📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يبلغ رسالته، وقال الله لمحمد: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: 56](1). (ز)

11059 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: أما {ليس عليك هداهم} فيعني المشركين، وأما النفقة فبيَّنَ أهلَها، فقال: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} [البقرة: 273](2). (3/ 332)

11060 - قال مقاتل بن سليمان: {ليس عليك هداهم} يعني: أبا قحافة، {ولكن الله يهدي من يشاء} إلى دينه الإسلام(3). (ز)

11061 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ ولَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشاءُ}، قال: يقول: إنّما لها ثواب نفقتها، وليس لها من عمله شيء، لو كان خيْرَ أهل الأرض لم يكن لها من عمله شيء، إنما لها أجر نفقتها، ولا تُسأل عمَّن تريد تضع نفقتها فيه، فليس لها من عمله شيء، إنما لها ثواب نفقتها: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ ولَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشاءُ}(4) [1046]. (ز)

11062 - قال يحيى بن سلام: فهذه الصدقة التي هي على غير المسلمين هي تطوُّعٌ، ولا يُعطَوْن من الواجب شيئًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ}
11063 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في الآية، قال: نَفَقَةُ المؤمنِ لنفسه، ولا يُنفِق المؤمن إذا أنفق إلا ابتغاء وجه الله(6) [1047]. (3/ 332)[1046] جمع ابنُ جرير (5/ 19 - 21) بين قول ابن عباس، وسعيد، وقتادة، والربيع، والسدي، وابن زيد، بأنّ معنى الآية: «ليس عليك -يا محمد- هدى المشركين إلى الإسلام، فتمنعهم صدقة التطوع، ولا تعطيهم منها ليدخلوا في الإسلام حاجة منهم إليها، ولكن الله هو يهدي من يشاء من خلقه إلى الإسلام، فيُوَفِّقُهُم له؛ فلا تمنعهم الصدقة».
[1047] قال ابنُ عطية (2/ 86): «بيَّنَ تعالى أنّ النفقة المعتدَّ بها المقبولة إنما هي ما كان ابتغاء وجه الله، هذا أحد التأويلات في قوله تعالى: {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله}، وفيه تأويل آخر، وهو: أنها شهادة من الله تعالى للصحابة أنهم إنما ينفقون ابتغاء وجهه، فهو خبر منه لهم فيه تفضيل، وعلى التأويل الآخر هو اشتراط عليهم، ويتناول الاشتراط غيرَهم من الأمة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 538 (2855).
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 20، 21، وابن المنذر (6)، وابن أبي حاتم 2/ 538.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 224.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 21.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 262.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 539.

11064 - عن عطاء الخراساني -من طريق أبي شيبة- قوله: {وما تُنْفِقُونَ إلّا ابْتِغاءَ وجْهِ اللَّهِ}، قال: إذا أعطيتَ لوجه الله فلا عليك ما كان عملُه(1) [1048]. (3/ 332)

11065 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تنفقوا من خير}، يعني: المال(2). (ز)

11066 - عن محمد بن مِسْعَر، قال: سألتُ سفيان بن عيينة عن قول الله: {وما تُنْفِقُوا مِن خَيْرٍ}. قال: هو الصدقة، {فلأنفسكم} يقول: لأهل دينكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272)}
11067 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير} يعني: المال {يوف إليكم} يعني: توفر لكم أعمالكم، {وأنتم لا تظلمون} فيها(4). (ز)

11068 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {وأنتم لا تظلمون}، أي: لا يضيع لكم عند الله أجره في الآخرة، وعاجل خَلَفه في الدنيا(5). (ز)

11069 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يوف إليكم وأنتم لا تظلمون}، قال: هو مردود عليك، فما لك ولهذا تؤذيه وتَمَنُّ عليه؟![1048] علَّقَ ابنُ كثير (2/ 476 - 477) على قول عطاء هذا بقوله: «وهذا معنى حسن، وحاصله: أنّ المتصدق إذا تصدق ابتغاء وجه الله فقد وقع أجرُه على الله، ولا عليه في نفس الأمر لمن أصاب: ألِبَرٍّ أو فاجرٍ، أو مستحق أو غيره، هو مثاب على قصده، ومستَنَدُ هذا تمام الآية: {وما تُنْفِقُوا مِن خَيْرٍ يُوَفَّ إلَيْكُمْ وأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ}، والحديث المُخَرَّج في الصحيحين عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال رجل: لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية … »».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 539 (2860).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 224.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 538، 539 (2858، 2859).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 224.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 539 (2864).

إنما نفقَتُك لنفسك، وابتغاء وجهِ الله، واللهُ يجزيك(1). (3/ 333)


‌‌ ‌‌{لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ}

11070 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله}، قال: هم أصحابُ الصُّفَّة(2). (3/ 333)
11071 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله}، قال: قومٌ أصابَتهم الجِراحات في سبيل الله، فصاروا زَمْنى(3)، فَجُعِلَ لهم في أموال المسلمين حقًّا(4). (3/ 335)

11072 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله}، قال: هم مهاجرُو قريش بالمدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم، أُمِروا بالصدقة عليهم(5). (3/ 335)

11073 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق عمر بن عبد الله- في قوله: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله}، قال: هم أصحاب الصُّفَّة، وكانوا لا منازل لهم بالمدينة ولا عشائر، فحثَّ الله عليهم الناسَ بالصدقة(6). (ز)

11074 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله}، قال: فقراء المهاجرين(7) [1049]. (ز)[1049] علَّقَ ابنُ عطية (2/ 87) فقال: «قال مجاهد، والسدي، وغيرهما: المراد بهؤلاء الفقراء: فقراء المهاجرين من قريش وغيرهم. ثم تتناول الآيةُ كلَّ مَن دخل تحت صفة الفقر غابرَ الدهر، وإنما خص فقراء المهاجرين بالذِّكْر لأنّه لم يكن هناك سواهم؛ لأن الأنصار كانوا أهل أموال وتجارة في قطرهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 22.
(2) أخرجه ابن المنذر (7).
(3) الزَّمْنى: جمع زَمِن. والزَّمانة: العاهة. لسان العرب (زمن).
(4) أخرجه ابن المنذر (10)، وابن أبي حاتم 2/ 540. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مجاهد ص 245، وأخرجه ابن جرير 5/ 23، وابن أبي حاتم 2/ 540. وابن المنذر (8) من طريق ابن جريج. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 262 - . وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن سعد 1/ 255.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 23.

11075 - عن الربيع بن أنس، {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله}، قال: هم فقراء المهاجرين بالمدينة(1). (3/ 335)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ}
11076 - قال سعيد بن جبير: قوم أصابتهم جراحات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد في سبيل الله، فصاروا زَمْنى، أحصرهم المرض والزَّمانَة عن الضرب في سبيل الله للجهاد(2). (ز)

11077 - قال الحسن البصري: أحصرهم الفقر، وهم أهل تَعَفُّف(3). (ز)

11078 - عن رجاء بن حَيْوَة -من طريق مطر- في قوله: {لا يستطيعون ضربا في الأرض}، قال: لا يستطيعون تجارة(4). (3/ 336)

11079 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله}، قال: حصَروا أنفسَهم في سبيل الله للغَزْو، فلا يستطيعون تجارةً(5) [1050]. (3/ 335)

11080 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} قال: حصرهم المشركون في المدينة [1051]، {لا يستطيعون ضربا في[1050] ذَهَبَ ابنُ جرير (5/ 24) إلى ما ذهب إليه قتادة، والسدي، وابن زيد، من أنّ المقصود بقوله -جلّ ثناؤه-: {لا يستطيعون ضربًا في الأرض}: التجارة، فقال: «يعني بذلك -جل ثناؤه-: لا يستطيعون تَقَلُّبًا في الأرض، وسفرًا في البلاد، ابتغاءَ المعاش وطَلَبَ المكاسب، فيَسْتَغْنُوا به عن الصدقات؛ رَهْبَةَ العدو، وخوفًا على أنفسهم منهم».
[1051] انتَقَدَ ابنُ جرير (5/ 25) ما ذهب إليه السُّدي مستندًا إلى اللغة، فقال: «لو كان تأويل الآية على ما تأوله السُّدِّيُّ لكان الكلام: للفقراء الذين حُصِرُوا في سبيل الله. ولكنه {أُحْصِرُوا}، فدَلَّ ذلك على أنّ خوفهم من العدو الذي صير هؤلاء الفقراء إلى الحال التي حَبَسُوا -وهم في سبيل الله- أنفسَهم، لا أنّ العدو هم كانوا الحابِسِيهِم، وإنما يُقالُ لمن حَبَسَهُ العدو: حَصَرَهُ العدو. وإذا كان الرجل المُحْبَسُ من خوف العدو قيل: أحْصَرَهُ خوفُ العدو».
_________
(1) عزاه السيوطي لابن جرير، وفي المطبوع من تفسير ابن جرير 5/ 23 منسوب إلى أبي جعفر الرازي من قوله. وقد أورد السيوطي 3/ 333 - 334 عَقِب تفسير هذه الآية أحاديث وآثارًا عن أصحاب الصُّفَّة.
(2) تفسير البغوي 1/ 337.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 262 - .
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 540.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 109، وابن جرير 5/ 24، وابن المنذر (9)، وابن أبي حاتم 2/ 540. وفي تفسير الثعلبي 2/ 276، وتفسير البغوي 1/ 337 بلفظ: حبسوا أنفسهم على الجهاد في سبيل الله.

الأرض} يعني: التجارة، {يحسبهم الجاهل} بأمرهم(1). (3/ 336)

11081 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بيَّن على من يُنفَق، فقال: النفقة {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} يقول: حُبِسوا. نظيرها: {فإن أحصرتم} [البقرة: 196]، يعني: حُبِستم، وأيضًا: {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} [الإسراء: 8]، يعني: محبسًا، {الذين أحصروا} حَبَسوا أنفسهم بالمدينة في طاعة الله عز وجل، فهم أصحاب الصُّفَّة … منهم ابن مسعود، وأبو هريرة، والموالي أربعمائة رجل، لا أموال لهم بالمدينة، فإذا كان الليل آوَوْا إلى صُفَّة المسجد، فأمر الله عز وجل بالنفقة عليهم، {لا يستطيعون ضربا في الأرض} يعني: سيرًا، كقوله سبحانه: {وإذا ضربتم في الأرض} [النساء: 101]، يعني: إذا سرتم في الأرض، يعني التجارة(2). (ز)

11082 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله}، قال: كانت الأرض كلُّها كفرًا؛ لا يستطيع أحد أن يخرج يبتغي من فضل الله، إذا خَرَج خَرَج في كُفْر(3) [1052]. (3/ 336)[1052] ذَهَبَ ابنُ جرير (5/ 24) إلى ما ذهب إليه قتادة، وابن زيد، فقال: «يعني -تعالى ذِكْرُه- بذلك: الذين جعلهم جهادُهم عدوَّهم يَحْصُرُونَ أنفسَهم، فيحبسونها عن التصرُّف، فلا يستطيعون تصرُّفًا».
وعلَّقَ ابنُ عطية (2/ 88) على تأويل ابن جرير، بقوله: «هذا مُتَّجِهٌ، كأن هذه الأعذار أحصرتهم، أي: جعلتهم ذوي حصر، كما قالوا: قَبَرَه: أدخله في قبره، وأقبره: جعله ذا قبر. فالعدو وكُلُّ محيط يُحصِر، والأعذار المانعة تُحصِر -بضم التاء وكسر الصاد-، أي: تجعل المرء كالمحاط به».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 25، وابن أبي حاتم 2/ 540.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 224 - 225.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 24. وفي تفسير الثعلبي 2/ 276، وتفسير البغوي 1/ 337 بلفظ: مِن كثرة ما جاهدوا صارت الأرض كلها حربًا عليهم، فلا يستطيعون ضربًا في الأرض من كثرة أعدائهم.

‌‌ ‌‌{يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ}
11083 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يحسبهم الجاهل أغنياء}، يقول: يحسبهم الجاهلُ بأمرِهم أغنياءَ من التعفف(1) [1053]. (ز)

11084 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {يحسبهم الجاهل} بأمرهم {أغنياء من التعفف}(2). (3/ 336)

11085 - قال مقاتل بن سليمان: {يحسبهم الجاهل} بأمرهم وشأنهم {أغنياء من التعفف}(3). (ز)

11086 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور- {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف}، قال: الجاهل بشأنهم(4). (ز)

‌‌ ‌‌{تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ}

11087 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {تعرفهم بسيماهم}، قال: التَّخَشُّع(5). (3/ 336)[1053] ذَهَبَ ابنُ جرير (5/ 26)، وابنُ عطية (2/ 88)، وابنُ كثير (2/ 477) إلى أن المراد بالجاهل في الآية: الجاهل بحالهم.
فقال ابنُ جرير مستدلًا بقولِ قتادة: «يعني بذلك: يحسبهم الجاهل بأمرهم وحالهم أغنياء من تعففهم عن المسألة، وتَرْكِهِم التَّعَرُّضَ لِما في أيدي الناس؛ صبرًا منهم على البأساء والضراء».
وقال ابنُ كثير: «وفي هذا المعنى الحديث المتفق على صحته عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس المسكين بهذا الطَّوّاف الذي ترده التمرة والتمرتان، واللقمة واللقمتان، والأكلة والأكلتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غِنًى يُغْنِيه، ولا يُفْطَنُ له فَيُتَصَدق عليه، ولا يسأل الناس شيئًا»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 26. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 43.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 541 (2870).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 225.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 43.
(5) تفسير مجاهد ص 245، وأخرجه ابن جرير 5/ 27 - 28، وابن المنذر 1/ 44، وابن أبي حاتم 2/ 541، كما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 109 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

11088 - قال الضحاك بن مزاحم: صفرة ألوانهم من الجوع والضُرِّ(1). (ز)

11089 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قوله: {تعرفهم بسيماهم} للفقر عليهم(2). (ز)

11090 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {تعرفهم بسيماهم}، يقول: تعرفُ في وجوههم الجَهْدَ(3) من الحاجة(4). (3/ 337)

11091 - قال مقاتل بن سليمان: {تعرفهم بسيماهم}، يعني: بسِيما الفقر عليهم لتركهم المسألة(5). (ز)

11092 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {تعرفهم بسيماهم}، قال: رَثاثَة ثيابهم(6)، والجوع خفيٌّ على الناس، ولم تستطع الثياب التي يخرجون فيها تخفى على الناس(7) [1054]. (3/ 337)[1054] ذَهَبَ ابنُ جرير (5/ 29) إلى جواز أن يكون المراد بـ {سيماهم} جميعَ ما ذُكِر، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله عز وجل أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يعرفهم بعلاماتهم، وآثار الحاجة فيهم، وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يُدْرِك تلك العلامات والآثار منهم عند المشاهدة بِالعِيان، فيعرفهم وأصحابُه بها، كما يُدْرَكُ المريضُ فيُعْلَمُ أنه مريض بالمُعايَنَة. وقد يجوز أن تكون تلك السِّيما كانت تَخَشُّعًا منهم، وأن تكون كانت أثَرَ الحاجَةِ والضُّرِّ، وأن تكون كانت رَثاثَةَ الثياب، وأن تكون كانت جميع ذلك، وإنما تُدْرَكُ علامات الحاجة وآثارُ الضر في الإنسان، ويُعْلَمُ أنها من الحاجة والضر بالمُعايَنَةِ دون الوَصْفِ، وذلك أنّ المريض قد يصير به في بعض أحوال مرضه من المرض نَظَيرُ آثار المَجْهُودِ من الفاقَةِ والحاجَةِ، وقد يَلْبَسُ الغني ذو المال الكثير الثيابَ الرَّثَّةَ، فَيَتَزَيّا بِزِيِّ أهل الحاجة، فلا يكون في شيء من ذلك دَلالَةٌ بالصِّفَةِ على أن الموصوف به مُخْتَلٌّ ذو فاقَةٍ، وإنما يدرك ذلك عند المُعايَنَةِ بِسِيماهُ، كما وصفهم الله به، نَظِيرَ ما يُعْرَفُ أنه مريض عند المُعايَنَةِ دونَ وصفه بصفته».
وإلى مثله ذَهَبَ ابن كثير (2/ 478) فقال: «وقوله: {تعرفهم بسيماهم} أي: بما يظهر لذوي الألباب من صفاتهم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 2/ 277، وتفسير البغوي 1/ 338.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 541 (2873).
(3) الجهد: المشقة. لسان العرب (جهد).
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 28، وابن أبي حاتم 2/ 541.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 225.
(6) أي: ثيابهم بالية. لسان العرب (رثث).
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 29.

‌‌ ‌‌{لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا}

11093 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس المسكين الذي تردُّه التَّمرة والتَّمرتان، واللقْمَة واللقْمَتان، إنما المسكين الذي يَتَعفَّفُ، واقرأوا إن شئتم: {لا يسألون الناس إلحافا}»(1). (3/ 337)
11094 - عن يزيد بن قاسط السَّكْسَكيِّ، قال: كنت عند عبد الله بن عمر إذ جاءه رجل يسأَلُه، فدعا غلامَه، فسارَّهُ، وقال للرجل: اذهب معه. ثم قال لي: أتقولُ: هذا فقير؟ فقلت: واللهِ، ما سأل إلا مِن فقر. قال: ليس بفقيرٍ مَن جمع الدرهم إلى الدرهم، والتمرة إلى التمرة، ولكن مَن أنقى نفسَه وثيابَه لا يَقْدِرُ على شيء: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا}، فذلك الفقير(2). (3/ 337)

11095 - عن سلمة بن الأَكْوَع: أنّه كان لا يسألُه أحدٌ بوجه الله شيئًا إلا أعطاه، وكان يَكْرَهُها، ويقول: هي مسألةُ الإلحاف(3). (3/ 339)

11096 - قال عطاء: إذا كان عندهم غداءٌ لا يسألون عَشاءً، وإذا كان عندهم عَشاءٌ لا يسألون غداء(4). (ز)

11097 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {لا يسألون الناس إلحافا}، قال: لا يُلْحِفُون في المسألة(5) [1055]. (ز)[1055] بيَّن ابنُ عطية (2/ 90 - 91) أنّ النفي في قوله تعالى: {لا يسألون الناس إلحافا} يحتمل معنيين: نفي السؤال، أو نفي الإلحاف فيه. ثمَّ وجَّه كِلا المعنيين بقوله: «أما الأولى -يعني: نفي السؤال- فعلى أن يكون التعفف صفة ثابتة لهم، ويحسبهم الجاهل بفقرهم لسبب تعففهم أغنياء من المال، وتكون {من} لابتداء الغاية، ويكون قوله: {لا يسألون الناس إلحافا} لم يُرِد به أنهم يسألون غير إلحاف، بل المراد به التنبيه على سوء حالة مَن يسأل إلحافًا من الناس، كما تقول هذا رجل خَيِّرٌ لا يقتل المسلمين. فقولك:» خَيِّر «قد تضمن أنه لا يقتل، ولا يعصي بأقل من ذلك، ثم نَبَّهْت بقولك:» لا يقتل المسلمين «على قبح فعل غيره ممن يقتل، وكثيرًا ما يُقال مثل هذا إذا كان المنبَّه عليه موجودًا في القضية، مُشارًا إليه في نفس المتكلم والسامع. وسؤال الإلحاف لم تَخْلُ منه مدة، وهو مما يُكْرَه؛ فلذلك نَبَّه عليه. وأما المعنى الثاني فعلى أن يكون التعفف داخلًا في المحسبة، أي: إنهم لا يظهر لهم سؤال، بل هو قليل. وبإجمالٍ فالجاهل به مع علمه بفقرهم يحسبهم أغنياء عِفَّةً؛ فـ {من} لبيان الجنس على هذا التأويل، ثم نفى عنهم سؤال الإلحاف، وبقي غيرُ الإلحاف مقررًا لهم حسبما يقتضيه دليل الخطاب، وهذا المعنى في نفي الإلحاف فقط هو الذي تقتضيه ألفاظ السدي».
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 32 (4539) واللفظ له، وأخرجه مسلم 2/ 719 (1039) دون ذكر الآية.
(2) أخرجه ابن المنذر (12)، وابن أبي حاتم 6/ 1818.
(3) أخرجه ابن سعد 4/ 307، وابن أبي شيبة 3/ 228 واللفظ له.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 277، وتفسير البغوي 1/ 338.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 31.

11098 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يسئلون الناس إلحافا} فيُلْحِفُون في المسألة(1). (ز)

11099 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثَوْر- في قوله: {لا يسألون الناس إلحافا}، قال: الكَدُّ(2). (ز)

11100 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: في قوله: {إلحافا}، قال: هو الذي يُلِحُّ في المسألة(3). (3/ 339)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11101 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليسَ المسكينُ بالطَّوّاف عليكم فتُعْطُونه لُقْمة لُقْمة، إنما المسكين المُتَعَفِّفُ الذي لا يَسألُ الناس إلحافًا»(4). (3/ 338)

11102 - عن رجل من بني أسد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سأل وله(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 225.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 45.
والكَدُّ: هو الشِّدة، والإلحاح، والطلب. القاموس المحيط (كدد).
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 31.
(4) أخرجه أحمد 16/ 335 (10569)، وابن أبي حاتم 2/ 541 (2875) واللفظ له.

أُوقِيَّةٌ(1) أو عَدْلُها؛ فقد سأل إلحافًا»(2). (3/ 338)

11103 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سأل وله قيمةُ وُقِيَّة(3) فهو مُلْحِف»(4). (ز)

11104 - عن قتادة -من طريق سعيد- قوله: {لا يسألون الناس إلحافا} ذُكِرَ لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إنّ الله يُحِبُّ الحليم الحَيِيَّ الغَنِيَّ المُتَعَفِّف، ويُبْغِض الفاحش البذيء السائل المُلْحِف». قال: وذُكِرَ لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إن الله كره لكم ثلاثًا: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال، فإذا شئت رأيته في قيل وقال يومه أجمع، وصدرَ ليلته حتى يُلقى جيفةً على رأسه، لا يَجعَلُ اللهُ له من نهارِه ولا ليلتِه نصيبًا، وإذا شئتَ رأيتَه ذا مال في شهوته ولَذّاته وملاعبه ويَعْدِلُه عن حق الله، فذلك إضاعة المال، وإذا شئتَ رأيتَه باسطًا ذراعيه يسألُ الناسَ في كفَّيْه، فإذا أُعْطِيَ أفرَط في مدحهم، وإن مُنِعَ أفرَط في ذمِّهم»(5) [1056]. (3/ 357)

11105 - عن أبي سعيد الخدري، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «مَن استغنى أغناه الله، ومَن استعفف[1056] قال ابنُ جرير (5/ 29 - 30) مبينًا المراد بـ {إلحافًا} في قوله تعالى: {لا يَسْأَلُونَ النّاسَ إلْحافًا}: «يعني -جلّ ثناؤه- بذلك: لا يسألون الناس إلحاحًا. يُقالُ: قد ألْحَفَ السائل في مسألته إذا ألَحَّ، فهو يُلْحِفُ فيها إلْحافًا».وذهبَ (5/ 31) إلى أنّ المعنى: أنّه لا يقعُ منهم سؤالٌ أصلًا؛ لظاهرِ لفظِ الآية، حيث وصفهم الله تعالى بالتّعفّف، والمُتعفّفُ لا يسألُ، ولدلالة العقل؛ إذْ لو كان السؤال من حالهم لم تكن بالنبي صلى الله عليه وسلم حاجةٌ إلى معرفتهم بالأدلة والعلامات؛ إذ كانت مسألتهم الظاهرةُ تُنبِئُ عن حالهم وأمرهم، ثم استشهدَ عليه بأثر أبي هريرة، والسّدّيّ، وقتادة، وابن زيد.
_________
(1) الأُوقِيَّةُ: زِنَة سبعة مثاقيل، وزِنَةُ أربعين درهمًا. لسان العرب (وقي).
(2) أخرجه أحمد 26/ 337 (16411)، وأبو داود 3/ 70 (1627)، والنسائي 5/ 98 (2595).
قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار 1/ 171: «وليس بمنقطع … لأنّ الرجل صحابي؛ فلا يضرّ عدم تسميته». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 296 (1719): «وهذا إسناد صحيح». وقال في صحيح أبي داود 5/ 330 (1439): «إسناده صحيح، وصحّحه ابن الجارُود».
(3) الوُقِيَّةُ -بضم الواو، وفتح الياء مشددة-: لغة في الأُوقِيَّة. القاموس المحيط (وقي).
(4) أخرجه أحمد 17/ 97 (11044)، وأبو داود 3/ 71 (1628)، والنسائي 5/ 98 (2595)، وابن خزيمة 4/ 168 (2447)، وابن حبان 8/ 184 (3390)، وابن أبي حاتم 2/ 542 (2877).
قال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 331 (1440): «إسناده حسن صحيح».
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 31 - 32، وابن المنذر 1/ 45 (15) الشطر الأول منه مرسلًا.
وقد رُوي الحديث مرفوعًا من حديث أبي هريرة وابن مسعود. انظر تخريجهما في كلام الزيلعي في: تخريج أحاديث الكشاف 1/ 164، وينظر أيضًا: سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني 3/ 310.

أعَفَّه الله، ومَن اسْتَكْفى كفاه الله، ومَن سأل وله قيمة أوقية فقد ألْحَفَ»(1). (3/ 353)

11106 - عن معاوية بن أبي سفيان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُلْحِفوا في المسألة، فواللهِ، ما يسألني أحد منكم شيئًا فتُخْرِج له مسألتُه مني شيئًا وأنا له كارهٌ فيُبارك له فيما أعْطَيْتُه»(2). (3/ 353)

11107 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُلْحِفوا في المسألة، فإنه من يستخرج مِنّا بها شيئًا لم يُبارَك له فيه»(3). (3/ 353)

11108 - عن عبد الله بن عباس -من طريق هارون بن عنترة، عن أبيه- قال: من تَغَنّى(4) أغْناه الله، ومن سأل الناسَ إلحافًا فإنما يَسْتَكْثِرُ من النار(5). (3/ 338)


‌‌ ‌‌{وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273)}

11109 - عن عَبّاد بن منصور، قال: سألتُ الحسن عن قول الله تعالى: {لا يسألون الناس إلحافا}. فقال: دلَّ اللهُ المؤمنين عليهم، وجعل نفقاتهم لهم، وأمرهم أن يضعوا نفقاتهم فيهم، ورضِي عنهم، وقال: {وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم}(6).
(3/ 336)

11110 - عن قتادة -من طريق شَيْبان- {وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم}،(1) أخرجه أحمد 17/ 114 (11060)، وأبو داود 3/ 71 (1628) جزءًا منه، والنسائي 5/ 98 (2595).
قال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 331 (1440): «إسناده حسن صحيح».
(2) أخرجه مسلم 2/ 718 (1038).
(3) هكذا في الدر من حديث أبي هريرة، وعزاه لأبي يعلى، وهو وهم، فقد أخرجه أبو يعلى 9/ 478 (5628) من حديث ابن عمر، وكذا عزاه المنذري والهيثمي إليه من حديث ابن عمر.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 338: «رواته مُحْتَجٌّ بهم في الصحيح». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 95 (4519): «رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح».
(4) التَّغَنِّي: الاستغناء. لسان العرب (غنا).
(5) أخرجه ابن المنذر (16).وقد حشد السيوطي عند تفسير هذه الآية 3/ 338 - 357 أحاديث كثيرة في ذم المسألة، ومدح التعفف والقناعة.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 542 (2878).

قال: محفوظ ذلك عند الله، عالم به، شاكر له، وإنّه لا شيءَ أشكرُ من الله، ولا أجزى لخير من الله(1). (3/ 357)

11111 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تنفقوا من خير} يعني: من مال -كقوله عز وجل: {إن ترك خيرا} [البقرة: 180]، يعني: مالًا-، للفقراء أصحاب الصُّفَّة؛ {فإن الله به عليم} يعني: بما أنفقتم عليم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (274)}

‌‌نزول الآية:
11112 - عن يزيد بن عبد الله بن عَريب المُلَيْكِيِّ، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «أُنزِلت هذه الآية: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} في أصحاب الخيل»(3). (3/ 358)
11113 - عن أبي أمامة الباهلي، قال: نزلت هذه الآية في أصحاب الخيل: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} فيمن لم يَرْبِطْها خُيَلاءَ ولا لمِضْمار(4). (3/ 358)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 542.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 225.
(3) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/ 158 (2696)، والطبراني في الكبير 17/ 188 (504) بلفظ: «في نفقات الخيل»، وابن المنذر 1/ 45 - 46 (18)، وابن أبي حاتم 2/ 542 (2880).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 324 (10883): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، ويزيد بن عبد الله وأبوه لا يُعرَفان».
(4) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 2/ 60 (919)، وابن عساكر في تاريخه 40/ 44 - 45، وابن المنذر 1/ 46 (19)، وابن جرير 5/ 34، من طريق رجاء بن أبي سلمة، عن عجلان بن سهل، عن أبي أمامة به.
إسناده ضعيف، عجلان بن سهل هو الباهلي، قال عنه البخاري في الضعفاء ص 91: «لم يصح حديثه». وقال ابن حبّان في المجروحين 2/ 193: «منكر الحديث على قلّة روايته، يروي عن أبي أمامة ما لا يشبه حديثه، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات». وقال الذهبي في المغني 2/ 431: «لا يُعرف، ضعَّفه أبو زرعة».
والمِضْمار: الموضع الذي تُضَمَّر فيه الخيل. وتضميرها: أن تُعْلَف قُوتًا بعد سِمَنها. ويكون المضمار وقتًا للأيام التي تُضَمّر فيها الخيل للسباق أو للركض إلى العدو. لسان العرب (ضمر).

11114 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه- في قوله: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية}، قال: نزلت في علي بن أبي طالب، كانت له أربعة دراهم، فأنفق بالليل درهمًا، وبالنهار درهمًا، وسِرًّا درهمًا، وعلانية درهمًا(1) [1057]. (3/ 359)

11115 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- قال: لَمّا نزلت: {لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} بعث عبد الرحمن بن عوف? بدنانير كثيرة إلى أصحاب الصفة، وبعث علي بن أبي طالب? في جوف الليل بوسق من[1057] رجَّحَ ابنُ عطية (2/ 94) العموم في لفظ الآية، وعلَّقَ على أثر ابن عباس هذا بقوله: «الآية وإن كانت نزلت في علي رضي الله عنهما، فمعناها يتناول كل من فعل فِعْلَه، وكل مشّاءٍ بصدقته في الظُّلَم إلى مظنة ذي الحاجة، وأما علف الخيل والنفقة عليها فإن ألفاظ الآية تتناولها تناولًا محكمًا، وكذلك المنفق في الجهاد المباشر له إنما يجيء إنفاقه على رتب الآية».
وكذا ذهبَ إليه ابنُ تيمية (1/ 601 - 602) في معرض رده على الرافضة، حيث قال: «والجاهل بمعنى الآية -لِتَوَهُّمِهِ أنّ الذي أنفَقَه سِرًّا وعلانية غيرُ الذي أنفقه في الليل والنهار- يقول: نزلت فيمن أنفَقَ أربعة دراهم، إمّا عَلِيٌّ وإمّا غيره، ولهذا قال: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ سِرًّا وعَلانِيَةً}، ولم يَعْطِف بالواو فيقول:» وسِرًّا وعَلانِيَةً «، بل هذان داخلان في الليل والنهار». ثم قال مُسْتَدِلًّا بالعقل: «لو قَدَّرْنا أنّ عليًّا فعل ذلك، ونزلت فيه الآيةُ، فهل هنا إلا إنفاق أربعة دراهم في أربعة أحوال؟! وهذا عمل مفتوح بابه، مُيَسَّرٌ إلى يوم القيامة. والعاملون بهذا وأضعافه أكثرُ من أنْ يُحْصَوْا، وما من أحد فيه خيرٌ إلا ولا بُدَّ أن ينفق -إن شاء الله- تارةً بالليل وتارةً بالنهار، وتارةً في السر وتارةً في العلانية؛ فليس هذا من الخصائص، فلا يدل على فضيلة الإمامة».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 97 (11164)، وابن عساكر في تاريخه 42/ 358، وابن المنذر 1/ 48 (22)، وابن أبي حاتم 2/ 543 (2883)، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 371 (344)، من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 324 (10884): «رواه الطبراني، وفيه عبد الواحد [كذا، والصواب: عبد الوهاب] بن مجاهد، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 3/ 289: «بإسناد فيه ضعف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 600 في تعليقه على حديث (4927): «لا يصح».
كذلك عزاه الحافظ في الفتح 3/ 289 إلى الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن ابن عباس، وذكر أنه زاد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «أما إنّ ذلك لك».

تمر، فأنزل الله تعالى فيهما: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ} الآية(1). (ز)

11116 - عن سعيد بن المسيب -من طريق ابن جريج-: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية}، قال: كلّها في عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان في نفقتهما، أو في جيش العسرة(2). (3/ 361)

11117 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في علي بن أبي طالب?، لم يملك غير أربعة دراهم، فتصدق بدرهم ليلًا، وبدرهم نهارًا، وبدرهم سِرًّا، وبدرهم علانية، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما حَمَلَك على ذلك؟». قال: حملني أن أستوجب من الله الذي وعدني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الآن لك ذلك». قال: فأنزل الله عز وجل فيه: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}(3). (ز)

11118 - عن [محمد بن السائب] الكلبي، نحوه(4). (ز)

11119 - قال يحيى بن سلام: نزلت في علف الخيل(5). (ز)

‌‌نسخ الآية:
11120 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} إلى قوله: {ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}، قال: كان هذا يُعْمَلُ به قبل أن تنزل براءة، فلمّا نزلت براءةُ بفرائض الصدقات وتفصيلها انتهت الصدقات إليها(6). (3/ 361)(1) أورده الثعلبي 2/ 279.
إسناده ضعيف جدًا، جُوَيْبِر هو ابن سعيد، أبو القاسم الأَزْدِي البلخي، قال الدارقطني وابن الجنيد والنسائي: «متروك». وقال ابن معين: «ليس بشيء». وقال ابن المديني: «أكثر على الضحاك، روى عنه أشياء مناكير». وقال السيوطي في الإتقان 2/ 498: «رواية جويبر عن الضحاك أشد ضعفًا؛ لأن جويبرًا شديد الضعف متروك». تنظر ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي 5/ 169. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن المنذر (24).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 225.
وقد تقدّم تخريجه قريبًا.
(4) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 92.
قال الألباني في الضعيفة 10/ 600 (4927): «موضوع … مع كونه مُعَلَّقًا مُعْضَلًا فإنّ الكلبي مُتَّهَم بالكذب».
(5) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 263.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 37، وابن أبي حاتم 2/ 545.

11121 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي مصلح- في الآية، قال: كان هذا قبل أن تُفْرَضَ الزكاة(1). (3/ 361)

‌‌تفسير الآية:
11122 - عن أبي الدرداء: أنّه كان ينظر إلى الخيل مربوطة بين البَراذِين(2) والهُجْن(3)، فيقول: أهل هذه من {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}(4). (3/ 358)

11123 - عن أبي أمامة الباهلي، قال: مَن ارتبط فرسًا في سبيل الله لم يَرْتَبِطْه رياءً ولا سمعة؛ كان من {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} الآية(5). (3/ 359)

11124 - عن حَنَش الصنعاني: أنّه سمع ابن عباس يقول في هذه الآية: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية}، قال: هم الذين يَعْلِفون الخيل في سبيل الله(6). (3/ 359)

11125 - عن سعيد بن المسيب =

11126 - ومكحول، نحو ذلك(7). (ز)

11127 - عن عبدالله بن بشر الغافقي -من طريق عبد الرحمن بن شُرَيْح-: أنه أشار إلى بعض خيل كانت في الجَبّانَة(8)، فأشار إلى عِتاق(9) تلك الخيل، فقال: أصحاب(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 543.
(2) البَراذِين: جمع بِرْذَون، والبِرْذَون: دابَّةٌ دون الخيل، وأكبر من الحمار. معجم لغة الفقهاء (برذون).
(3) هُجْن: جمع هجين، والهجين من الخيل: الذي ولدته بِرْذَوْنة من حِصانٍ عربي. لسان العرب (هجن).
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 35 - 36.
(5) أخرجه ابن المنذر (19)، وابن عساكر 40/ 44 - 45، والواحدي في أسباب النزول ص 64. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن المنذر (21)، وابن جرير 5/ 34، وابن أبي حاتم 2/ 543، والواحدي في أسباب النزول ص 63. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 543 (عَقِب 2881).
(8) الجَبّانة: الصحراء، وتسمى بها المقابر؛ لأنها تكون في الصحراء، تسميةً للشيء بموضعه. لسان العرب (جبن).
(9) العِتق: الجمال، وعِتاق: جميلة. لسان العرب (عتق).

هؤلاء {الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية}(1). (ز)

11128 - عن أبي ذر -من طريق عبد الرحمن بن شريح، عن يعقوب بن عمر المعافري، عن أبيه-، بنحو ذلك(2). (ز)

11129 - ، عن عون [بن عبد الله بن عتبة بن مسعود]-من طريق مِسْعَر- قال: قرأ رجل: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية}، فقال: إنما كانت أربعة دراهم، فأنفق درهمًا بالليل، ودرهمًا بالنهار، ودرهمًا في السر، ودرهمًا في العلانية(3). (3/ 360)

11130 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: قوله: {الذين ينفقون أموالهم} إلى قوله: {ولا هم يحزنون} هؤلاء أهل الجنة. ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «المكثرون هم الأسفلون». قالوا: يا نبي الله، إلا مَن؟ قال: «المكثرون هم الأسفلون». قالوا: يا نبي الله، إلا مَن؟ قال: «المكثرون هم الأسفلون». قالوا: يا نبي الله، إلا مَن؟ حتى خشوا أن تكون قد مضت فليس لها ردٌّ، حتى قال: «إلا مَن قال بالمال هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله، وهكذا بين يديه، وهكذا خلفه، وقليلٌ ما هم». هؤلاء قوم أنفقوا في سبيل الله الذي افترض عليهم في غير سَرَف، ولا إملاق، ولا تبذير، ولا فساد(4). (ز)

11131 - عن سهل بن عجلان الباهلي، في قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية}، قال: على الخيل في سبيل الله. قال: ثم ذكر مَن ربط فرسًا في سبيل الله لم يربطه رياء ولا سمعة كان مِن الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار(5). (ز)

11132 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية}، قال: كان لرجل أربعة دراهم، فأنفق(1) أخرجه ابن جرير 5/ 34، وابن أبي حاتم 2/ 543 (2881).
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 34.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 543.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 36، وابن المنذر آخره 1/ 49 (23)، وابن أبي حاتم أوله 2/ 543 (2885) مرسلًا.
وأصل الحديث في الصحيحين عن أبي ذرٍّ? مرفوعًا بلفظ: «إن الأكثرين هم الأَقَلُّون يوم القيامة، إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا … » الحديث.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 268 (19709).

درهمًا بالليل، ودرهمًا بالنهار، ودرهمًا سرًّا، ودرهمًا علانية(1). (ز)

‌‌‌‌آثار متعلقة بالآية:
11133 - عن الأوزاعي -من طريق الحسن- {الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية}، قال: هم الذين يرتبطون الخيل خاصة في سبيل الله، ينفقون عليها بالليل والنهار(2). (ز)

آثار متعلقة بالآية:
11134 - عن ابن إسحاق، قال: لَمّا قُبِضَ أبو بكر واستُخْلِفَ عمر خطب الناس، فحمد الله، وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أيها الناس، إن بعض الطمع فقر، وإن بعض اليأس غنى، وإنكم تجمعون ما لا تأكلون، وتأملون ما لا تُدْرِكُون، واعلموا أن بعض الشُّح شُعْبةٌ من النفاق، فأنفقوا خيرًا لأنفسكم، فأين أصحاب هذه الآية: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}(3). (3/ 360)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)}
‌‌نزول آيات الربا
11135 - عن عائشة، قالت: لَمّا نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الرِّبا؛ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فقرأهن على الناس، ثم حرَّم التجارة في الخمر(4). (3/ 365)

11136 - عن عائشة، قالت: لَمّا نزلتْ سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك(5). (3/ 366)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 33.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 35.
(3) أخرجه ابن المنذر (20).
(4) أخرجه البخاري 3/ 59 (2084)، 3/ 82 (2226)، 6/ 32 (4540، 4541، 4542، 4543)، ومسلم 3/ 1206 (1580).
(5) أخرجه الخطيب في تاريخه 9/ 324 (4410) في ترجمة داود بن الزبرقان.
إسناده ضعيفٌ جدًّا؛ تفرّد به داود بن الزبرقان، قال ابن القَيْسَرانِيّ في أطراف الغرائب والأفراد 5/ 531 (6309): «تفرد به داود بن الزبرقان، عن عبد الأعلى، عن الحجاج بن أرطأة، عن أبي الضحى». وداود بن الزبرقان قال عنه ابن معين: «ليس بشيء». وقال يعقوب بن شيبة، وأبو زرعة: «متروك». وقال أبو داود: «ضعيف، ليس بشيءٍ، تُرِك حديثه». وقال الجوزجاني: «كذاب». وذكره ابن عدي وساق له بضعة عشر حديثًا استنكرها، وقال: «عامة ما يرويه لا يتابع عليه». ينظر: تهذيب الكمال للمزي 8/ 392.

11137 - عن جابر قال: لما نزلت: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لم يَذَرِ المُخابَرَةَ(1) فليؤذِنْ بحرب من الله ورسوله»(2). (3/ 366)

11138 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عامر- أنّه خطب، فقال: إنّ مِن آخر القرآن نزولًا آية الربا، وإنّه قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يُبَيِّنْه لنا، فدَعُوا ما يَريبُكم إلى ما لا يَريبُكم(3). (3/ 366)

11139 - عن عمر -من طريق سعيد بن المسيب- أنّه قال: مِن آخر ما نَزَل آية الربا، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قُبِض قبل أن يفسِّرَها لنا، فدعُوا الرِّبا والرِّيبةَ(4). (3/ 366)

11140 - عن سعيد بن المسيب، قال: قال عمر بن الخطاب: آخر ما أنزل الله آية الربا(5). (3/ 367)(1) المُخابَرَة: هي المزارعة على نصيب معين؛ كالثلث والربع ونحوهما. لسان العرب (خبر).
(2) أخرجه أبو داود 5/ 285 (3406) وابن حبان 11/ 611 (5200) دون ذكر الآية، وأخرجه بهذا السياق التام: الحاكم 2/ 314 (3129).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 417 (990): «ضعيف».
(3) أخرجه الدارمي 1/ 64 (129)، وابن جرير 5/ 66، من طريق الشعبي، عن عمر به.
قال ابن حجر في الفتح 8/ 205: «وهو منقطع؛ فإنّ الشعبي لم يلق عمر».
قلت: وقد تقدّم قول أبي حاتم وأبي زرعة الرازيين: «الشعبي عن عمر مرسل». وينظر: المراسيل لابن أبي حاتم ص 160، وجامع التحصيل للعلائي ص 204.
(4) أخرجه أحمد 1/ 361 (246)، 1/ 25 (350)، وابن ماجه 3/ 380 (2276)، وابن جرير 5/ 66، وابن المنذر 1/ 57 (44)، من طريق سعيد بن المسيب، عن عمر به.
قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار 1/ 457: «هو من رواية ابن المسيب عنه، والجمهور على أنه لم يسمع منه». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 35: «إسناد صحيح، رجاله ثقات». وقال في إتحاف الخيرة المهرة 3/ 312: «هذا حديث صحيح». وإن لم يثبت سماع سعيد من عمر ولكن مراسيله كما قال الإمام أحمد: «صحاح، لا ترى أصح منها». وقال ابن معين: «أصح المراسيل مراسيل سعيد بن المسيب». وقال الشافعي: «إرسال ابن المسيب عندنا حجة». ينظر: جامع التحصيل 1/ 47.
(5) أخرجه البيهقي في الدلائل 7/ 138، من طريق ابن المسيب، عن عمر به، بهذا اللفظ دون زيادة.
وهو جزءٌ من الحديث السابق، وقد تقدّم الكلام عليه وأنه صحيح الإسناد.

11141 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- قال: آخر آية أنزلها الله على رسوله آية الربا(1) [1058]. (3/ 367)

‌‌قراءات:
11142 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ضَمْرَة بن حبيب-: أنه كان يقرأ: ‌‌(الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إلّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ المَسِّ يومَ القِيامَة)(2). (3/ 365)
11143 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قال: … وهي في بعض القراءة: (لا يَقُومُونَ يَوْمَ القِيامَةِ)(3). (3/ 365)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ}
11144 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأتي آكلُ الربا يوم القيامة مُخْتَبَلًا(4)، يَجُرُّ شِقَّيْه». ثم قرأ: {لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس}(5). (3/ 362)[1058] علَّقَ ابنُ عطية (2/ 109) على قول عمر، وابن عباس بقوله: «ومعنى هذا عندي: أنها من آخر ما نزل؛ لأن جمهور الناس، وابن عباس، والسدي، والضحاك، وابن جريج، وغيرهم قالوا: آخر آية نزلت قوله تعالى: {واتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إلى اللَّهِ}».
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 33 (4544).
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 167، وابن أبي حاتم 2/ 544.
وقراءة ابن مسعود قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 2/ 233، وتفسير القرطبي 3/ 354.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 40.
(4) المُخْتَبَل: الذي اختُبِلَ عقله، أي: جُنَّ. لسان العرب (خبل).
(5) أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب 2/ 185 (1401)، من طريق حصين بن مُخارِق، عن حمزة الزيات، عن أبان، عن أنس بن مالك به.
إسناده ضعيفٌ جدًّا؛ فيه الحصين بن مخارق، وهو كذّاب، كان يضع الحديث، وأبان بن أبي عياش، وهو متروك، وقد أورده الألباني في الصحيحة 7/ 921 - 922 تحت حديث (3313)، وقال: «موضوع».

11145 - عن عوف بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إيّاك والذنوبَ التي لا تُغْفَرُ: الغُلُول، فمن غَلَّ شيئًا أتى به يوم القيامة، وأكْلُ الربا، فمن أكل الربا بُعِث يوم القيامة مجنونًا يَتَخَبَّط». ثم قرأ: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس}(1). (3/ 365)

11146 - عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة الإسراء، قال: « … فإذا أنا بأقوامٍ بطونهم أمثال البيوت، كلمّا نهض أحدهم خَرَّ يقول: اللَّهُمَّ، لا تُقِمِ الساعةَ. قال: وهم على سابِلَة(2) آل فرعون. قال: فتجيء السّابِلَة، فتطأهم. قال: فسمعتهم يَضِجُّون إلى الله سبحانه. قلت: يا جبريل، مَن هؤلاء؟ قال: هؤلاء مِن أُمَّتِك الذين يأكلون الربا، لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس»(3). (ز)

11147 - عن عبد الله بن مسعود، {الذين يأكلون الربا} الآية، قال: ذلك يوم القيامة(4). (ز)

11148 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ربيعة بن كلثوم، عن أبيه، عن سعيد بن جبير- {لا يقومون} الآية، قال: ذلك حين يُبْعَثُ من قبره(5). (3/ 363)

11149 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر، عن سعيد بن جبير- في الآية،(1) أخرجه الطبراني في الكبير 18/ 60 (110)، والخطيب في تاريخ بغداد 8/ 178.
قال الهيثمي في المجمع 4/ 119 (6588): «وفيه الحسين بن عبد الأول، وهو ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 921 (3313): «أرى أن الحديث حسن على الأقل». وقد نقل الألباني أقوال الأئمة في الحسين بن عبد الأول، ومنها: قول أبي زرعة: «لا أحدّث عنه». وقال أبو حاتم: «تكلم فيه الناس، وكذّبه ابن معين». وقال أبو زرعة أيضًا: «روى أحاديث لا أدري ما هي!». كما في اللّسان لابن حجر 3/ 180، وضعّفه أبو داود كما في سؤالات الآجري ص 204. فمثل هذا لا يحتمل التفرّد. والله أعلم.
(2) السّابلة: الطريق المسلوك، والمارُّون عليه. المعجم الوسيط (سبل).
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 392، ويحيى بن سلام 1/ 108، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 282 (1527)، وابن جرير 14/ 436، من طريق أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري به.
إسناده ضعيفٌ جدًّا؛ فيه أبو هارون العبدي، وهو عمارة بن جُوَين، قال حماد بن زيد: «كذاب». وقال البخاري: «تركه يحيى القطان». وقال أحمد: «ليس بشيء». وقال أبو زرعة وأبو حاتم: «ضعيف الحديث». وقال النسائي: «متروك الحديث». وقال الجوزجاني: «كذاب مفتري». وقال الحاكم أبو أحمد: «متروك الحديث». ينظر ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي 21/ 232. وقد ضعّف الحديث الذهبي في تاريخ الإسلام 1/ 276، وقال: «وبسياق مثل هذا الحديث صار أبو هارون متروكًا». واستغربه واستنكره ابن كثير في تفسيره 5/ 25.
(4) علَّقه ابن المنذر 1/ 52.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 39، وابن المنذر (25) من وجه آخر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.