منسوخ. وقوله: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} [الذاريات: 19] قال: منسوخ، نسَخ كلَّ صدقةٍ في القرآن الآيةُ التي في التوبة [60]: {إنما الصدقات للفقراء} الآية(2). (3/ 312)

11026 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: أنها منسوخة(3). (ز)

11027 - عن عبد الملك ابن جُرَيْجٍ، في قوله: {إنّما الصَّدقاتُ للفُقراء} الآية [التوبة: 60]: نَسَخَتْ هذه الآيةُ كلَّ صدقةٍ في القرآن؛ قوله: {وءات ذا القُربى حَقَّه} [الإسراء: 26]، وقوله: {إن تُبْدُوا الصَّدقات}، وقوله: {وفي أموالهم حقٌ للسائل والمحروم} [الذاريات: 19](4). (7/ 409)


‌‌ ‌‌{وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271)}
‌‌قراءات:
11028 - عن الأعمش، قال: في قراءة ابن مسعود: (خيرٌ لكم يُكَفِّرُ) بغير واو(5). (3/ 330)

11029 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شَهْر-: أنه قرأ: (وتُكَفِّرْ عنكم مِن سيئاتِكم). وقال: الصدقةُ هي التي تُكَفِّرُ(6) [1044]. (3/ 329)[1044] علَّقَ ابنُ جرير (5/ 17) على قراءة ابن عباس تلك، فقال: «ومَن قرأه كذلك فإنه يعني به: وتُكَفِّرُ الصدقاتُ عنكم مِن سيئاتِكم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 535.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 535.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 58.
وهذه قراءة شاذة، نسبت أيضًا للأعمش. انظر: البحر المحيط 2/ 325.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 537. وعلّق القراءة ابن جرير 5/ 17.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 2/ 325، والجامع لأحكام القرآن 3/ 335.

‌‌تفسير الآية:
11030 - قال مقاتل بن سليمان: {ويكفر عنكم} بصدقات السر والعلانية {من سيئاتكم} من ذنوبكم، يعنى: ذنوبكم أجمع، و {مِن} هاهنا صلة، وكلٌّ مقبولٌ؛ السِّرُّ، والعلانية، {ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11031 - عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نَشَأ في عبادة الله عز وجل، ورجل قلبه معلَّقٌ بالمساجد، ورجلان تَحابّا في الله اجتمعا على ذلك وتفرَّقا عليه، ورجل دَعَتْهُ امرأةٌ ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدَّق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه»(2). (3/ 314)

11032 - عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لَمّا خلق الله الأرض جعلت تَمِيد(3)، فخلق الجبال، فألقاها عليها؛ فاستقرت، فتعجبت الملائكة مِن خَلْق الجبال، فقالت: يا رب، هل من خلقك شيء أشدُّ من الجبال؟ قال: نعم، الحديد. قالت: فهل من خلقك شيء أشدُّ من الحديد؟ قال: نعم، النار. قالت: فهل من خلقك شيء أشدُّ من النار؟ قال: نعم، الماء. قالت: فهل من خلقك شيء أشدُّ من الماء؟ قال: نعم، الريح. قالت: فهل من خلقك شيء أشدُّ من الريح؟ قال: نعم، ابن آدم يتصدَّق بيمينه فيخفيها من شماله»(4). (3/ 314)

11033 - عن معاوية بن حَيْدَة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ صدقة السر تُطْفِئ غضب الرب»(5). (3/ 314)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 224.
(2) أخرجه البخاري 1/ 133 (660)، 2/ 111 (1423)، 8/ 163 (6806)، ومسلم 2/ 715 (1031).
(3) مادَ يَمِيد: إذا تحرك. لسان العرب (ميد).
(4) أخرجه أحمد 19/ 276 - 277 (12253)، والترمذي 5/ 552 - 553 (3664)، وابن أبي حاتم 7/ 2218 (12105)، 9/ 2908 - 2909 (16512)، من طريق سليمان بن أبي سليمان، عن أنس به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه». وقال ابن حجر في فتح الباري 2/ 147: «بإسناد حسن». وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب 4/ 171 في ترجمة سليمان بن أبي سليمان: «قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: لا أعرفه … وقال الدارقطني في العلل: مجهول».
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 421 (1018). وأورده الثعلبي 2/ 273.
قال الطبراني في الأوسط 1/ 289 (943): «لم يُرْوَ هذا الحديث عن بهز إلا الأصبغ، ولا عن الأصبغ إلا صدقة، تفرد به عمرو». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 115 (4636): «رواه الطبراني في الكبير والأوسط أطول من هذا، وفيه صدقة بن عبد الله؛ وثقه دحيم، وضعفه جماعة». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 247 (1428): «رواه الطبراني، وفي إسناده صدقة السين، وهو ضعيف، … وعن أبي سعيد في الشعب للبيهقي، وفيه الواقدي». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 420: «رواه الطبراني أيضًا في الكبير، والأوسط، والعسكري، وفي سنده صدقة بن عبد اللَّه، ضعفه الجمهور، ووثقه دحيم». وقال المناوي في فيض القدير 2/ 457: «رواه الطبراني في الأوسط، عن معاوية بن حَيْدَة، بسند ضعيف». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 255 (6): «أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة، ورواه أبو الشيخ في كتاب الثواب، والبيهقي في الشعب من حديث أبي سعيد، كلاهما ضعيف، والترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة: «إن الصدقة لتطفأ غضب الرب». ولابن حبان نحوه من حديث أنس، وهو ضعيف جدًّا». وقال العجلوني في كشف الخفاء 2/ 24: «سند حسن».

11034 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صنائع المعروف تقي مَصارِعَ السوء، وصدقة السر تُطْفِئُ غضب الرب، وصلة الرحم تزيد في العمر»(1). (3/ 315)

11035 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أدُلُّك على كنز من كنوز الجنة؟». قلت: بلى، يا رسول الله. قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة». قلت: فالصلاة، يا رسول الله؟ قال: «خيرٌ موضوعٌ، فمن شاء أقلَّ، ومن شاء أكثر». قلت: فالصوم، يا رسول الله؟ قال: «فرض مُجْزِئ». قلت: فالصدقة، يا رسول الله؟ قال: «أضعاف مضاعفة، وعند الله مزيد». قلت: فأيها أفضل؟ قال: «جُهْدٌ من مُقِلٍّ، وسرٌّ إلى فقير»(2). (3/ 313)

11036 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة يحبهم الله، وثلاثة(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 261 (8014)، من طريق حفص بن سليمان، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي أمامة به.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 15: «رواه الطبراني في الكبير، بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 115 (4637): «رواه الطبراني في الكبير، وإسناده حسن». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 419: «أخرجه الطبراني في الكبير، بسند حسن». وفي إسناده حفص بن سليمان الأسدي، صاحب القراءة عن عاصم بن أبي النجود، قال الذهبي في الميزان 1/ 558: «قال ابن معين: ليس بثقة. وقال أحمد: متروك الحديث. وقال البخاري: تركوه. وقال أبو حاتم: متروك لا يصدق … ». ثم ذكر الذهبي له هذا الحديث من جملة ما استنكر له. وقد تفرّد بهذا الحديث من هذه الطريق، فإسناده ضعيف.
(2) أخرجه أحمد 35/ 431 - 432 (21546)، 35/ 437 (21552).
قال ابن المُلَقِّن في البدر المنير 4/ 354: «رواه أحمد في مسنده من حديث أبي عمرو الدمشقي … وأبو عمرو هذا قال الدارقطني في حقه: إنه متروك». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 116 (4642): «رواه أحمد في حديث طويل، وفيه أبو عمرو الدمشقي، وهو متروك». وقال المناوي في فيض القدير 2/ 40 (1270): «وفيه أبو عمر الدمشقي، متروك».

يبغضهم الله: فأما الذين يحبهم الله؛ فرجل أتى قومًا فسألهم بالله ولم يسألهم بقرابة، فتخلَّف رجل من أعقابهم، فأعطاه سِرًّا لا يعلم بعطيِّته إلا الله والذي أعطاه، وقوم ساروا ليلتهم، حتى إذا كان النوم أحبَّ إليهم مما يُعدَل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم، فقام رجل يتملَّقُني ويتلو آياتي، ورجل كان في سريَّة فلقي العدوَّ، فهُزِمُوا، فأقبَل بصدره حتى يُقْتَل أو يُفْتَحَ له. وثلاثةٌ يبغضُهم الله: الشيخ الزاني، والفقير المختال، والغنيُّ الظلوم»(1). (3/ 316)

11037 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عمل السر أفضل من العلانية، والعلانية أفضل لمن أراد الاقتداء به»(2). (3/ 312)

11038 - عن معاوية بن قرة، قال: كلُّ شيء فرَض الله عليك فالعلانيةُ فيه أفضل(3). (3/ 312)

11039 - عن عبد الله بن المبارك، عن ابن لهيعة، قال: كان يزيد بن أبي حبيب يأمر بقَسْم الزكاة في السر [1045]. =

11040 - قال عبد الله: أحب أن تعطى في العلانية. يعني: الزكاة(4). (ز)

11041 - قال يحيى بن سلام: وسمعتهم يقولون: يستحب أن تكون الزكاة علانية، وصدقة التطوع سرًّا(5). (ز)[1045] علَّقَ ابنُ عطية (2/ 81) على فِعْلِ يزيد هذا بقوله: «وقال يزيد بن أبي حبيب: إنما نزلت هذه الآية في الصدقةِ على اليهودِ والنصارى. وكان يأمر بقسم الزكاة في السِّرِّ. وهذا مردود، لا سيما عند السلف الصالح، فقد قال الطبري: أجمع الناس على أن إظهار الواجب أفضل». وينظر: تفسير ابن جرير 5/ 17.
_________
(1) أخرجه أحمد 35/ 285 (21355)، والترمذي 4/ 531 - 532 (2750)، والنسائي 5/ 84 (2570)، وابن خزيمة 4/ 175 (2456)، وابن حِبّان 8/ 136 - 137 (3349)، 8/ 138 (3350)، والحاكم 1/ 577 (1520)، 2/ 123 (2532).
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح، وهكذا روى شيبان عن منصور نحو هذا، وهذا أصح من حديث أبي بكر بن عياش». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال العراقي في المغني عن حمل الأسفار 2/ 807: «بإسناد جيد».
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 9/ 242 (6612).
قال البيهقي عَقِبَه: «تفرد به بقية، عن عبد الملك بن مهران هذا». وقال السيوطي: «سند ضعيف».
(3) أخرجه البيهقي (7020).
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 16.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 261.وقد أورد السيوطي 3/ 315 - 328 عند تفسير هذه الآية أحاديث وآثارًا عديدة في فضل الصدقة عمومًا.

‌‌ ‌‌{لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272)}
‌‌نزول الآية:
11042 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير- قال: كانوا يكرهون أن يَرْضَخُوا(1) لأنسابهم من المشركين، فسألوا؛ فنزلت هذه الآية: {ليس عليك هداهم} إلى قوله: {وأنتم لا تظلمون}، فرُخِّص لهم(2). (3/ 330)

11043 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير-: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يأمرُنا أن لا نتصدَّق إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت هذه الآية: {ليس عليك هداهم} إلى آخرها، فأمر بالصدقة بعدها على كلِّ مَن سألك من كل دين(3). (3/ 330)

11044 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير- قال: كان أناس من الأنصار لهم أنسباء وقرابة من قُرَيْظَة والنضير، وكانوا يتَّقون أن يتصدَّقوا عليهم، ويريدونهم أن يسلموا؛ فنزلت: {ليس عليك هداهم} الآية(4). (3/ 330)

11045 - عن عمرو الهلاليّ، قال: سُئِل النبي صلى الله عليه وسلم: أنتصدق على فقراء أهل الكتاب؟ فأنزل الله: {ليس عليك هداهم} الآية، ثم دُلُّوا على الذي هو خيرٌ وأفضلُ، فقيل: {للفقراء الذين أحصروا} [البقرة: 273] الآية(5). (3/ 332)

11046 - عن سعيد بن جبير -من طريق سفيان، عن رجل- قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم لا يتصدق على المشركين؛ فنزلت: {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله}، فتصدَّق(1) الرَّضْخُ: العَطِيَّة القليلة. اللسان (رضخ).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 313 (3128)، وابن جرير 5/ 20، وابن أبي حاتم 2/ 537 (2852).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم».
(3) أخرجه الضياء في المختارة 10/ 115 (113)، وابن أبي حاتم 2/ 537 (2853).
قال الألباني في الصحيحة 6/ 629: «إسناده حسن».
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 20.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 40 (4) مرسلًا.
ويتقوّى هذا المرسل بما بعده.

عليهم(1). (3/ 330)

11047 - عن محمد بن الحنفيَّة، قال: كرِه الناس أن يتصدَّقوا على المشركين؛ فأنزل الله: {ليس عليك هداهم}، فتصدَّق الناس عليهم(2). (3/ 331)

11048 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن المغيرة- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصدَّقوا إلا على أهل دينكم». فأنزل الله: {ليس عليك هداهم} إلى قوله: {وما تنفقوا من خير يوف إليكم}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تصدقوا على أهل الأديان»(3). (3/ 331)

11049 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: كانوا يُعطُون فقراءَ أهلِ الذمة صدقاتِهم، فلما كثُر فقراءُ المسلمين قالوا: لا نتصدَّق إلا على فقراء المسلمين. فنزلت: {ليس عليك هداهم} الآية(4). (3/ 332)

11050 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ رجالًا من الصحابة قالوا: أنتصدَّق على مَن ليس من أهل ديننا؟ فنزلت: {ليس عليك هداهم} الآية(5). (3/ 331)

11051 - عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق عبد الرحمن بن شُرَيْح- في قوله: {وما تنفقوا من خير يوف إليكم}، قال: إنّما نزَلَت هذه الآية في النفقة على اليهود والنصارى(6). (3/ 333)

11052 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: كان الرجلُ من المسلمين إذا كان بينَه وبين الرجل من المشركين قرابةٌ وهو محتاجٌ لا يتصدَّق عليه، يقول:(1) أخرجه ابن جرير 5/ 19، وابن المنذر 1/ 41 (5) مرسلًا.
ويتقوّى هذا المرسل بما بعده.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 177، والواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 207.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 401 (10398) مرسلًا.
قال ابن حجر في الدراية 1/ 266: «وهذه مراسيل يشد بعضها بعضًا».
(4) أخرجه ابن المنذر (3). وفي تفسير الثعلبي 2/ 274، وتفسير البغوي 1/ 336 بلفظ: قال سعيد بن جبير: كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة، فلما كثر فقراء المسلمين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصدق على المشركين كي تحملهم الحاجة على الدخول في الإسلام؛ فنزل قوله: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ}.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 20. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 262 - نحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 539.

ليس من أهل ديني. فنزلت: {ليس عليك هداهم}(1). (3/ 331)

11053 - قال [محمد بن السائب] الكَلْبِيُّ: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة القضاء، وكانت معه في تلك العمرة أسماءُ بنت أبي بكر، فجاءتها أُمّها قُتَيْلَة وجدَّتُها تسألانها وهما مشركتان، فقالت: لا أعطيكما شيئًا حتى أسْتَأْمِرَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنّكما لستما على ديني. فاسْتَأْمَرَتْهُ في ذلك؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية أن تتصدّق عليهما، فأعطتهما ووصلتهما(2). (ز)

11054 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: ولها وجه آخر: أنّ ناسًا من المسلمين كانت لهم قرابة وأصهار في اليهود، وكانوا ينفقون عليهم قبل أن يسلموا، فلما أسلموا كرهوا أن ينفقوا عليهم، وأرادوهم على أن يسلموا(3). (ز)

11055 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} نزلت في المشركين؛ لأنّه يأمر بالصدقة عليهم من غير زكاة، نزلت في أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلة جدها أبي قحافة وعن صلة امرأته وهما كافران، فكأنه شق عليه صلتهما؛ فنزلت {ليس عليك هداهم}(4). (ز)
11056 - عن ابن جريج -من طريق ابن ثور- قال: سأله رجلٌ ليس على دينه، فأراد أن يُعْطِيَه، ثم قال: «ليس على ديني». فنزلت: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ}(5). (3/ 332)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}
11057 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ}، قال: إن كان من فقراء المسلمين فأَعْطِه حَقَّه من الصدقات(6). (ز)

11058 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ ولَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشاءُ}: لا نُكَلِّف محمدًا عليه السلام بهداهم، إلا أن(1) أخرجه ابن جرير 5/ 20.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 274، وأسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 207.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 260، وأسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 207، وتفسير البغوي 1/ 336.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 224.
(5) أخرجه ابن المنذر (2).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 538 (2854).