📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قال: آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونًا يُخْنَق(1). (3/ 362)

11150 - عن عوف بن مالك، نحوه(2). (ز)

11151 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحوه(3). (ز)

11152 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِي، عن أبي صالح- في قوله: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس}، قال: يُعْرَفون يوم القيامة بذلك، لا يستطيعون القيام إلا كما يقوم المتخبِّط المُنْخَنِق(4).
(3/ 361)

11153 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} الآية، قال: يُبْعَث آكل الربا يوم القيامة مجنونًا يُخْنَق(5). (ز)

11154 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {الذين يأكلون الربا} يعني: استحلالًا لأكله {لا يقومون} يعني: يوم القيامة، {ذلك} يعني: الذي نزل بهم {بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا}(6). (3/ 367)

11155 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله عز وجل: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} يوم القيامة، في أكل الربا في الدنيا(7). (ز)

11156 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس}، قال: مَن مات وهو يأكل الرِّبا بُعِث يوم القيامة مُتَخَبِّطًا، كالذي يتخبطه الشيطان من المَسِّ(8). (ز)

11157 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

11158 - والحسن البصري، {لا يقومون}، يعني: يوم القيامة(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 544. كما أخرجه ابن جرير 5/ 40، وابن المنذر 1/ 50، وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 544 من قول سعيد بن جبير كما سيأتي.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 544.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 544.
(4) أخرجه أبو يعلى (2668).
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 40، وابن المنذر 1/ 50. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 544.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 544.
(7) تفسير مجاهد ص 245، وأخرجه ابن جرير 5/ 39، وابن المنذر 1/ 50.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 40.
(9) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 544.

11159 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه من المس}: وتلك علامة أهلِ الرِّبا يوم القيامة، بُعِثوا وبهم خَبَلٌ من الشيطان(1). (ز)

11160 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس}، قال: هو التخبُّل الذي يتخبَّله الشيطان من الجنون(2). (ز)

11161 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {الذين يأكلون الربا لا يقومون} يوم القيامة {إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} يعني: من الجنون(3). (ز)

11162 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في الآية، قال: يُبعَثون يوم القيامة وبهم خَبَلٌ من الشيطان، وهي في بعض القراءة: (لا يَقُومُونَ يَوْمَ القِيامَةِ)(4). (3/ 365)

11163 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين يأكلون الربا} استحلالًا {لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} في الدنيا، وذلك علامة أكل الربا(5). (ز)

11164 - عن مقاتل بن حيان -من طريق إسحاق- في قوله: {الذين يأكلون الربا} الآية، قال: لا يقومون يوم القيامة إلا كما يقوم المجنون الذي يتخبطه الشيطان من الجنون، كذلك آكل الربا يُعرف يوم القيامة كما يُعرف المجنون في الدنيا(6). (ز)

11165 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس}، قال: هذا مَثَلهم يوم القيامة، لا يقومون يوم القيامة مع الناس إلا كما يقوم الذي(1) أخرجه ابن جرير 5/ 40. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 50.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 110، وابن جرير 5/ 40.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 41، وابن المنذر 1/ 51 مختصرًا، وابن أبي حاتم 2/ 544 (عَقِب 2889) بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 40.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 225 - 226.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 50، وأخرجه ابن أبي حاتم 2/ 545 من طريق معروف بن بُكَيْر بنحوه.

يُخنَق مع الناس، يقوم يوم القيامة كأنه خُنِق، كأنه مجنون(1) [1059]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا}
11166 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا، و} كذبوا على الله {وأحل الله البيع وحرم الربا}، {ومن عاد} فأكل الربا {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}(2). (3/ 361)

11167 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا}: كان الرجل إذا حلَّ ما لَهُ على صاحبه؛ يقول المطلوبُ للطالب: زدني في الأجل، وأزيدك على مالك. فإذا فعل ذلك قيل لهم: هذا ربا. قالوا: سواء علينا إن زدنا في أول البيع أو عند مَحِلِّ المال فهما سواء. فأكذبهم الله فقال: {وأحل الله البيع وحرم الربا}(3). (3/ 367)

11168 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قال: نهى الله عز وجل عن الربا كأشد النهي، وتقدم فيه، فاتقوا الرِّبا والريبة. وكان يقول: الرِّبا من الكبائر(4). (ز)

11169 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} الذي نزل بهم يوم القيامة {بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا} فأكذبهم الله عز وجل، فقال: {وأحل الله البيع وحرم الربا} فكان الرجل إذا حلَّ ما له، فطلبه، فيقول المطلوب: زدني في الأجل وأزيدك على مالك. فيفعلان ذلك، فإذا قيل لهم: إنّ هذا رِبًا. قالوا: سواء زدت في أول البيع أو في آخره عند مَحِلِّ المال فهما سواء. فذلك قوله سبحانه: {إنما البيع مثل الربا}، فقال الله عز وجل: {وأحل الله البيع وحرم الربا}(5). (ز)[1059] ذكر ابنُ عطية (2/ 96) قول المفسرين: أن المرابي يبعث يوم القيامة كالمجنون عقوبة له وتمقيتًا، ثم بين أن هذا التأويل مجمع عليه، ثم قال: «ويقوي هذا التأويل المجمع عليه أنّ في قراءة عبد الله بن مسعود: (لا يَقُومُونَ يَوْمَ القِيامَةِ إلّا كَما يَقُومُ المَجْنُونُ)».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 41.
(2) أخرجه أبو يعلى (2668).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 545.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 545.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 226.

‌‌ ‌‌{فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)}
11170 - عن عائشة، أنّ امرأة قالت لها: إني بعتُ زيد بن أرْقَم عبدًا إلى العطاء بثمانمائة، فاحتاج إلى ثمنه، فاشتريته قبل مَحِلِّ الأجل بستمائة. فقالت: بئسما شَرَيْتِ، وبئسما اشتريت، أبلغي زيدًا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتُب. قالتْ: أفرأيتِ إن تركت المائتين وأخذت الستمائة؟ فقالت: نعم، مَن جاءه موعظة من ربه فانتهى، فله ما سلف(1). (3/ 368)

11171 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فمن جاءه موعظة من ربه} يعني: البيان الذي في القرآن في تحريم الربا، {فانتهى} عنه؛ {فله ما سلف} يعني: فله ما كان أكل من الربا قبل التحريم، {وأمره إلى الله} يعني: بعد التحريم وبعد تركه، إن شاء عصمه منه، وإن شاء لم يفعل، {ومن عاد} يعني: في الربا بعد التحريم فاستحلَّه، لقولهم: {إنما البيع مثل الربا}؛ {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} يعني: لا يموتون(2). (3/ 367)

11172 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسْباط- {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله}: أمّا الموعظة فالقرآن، وأما {ما سلف} فله ما أكل من الربا(3). (ز)

11173 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن جاءه موعظة من ربه} يعني: البيان في القراءة، {فانتهى} عن الربا؛ {فله ما سلف} يقول: ما أكل من الربا قبل التحريم، {وأمره إلى الله} بعد التحريم وبعد تركه، إن شاء عصمه من الربا، وإن شاء لم يعصمه. قال: {ومن عاد} فأكله استحلالًا لقولهم: {إنما البيع مثل الربا}، يخوف أكلة الربا في الدنيا أن يستحلوا أكله، فقال: {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} لا يموتون(4). (ز)

11174 - عن سفيان -من طريق وكيع- قال: {فانتهى}، قال: تاب(5). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (14812)، وابن أبي حاتم 2/ 545 - 546.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 545 - 547.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 44، وابن المنذر 1/ 53، وابن أبي حاتم 2/ 545 - 546.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 226.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 545.

11175 - عن سفيان -من طريق محمد بن يوسف- قال: سمعنا في هذا الآية: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى} قال: القرآن {فانتهى فله ما سلف} مغفورًا له، {ومن عاد} مَن لم يتب مِن الرِّبا حتى يموت {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11176 - عن أبي سعيد، قال: جاء بلال بتمر بَرْنيٍّ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أين هذا؟». فقال بلال: تمْرٌ كان عندنا رديء، فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله عند ذلك: «أوه، عين الربا! لا تفعل، ولكن إذا أردتَ أن تشتري التمر فبعه ببيع آخر، ثم اشترِ به»(2). (3/ 368)

11177 - عن عبد الله بن سلام -من طريق عطاء الخراساني- قال: الربا اثنتان وسبعون حُوبًا، أصغرها حُوبًا كمن أتى أمَّه في الإسلام، ودرهمٌ في الربا أشدّ من بضع وثلاثين زنية. قال: ويؤذن للناس يوم القيامة -البَرِّ والفاجر- في القيام إلا أكَلَة الربا، فإنهم لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبَّطه الشيطان من المسّ(3). (3/ 363)

11178 - عن عبيد بن عمير -من طريق أبي إسحاق- قال: الكبائر سبع. فذكر إحداهن أكل الربا، قال: قال الله -جل وعز-: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} إلى قوله: {فمن جاءه موعظة من ربه}(4). (ز)

11179 - عن مجاهد بن جبر، في الرِّبا الذي نهى الله عنه، قال: كانوا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل الدَّيْن، فيقول: لك كذا وكذا وتُؤخِّرُ عني. فيُؤخِّرُ عنه(5). (3/ 367)

11180 - عن قتادة: أنّ ربا أهل الجاهلية: يبيع الرجل البيعَ إلى أجل مسمى، فإذا حلَّ الأجل ولم يكن عند صاحبه قضاءٌ زاده، وأخَّر عنه(6). (3/ 367)(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 53، وابن أبي حاتم 2/ 546 - 547 من طريق عيسى بن جعفر، ومختصرًا من طريق وكيع.
(2) أخرجه مسلم 3/ 1216 (1594).
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (19706)، وفي تفسيره 1/ 110 مقتصرًا على آخره، وابن أبي الدنيا -كما في الترغيب والترهيب 3/ 6، 7 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (5514).
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 53.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 38.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 38.

11181 - عن داود بن أبي هند -من طريق علي بن عاصم- قال: كان لي جار يأكل الربا، فمات، فرأيته في المنام كأنه قائم يُخنق، فاضطرب حتى سقط إلى الأرض، ثم وثب، فلما استوى قائمًا خُنق، فاضطرب حتى سقط إلى الأرض -ثلاث مرات-، قال: قلتُ له: فلان؟ قال: نعم. وعهدي به صحيح، قلت: ما شأنك؟ قال: ريح الربا تأخذني كل النهار، مرتين أو ثلاثًا(1). (ز)

11182 - عن جعفر بن محمد أنّه سئل: لِمَ حرَّم الله الربا؟ قال: لئلا يتمانع الناسُ المعروفَ(2). (3/ 369)


‌‌ ‌‌{يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا}

11183 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {يمحق الله الربا}، قال: يُنقِص الربا(3) [1060]. (3/ 369)
11184 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- {يمحق الله الربا}، يعني: لا يقبل منه صدقة، ولا جهادًا، ولا حجًّا، ولا صلة(4). (ز)

11185 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {يمحق الله الربا}، يعني: يَضْمَحِلُّ(5). (ز)

11186 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في الآية، قال: أما {يمحق الله الربا} فإن الربا يربو في الدنيا ويكثر، ويمحقه الله في الآخرة، ولا يَبْقى لأهله شيء منه(6). (3/ 371)

11187 - عن عَبّاد بن منصور، قال: سألت الحسن عن هذه الآية: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات}. قال: ذلك يوم القيامة، يمحق الله الربا يومئذ وأهلَه(7). (ز)[1060] ذهبَ ابنُ جرير (5/ 45) إلى أنّ معنى {يمحق الله الربا}: يُنقِصُه ويُذهبُه؛ مستدلًا له بأثر ابن عباس، ولم يوردْ غيرَه، وبنظيره من الحديث، وهو ما رواه ابن مسعود مرفوعًا: «الربا وإن كثُر فإلى قُلٍّ».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 51.
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 194.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 45، وابن المنذر (39).
(4) تفسير الثعلبي 2/ 283، وتفسير البغوي 1/ 344.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 547.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 56 (39).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 547.

11188 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {يمحق الله الربا} فيضمحل وينقص(1). (ز)

11189 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {يمحق الله الربا}، قال: ما كان من رِبًا وإن ثَرى حتى تَغبَّط(2) به صاحبه؛ يمحقه الله عز وجل(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11190 - عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الربا وإن كَثُرَ فإنّ عاقبته تصير إلى قُلٍّ»(4).
(3/ 369)

11191 - عن مَعْمَر [بن راشد]، قال: سمِعنا: أنّه لا يأتي على صاحب الربا أربعون سنة حتى يُمْحَقَ(5). (3/ 369)


‌‌ ‌‌{وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ}
11192 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه، فيُرَبِّيها لأحدكم كما يُرَبِّي أحدكم مُهْرَه أو فَلُوَّه(6)، حتى إنّ اللقمة لَتصير مثل أحد». وتصديق ذلك في كتاب الله: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات} [التوبة: 104]، و {يمحق الله الربا ويربي الصدقات}(7). (3/ 370)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 226.
(2) تَغَبَّط: تَهَنَّأ. لسان العرب (هنأ).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 547.
(4) أخرجه أحمد 6/ 297 (3754)، 7/ 126 (4026)، وابن ماجه 3/ 382 (2279) بلفظ: «ما أحد أكثرَ من الربا»، والحاكم 2/ 43 (2262)، 4/ 353 (7892)، وابن جرير 5/ 45.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن القطّان في بيان الوهم والإيهام 5/ 769: «حسن». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 35: «هذا إسناد صحيح رجاله ثقات».
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (15353).
(6) الفَلُوُّ: المهر الصغير، وقيل: هو العظيم من أولاد ذات الحافر. لسان العرب (فلا).
(7) أخرجه أحمد 13/ 73 (7634)، 15/ 138 (9245)، 16/ 105 (10088)، والترمذي 2/ 201 (670)، وابن خزيمة 4/ 156 (2426 - 2427)، وابن المنذر 1/ 54 (37)، وابن جرير 5/ 46، وابن أبي حاتم 2/ 547 (2909).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».

11193 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تبارك وتعالى يقبل الصدقة، ولا يقبل منها إلا الطيب، ويُرَبِّيها لصاحبها كما يُرَبِّي أحدكم مُهْرَه أو فَصِيلَه(1)، حتى إنّ اللقمةَ لَتصير مثلَ أُحُد». وتصديق ذلك في كتاب الله: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات}(2). (3/ 371)

11194 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن يتصدق بالتمرة أو عَدْلها من الطَّيِّب -ولا يقبل الله إلا الطيب-، فتقعُ في يد الله، فيربيها له كما يربي أحدكم فَصِيلَه، حتى تكون مثل التَّلِّ العظيم». ثم قرأ: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات}(3). (3/ 371)

11195 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {يمحق الله الربا} قال: ينقص الربا، {ويربي الصدقات} قال: يزيد فيها(4). (3/ 269)

11196 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {ويربي الصدقات} يعني: يضاعف الصدقات {والله لا يحب كل كفار اثيم}(5). (ز)

11197 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في الآية، قال: وأما قوله: {ويربي الصدقات} فإنّ الله يأخذها من المتصدِّق قبل أن تصل إلى المتصدَّق عليه، فما يزال الله يربيها حتى يَلقى صاحبُها ربَّه فيعطيَها إياه، وتكون الصدقة التمرةَ أو(1) أي: الفطيم. لسان العرب (فصل).
(2) أخرجه ابن حبان 8/ 111 (3317)، وابن جرير 5/ 47 واللفظ له.
قال الطبراني في الأوسط 4/ 290 (4228): «لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلا أبو أويس، تفرد به: ابنه إسماعيل». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 111 (4616): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح».
(3) أخرجه المروزي في البر والصلة ص 146، وابن عدي في الكامل 6/ 335، من طريق موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر به، دون ذكر الآية.
إسناده ضعيفٌ؛ موسى بن عبيدة الربذي قال عنه ابن المديني: «ضعيف يحدّث بأحاديث مناكير». وقال ابن معين: «ليس بشيء». وضعفه غيرهم. ينظر: تهذيب الكمال 29/ 104. قال ابن عدي بعد أن ذكر هذا الحديث من روايته: «هذه الأحاديث التي ذكرتها لموسى بن عبيدة بأسانيدها مختلفة عامّتها ممّا ينفرد بها من يرويها عنه، وعامّتها متونها غير محفوظة، وله غير ما ذكرت من الحديث، والضعف على رواياته بيّن».
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 55.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 547.

نحوَها، فما يزال الله يربِّيها حتى تكون مثل الجبل العظيم(1). (3/ 371)

11198 - قال مقاتل بن سليمان: {ويربي الصدقات} يعني: ويضاعف الصدقات، {والله لا يحب كل كفار أثيم} بربه عز وجل(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11199 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن تصدَّق بعَدْل تمرة مِن كسب طيِّب -ولا يقبل الله إلا طيِّبًا- فإن الله يقبلها بيمينه، ثم يربِّيها لصاحبها كما يربي أحدكم فَلُوَّه، حتى تكون مثلَ الجبل»(3). (3/ 370)

11200 - عن أبي بَرْزَة الأسلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ العبد ليتصدق بالكِسْرَة، تربو عند الله حتى تكون مثل أحد»(4). (3/ 372)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277)}
11201 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة} المكتوبة في مواقيتها، {وآتوا الزكاة} يعني: وأعطوا الزكاة من أموالهم؛ {لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278)}
‌‌نزول الآية:
11202 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- في قوله:(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 56 (39).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 226.
(3) أخرجه البخاري 2/ 108 (1410)، 9/ 126 (7430)، ومسلم 2/ 702 (1014).
(4) أخرجه أبو الجهم العلاء بن موسى الباهلي في جزئه ص 36، والطبراني في الكبير -كما في الترغيب للمنذري 2/ 4 - .
قال الهيثمي في المجمع 3/ 110 - 111 (4615): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه سَوّار بن مصعب، وهو ضعيف». وكذا هو في جزء أبي الجهم من طريق سَوّار هذا.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 226.

{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا}، قال: نزلت في نفر من ثقيف؛ منهم مسعود، وربيعة، وحبيب، وعبد يالِيلَ وهم بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقفي، وفي بني المغيرة من قريش(1). (3/ 374)

11203 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} الآية، قال: بلَغَنا: أنّ هذه الآية نزلت في بني عمرو بن عوف من ثقيف، وبني المغيرة من بني مخزوم؛ كان بنو المغيرة يُربون لثقيف، فلما أظهر اللهُ رسوله على مكة، ووَضَع يومئذ الربا كلَّه، وكان أهل الطائف قد صالحوا على أن لهم رباهم، وما كان عليهم من رِبًا فهو موضوع، وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر صحيفتهم: «أن لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين، أن لا يأكلوا الربا، ولا يُؤْكِلُوه». فأتى بنو عمرو بن عمير وبنو المغيرة إلى عتّاب بن أسيد -وهو على مكة-، فقال بنو المغيرة: ما جعلنا أشقى الناس بالربا، ووضع عن الناس غيرنا؟ فقال بنو عمرو بن عمير: صولحنا على أنّ لنا رِبانا. فكتب عتّاب بن أسيد ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت هذه الآية: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب}(2). (3/ 361)

11204 - عن عروة بن الزبير -من طريق إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن رومان- قال: لَمّا حضرت الوليد بن المغيرة الوفاة دعا بنيه، وكانوا ثلاثة: هشام بن الوليد، والوليد بن الوليد، وخالد بن الوليد، فقال: يا بني، أوصيكم بثلاث، فلا تضيعوا فيهن: دمي في خزاعة فلا تطُلُّنَّه(3)، واللهِ، إنِّي لأعلم أنهم منه برآء، ولكني أخشى أن تسبوا به بعد اليوم، ورِباي في ثقيف، فلا تدعوه حتى تأخذوه، وعقاري عند أبي أُزَيْهِر الدَّوْسِيّ فلا يفوتنكم به. قال محمد بن(1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 831 (2180)، من طريق محمد بن مروان، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيفٌ جدًّا، مسلسل بالسدي الصغير عن الكلبي الكذاب عن أبي صالح، حتى قال عنه ابن حجر في العجاب 1/ 263: «سلسلة الكذب». لذا قال السيوطي عن الحديث: «بسندٍ واه».
(2) أخرجه أبو يعلى 5/ 74 (2668)، والواحدي في أسباب النزول ص 93، وفي آخره: فعرف بنو عمرو أن لا يدان لهم بحرب من الله ورسوله.
قال الهيثمي في المجمع 4/ 120 (6589): «رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن السائب الكلبي، وهو كذاب». وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) من قولهم: طلَّ دمه، أي: ذهب هدرًا. القاموس المحيط (طلل).

إسحاق: ولما أسلم أهل الطائف كلَّم خالد بن الوليد بن المغيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لِما كان أبوه أوصاه. قال محمد بن إسحاق: فذكر لي بعض أهل العلم: أنّ هؤلاء الآيات نزلت في تحريم ما بقي من الربا بأيدي الناس، نزلت في طلب خالد بن الوليد ذلك الربا: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} إلى آخر القصة فيها(1). (ز)

11205 - قال عكرمة مولى ابن عباس =

11206 - وعطاء: نزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما، وكانا قد أسلفا في التمر، فلما حضر الجَذاذ قال لهما صاحب التمر: إن أنتما أخذتما حقكما لا يبقى لي ما يكفي عيالي، فهل لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف وأُضعِف لكما؟ ففعلا، فلما حلَّ الأجل طلبا الزيادة، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهما؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية، فسَمِعا وأطاعا، وأخذا رؤوس أموالهما(2). (ز)

11207 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} الآية، قال: نزلت هذه الآية في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة(3)، كانا شريكين في الجاهلية، يُسْلِفان في الربا إلى ناس من ثقيف من بني غِيرةَ، وهم بنو عمرو بن عمير، فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا؛ فأنزل الله: {وذروا ما بقي} من فضل كان في الجاهلية {من الربا}(4). (3/ 372)

11208 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} ولا تعصوه، {وذروا} يعني: واتقوا {ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} نزلت في أربعة إخوة من ثقيف: مسعود، وحبيب، وربيعة، وعبد ياليل، وهم بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقفي، كانوا يُدايِنون بني المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وكانوا يُربون لثقيف، فلما أظهر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف اشترطت ثقيف أنّ كل ربًا لهم على الناس فهو لهم، وكل رِبًا للناس عليهم فهو موضوع عنهم، فطلبوا رِباهم إلى(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 58 (45). وينظر: سيرة ابن هشام 1/ 410 - 411، 414.
(2) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 93، والثعلبي 2/ 284.
(3) في تفسير الثعلبي 2/ 284، وأسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 212، وتفسير البغوي 1/ 344 تعيينه، وأنه خالد بن الوليد.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 49، 50، وابن المنذر (48)، وابن أبي حاتم 2/ 548.

بني المغيرة، فاختصموا إلى عتّاب بن أسِيد بن أبي العِيص بن أمية -كان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على مكة، وقال له: «أستعملك على أهل الله» - وقالت بنو المغيرة: أجعلنا أشقى الناس بالربا، وقد وضعه عن الناس؟ فقالت ثقيف: إنّا صالحنا النبي صلى الله عليه وسلم أنّ لنا رِبانا. فكتب عتّاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بقصة الفريقين؛ فأنزل الله تبارك وتعالى بالمدينة: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} إلى قوله: {ولا تظلمون}. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية إلى عَتّاب بن أسِيد بمكة، فأرسل عتّاب إلى بني عمرو بن عمير فقرأ عليهم الآية، فقالوا: بل نتوب إلى الله عز وجل، ونذر ما بقي من الربا، فإنه لا يدان لنا بحرب الله ورسوله. فطلبوا رؤوس أموالهم إلى بني المغيرة، فاشتكوا العسرة؛ فقال الله عز وجل: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}(1). (ز)

11209 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف - قال: نزلت هذه الآية في بني عمرو بن عُمير بن عوف [الثقفي، ومسعود بن عمرو بن عبد ياليلَ](2) بن عمرو، وربيعة بن عمرو، وحبيب بن عمير، وكلهم إخوة، وهم الطالِبُون، والمطْلُوبون بنو المغيرة من بني مخزوم، وكانوا يُداينون بني المغيرة في الجاهلية بالربا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم صالح ثَقِيفًا، فطلبوا رِباهم إلى بني المغيرة، وكان مالًا عظيمًا، فقال بنو المغيرة: والله لا نُعطِي الربا في الإسلام وقد وضعه الله ورسوله عن المسلمين. فعرَّفوا شأنهم معاذَ بن جبل، ويقال: عتّابَ بن أسِيد، فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بني ابن عمرو بن عمير يطلبون رِباهم عند بني المغيرة. فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين}. فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل: «أنِ اعرِضْ عليهم هذه الآية، فإن فعَلوا فلهم رؤوس أموالهم، وإن أبوا فآذنهم بحرب من الله ورسوله»(3). (3/ 374)

11210 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} الآية، قال: كانت ثقيف قد صالحت النبي صلى الله عليه وسلم على أنّ ما لهم من رِبًا على الناس وما كان للناس عليهم من رِبًا فهو(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 226 - 228.
وقد تقدّم قريبا بمعناه تامًّا إلى ابن عباس مسندًا ضعيفًا.
(2) كذا جاء ما بين المعقوفتين في المصدر وفي الدر، ولعل الصواب: «الثقفي: مسعود بن عمرو، وعبد ياليل … ».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 548 - 549 (2915 - 2918)، من طريق محمد بن الفضل بن موسى، عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، عن محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل به.
إسناده حسنٌ إلى مقاتل؛ لكنه منقطع، فقد أرسله إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

موضوع، فلمّا كان الفتح استعمل عتّاب بن أسِيدٍ على مكة، وكانت بنو عمرو بن عمير بن عوف يأخذون الربا من بني المغيرة، وكانت بنو المغيرة يُرْبون لهم في الجاهلية، فجاء الإسلام ولهم عليهم مال كثير، فأتاهم بنو عمرو يطلبون رباهم، فأبى بنو المغيرة أن يُعْطُوهم في الإسلام، ورفعوا ذلك إلى عتّابِ بن أسيد، فكتب عتّابٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} إلى قوله: {ولا تظلمون}. فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عتّاب، وقال: «إن رَضُوا، وإلا فآذِنهم بحرب»(1). (3/ 373)

‌‌تفسير الآية:
11211 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا}، قال: كانوا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل الدَّينُ، فيقول: لك كذا وكذا وتُؤَخِّرُ عنِّي. فيُؤَخِّرُ عنه(2). (3/ 373)

11212 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا}، قال: كان رِبًا يتعاملون به في الجاهلية، فلمّا أسلموا أُمِروا أن يأخُذوا رؤوسَ أموالهم(3). (3/ 373)

11213 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا}، يقول: لبنى عمرو بن عمير. قال: كانوا يأخذون الربا على بني المغيرة، يزعمون أنهم مسعود، وعبد ياليل، وحبيب، وربيعة بنو عمرو بن عمير، فهم الذين كان لهم الربا على بني المغيرة، فأسلم عبد ياليل، وحبيب، وربيعة، وهلال، ومسعود(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 50 مرسلًا.
وقد تقدّم قريبا بمعناه تامًّا إلى ابن عباس مسندًا ضعيفًا.
تنبيه: قال ابن حجر في العجاب 1/ 639: "ووقع في الرواية إشكال؛ لأن ظاهرها أن إسلام ثقيف
ومصالحهم كان قبل فتح مكة، وليس كذلك، ولعل معنى الكلام أن الفاء في قوله: "فلما كان فتح مكة"
معقبة لشي بم محذوف، هانما ذكر فتح مكة هنا لما وقع في القصة أنهم تحاكموا إلى عَتَّاب، فبيّن سبب كونه
حاكفا، ثم أكمل القصة".
(2) تفسير مجاهد ص 245، وأخرجه ابن أبي حاتم 2/ 548، والبيهقي في سننه 5/ 275. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 51. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 50.

11214 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- في قوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين}، قال: بقايا بَقِيَتْ من الربا(1). (ز)

11215 - عن زيد بن أسلم -من طريق خطاب بن القاسم- في قول الله: {اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا}، قال: ما بقي على الناس(2). (ز)

11216 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} ولا تعصوه، {وذروا} يعني: واتقوا {ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} … {يا أيها الذين آمنوا} يعني: ثقيفًا {اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} لأنّه لم يبق غير رباهم؛ {إن كنتم مؤمنين} فأَقَرُّوا بتحريمه(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11217 - عن زيد بن أسلم -من طريق مالك- قال: كان الربا في الجاهلية أن يكون للرجل على الرجل الحقُّ إلى أجل، فإذا حلَّ الحقُّ قال: أتَقْضِي أم تُرْبِي؟ فإن قضاه أخذ، وإلا زاده في حقِّه، وزاده الآخر في الأجَل(4). (3/ 373)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}
11218 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فأذنوا بحرب}، قال: مَن كان مُقِيمًا على الربا لا ينزِع عنه فحَقٌّ على إمام المسلمين أن يَسْتَتِيبَه، فإن نزع وإلّا ضرب عنقه(5). (3/ 374)

11219 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: يُقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب(6).
(3/ 375)

11220 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {فأذنوا بحرب}،(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 60 (49).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 548.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 227.
(4) أخرجه مالك 2/ 672، والبيهقي في سننه 5/ 275 واللفظ له.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 56، وابن المنذر 1/ 60، وابن أبي حاتم 2/ 551.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 39، 52، وابن المنذر (52)، وابن أبي حاتم 2/ 550. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

قال: اسْتَيْقِنوا بحرب(1) [1061]. (3/ 375)

11221 - عن الحسن البصري =

11222 - وابن سيرين -من طريق هشام بن حسان- أنهما قالا: والله إن هؤلاء الصَّيارِفَة(2) لَأَكَلَةُ رِبا، وإنهم قد أذنوا بحرب من الله ورسوله، ولو كان على الناس إمامٌ عادل لاستتابهم، فإن تابوا وإلا وضع فيهم السلاح(3). (ز)

11223 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خُلَيْد- في قوله: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله}، قال: يقول: فإن لم تؤمنوا بتحريم الربا فأذنوا بحرب من الله ورسوله(4). (ز)

11224 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شَيْبان بن عبد الرحمن- قوله: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله}، قال: أوعدهم بالقتل كما تسمعون، وجعلهم بَهْرَجًا(5) أين ما لُقوا، فإيّاكم وما خالط هذه البيوع من الربا، فإنّ الله قد أوسع الحلال وأطابه، ولا تُلْجِئَنَّكُم إلى معصية الله فاقَةٌ(6). (3/ 375)[1061] ذكر ابنُ جرير (5/ 50، 53) قراءة {فأذنوا} بقصر الألف وفتح الذال، وبيَّن أنها بمعنى: اعلموا ذلك واستيقنوه. وأدخل تحتها قول ابن عباس.
وذكر ابن عطية (2/ 104) قراءتي {فأذنوا}، {فآذِنوا}، ثم نقل أنّ سيبويه فرَّق بين أذِنت وآذَنتُ، فقال: «آذَنت: أعلمْت. وأَذِنت: ناديت وصوت بالإعلام. قال: وبعضٌ يُجري آذنت مجرى أذنت». ثم قال ابنُ عطية (2/ 104): «قال أبو علي: من قال {فأذنوا} فقصر معناه: فاعلموا الحرب من الله. قال ابن عباس وغيره من المفسرين معناه: فاستيقنوا الحرب من الله تعالى». ثم وجَّه تفسير ابن عباس رضي الله عنهما بكونه راجعًا إلى معنى الإذن، فقال: «وهذا عندي من الإذن، وإذا أذِن المرء في شيء فقد قرَّره وبنى مع نفسه عليه، فكأنه قال لهم: فقرروا الحرب بينكم وبين الله ورسوله، ويلزمهم من لفظ الآية أنهم مُستدعُو الحرب والباغون لها؛ إذ هم الآذنون بها وفيها، ويندرج في هذا المعنى الذي ذكرته علمهم بأنهم حرب، وتيقُنهم لذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 53، وابن المنذر 1/ 60، وابن أبي حاتم 2/ 550.
(2) الصَّيارِفَة: جمع صَيْرَفِيٌّ، وهو صَرّافُ الدراهم. القاموس المحيط (صرف).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 550.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 549.
(5) البهرج: الشيء المباح، يقال: بهرج دمه أي: أباحه. القاموس المحيط (بهرج).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 551، وابن جرير مختصرًا من طريق سعيد 5/ 53 بلفظ: أوعدهم الله بالقتل. وعزاه السيوطي إليهما، وإلى عبد بن حميد مختصرًا بلفظ: أوعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتل.

11225 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله}، قال: أوعد [الآكلَ] الرِّبا بالقتل(1). (ز)

11226 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن لم تفعلوا} وتُقِرُّوا بتحريمه {فأذنوا} يعني: فاستيقنوا {بحرب من الله ورسوله} يعني: الكفر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ}
11227 - عن عمرو بن الأَحْوَص، أنّه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ألا إنّ كلَّ رِبًا في الجاهلية موضوع، لكم رؤوس أموالكم لا تَظْلِمون ولا تُظْلَمون، وأول رِبًا موضوع رِبا العباس»(3). (3/ 375)

11228 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت هذه الآية في ربيعة بن عمرو وأصحابه: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} الآية(4). (3/ 376)

11229 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق هُشَيْم، عن جُوَيْبِر- قال: وضع الله الربا، وجعل لهم رؤوس أموالهم(5). (ز)

11230 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق مروان، عن جويبر- في قوله: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم}، يقول: إن عملتم بالذي أمرتُكم فلكم رؤوس أموالكم(6). (ز)

11231 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم} والمال الذي لهم على ظهور الرجال جعل لهم رؤوس أموالهم حين نزلت هذه الآية، فأما الربح والفضل فليس لهم، ولا ينبغي لهم أن يأخذوا منه شيئًا(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 53.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 227.
(3) أخرجه أبو داود 5/ 223 (3334)، والترمذي 5/ 320 - 321 (3341) مطولًا، وابن ماجه 4/ 243 (3055)، وابن أبي حاتم 2/ 551 (2925).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
وأصله في صحيح مسلم 2/ 889 (1218) وغيره من حديث جابر في حجّة النبي صلى الله عليه وسلم، بلفظ: «وربا الجاهليَّة موضوعٌ، وأول رِبًا أضع رِبانا؛ رِبا عباس بن عبدالمطلب، فإنّه موضوع كله».
(4) أخرجه ابن منده -كما في الإصابة 2/ 470 - .
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 54.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 550.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 54 وابن المنذر 1/ 60، وابن أبي حاتم 2/ 551.

11232 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم} التي أسلفتم، وسقط الربا(1). (ز)

11233 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن تبتم} من استحلال الربا، وأقررتم بتحريمه؛ {فلكم رؤوس أموالكم} التي أسلفتم، لا تزدادوا(2).

11234 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهْب- في قول الله: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم}، قال: إنما ذلك من أهل الإسلام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279)}
11235 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لا تَظْلِمُونَ} فتُرْبُون، {ولا تُظْلَمُونَ} فَتُنقَصون(4). (3/ 373)

11236 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {لا تَظْلِمُونَ} فتأخذون أكثر، {ولا تُظْلَمُونَ} فتُبْخَسُون منه(5). (ز)

11237 - عن الضحاك -من طريق جُوَيْبِر- قوله: {لا تَظْلِمُونَ}، قال: لا تأخذوا غير رؤوس أموالكم، {ولا تُظْلَمُونَ} قال: لا يظلمكم الذي لكم عليهم أموالكم(6). (ز)

11238 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تظلمون} أحدًا إذا لم تزدادوا على أموالكم، {ولا تظلمون} فتنقصون مِن رؤوس أموالكم(7). (ز)

11239 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون}، قال: لا تُنقَصون من أموالكم، ولا تأخذون باطلًا لا يحلُّ لكم(8) [1062]. (ز)[1062] ذكرَ ابنُ جرير (5/ 42) أنّ المذموم في قوله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} ليس أكل الربا فحسب، بل كلّ مَن أعانَ عليه؛ وذلك أنّ الذين نزلت فيهم هذه الآيات يوم نزلت كانت طعمتهم ومأكلهم من الربا فنزلت فيهم، فقال: «وفي قوله -جل ثناؤه-: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} الآيةَ ما يُنبِئُ عن صِحَّة ما قلنا في ذلك، وأنّ التحريم من الله في ذلك كان لكل معاني الربا، وأن سواء العمل به وأكله وأخذه وإعطاؤه، كالذي تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: «لعن الله آكل الربا، ومؤكله، وكاتبه، وشاهديه إذا علموا به»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 54، وابن المنذر 1/ 60 وعنده بلفظ: التي سلمتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 227.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 551.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 56، وابن المنذر 1/ 61، وابن أبي حاتم 2/ 551.
(5) أخرجه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 212.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 551 - 552.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 227.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 56.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11240 - عن جابر بن عبد الله، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، ومُوكِلَه، وشاهديه، وكاتبه، وقال: «هم سواءٌ»(1). (3/ 376)

11241 - عن ابن مسعود، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، وموكله، وشاهديه، وكاتبه(2).
(3/ 376)

11242 - عن أبي جُحَيْفة، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشِمة والمُسْتَوْشِمَة، وآكل الربا وموكِلَه، ونهى عن ثمن الكلب، وكسب البَغِيِّ، ولَعَن المصورين(3). (3/ 377)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ}
‌‌نزول الآية:
11243 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: قالت بنو عمرو بن عمير لبني المغيرة: هاتوا رءوس أموالنا ولكم الربا ندعه لكم. فقالت بنو المغيرة: نحن اليوم أهل عُسْرة، فأَخِّرُونا إلى أن تُدْرَك الثمرة. فأبوا أن يؤخروهم؛ فأنزل الله تعالى: {وإن كان ذو عسرة} الآية(4). (ز)(1) أخرجه مسلم 3/ 1219 (1598).
(2) أخرجه مسلم 3/ 1218 (1597) بلفظ: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، ومؤكله. قال: قلت: وكاتبه، وشاهديه؟ قال: إنما نحدث بما سمعنا.
(3) أخرجه البخاري 7/ 61 (5347)، 3/ 59 (2086)، 3/ 84 (2238).
(4) علَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 213.

‌‌تفسير الآية:
11244 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}، قال: نزلت في الربا(1). (3/ 383)

11245 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}، قال: نزلت في الدَّيْن(2). (ز)

11246 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفي- في قوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة}، قال: إنما أُمِرَ في الربا أن يُنظَر المعْسِرُ، وليست النظِرةُ في الأمانة؛ ولكن تُؤَدّى الأمانةُ إلى أهلها(3). (3/ 383)

11247 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}، هذا في شأن الربا(4). (3/ 383)

11248 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإن كان ذو عسرة}، يعني: المطلوب(5). (3/ 384)

11249 - عن ابن سيرين: أنّ رجلين اختصما إلى شُرَيْح في حق، فقضى عليه شُريح، وأمر بحبسه، فقال رجل عنده: إنّه معسر، واللهُ تعالى يقول: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}. قال: إنما ذلك في الربا، إنّ الربا كان في هذا الحي من الأنصار، فأنزل الله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}. وقال الله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58](6). (3/ 383)

11250 - عن شُرَيْح -من طريق إبراهيم- في قوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (454 - تفسير)، وابن أبي حاتم 2/ 552، والنحاس في ناسخه (ت: اللاحم) 2/ 107. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، والمثبت في المطبوع منه بلفظ: «الدَّيْن»، كما في الأثر التالي، وهو عند سعيد بن منصور من طريق خالد بن عبد الله، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد. وعند ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق ابن فضيل، عن يزيد به.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 62.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 59، وابن أبي حاتم 2/ 552.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 62، وعند ابن جرير 5/ 59 من طريق ابن جريج.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 60، وابن أبي حاتم 2/ 552.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 111 وفي آخره: «ولا والله، لا يأمر الله بأمر ثم نخالفه، احبسوه إلى جنب هذه السارية حتى يوفيه»، وسعيد بن منصور (453 - تفسير)، وابن جرير 5/ 57 - 58، والنحاس في ناسخه ص 263 وعندهما في آخره: «ولا يأمرنا الله بشيء ثم يعذبنا عليه». وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

ميسرة}، قال: هذا في الدَّين(1). (ز)

11251 - عن الحسن(2): أن الربيع بن خُثَيْم كان له على رجل حق، فكان يأتيه ويقوم على بابه، ويقول: أثَمَّ فلان؟ إن كنت مُوسِرًا فأَدِّ، وإن كنت مُعْسِرًا فإلى مَيْسَرَة(3). (ز)

11252 - عن إبراهيم [النَّخَعي]-من طريق مُغِيرة- في قوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}، قال: ذلك في الربا(4). (ز)

11253 - عن إبراهيم [النَّخَعي]-من طريق منصور- في الرجل يتزوج إلى الميسرة، قال: إلى الموت، أو إلى فرقة(5). (ز)

11254 - عن محمد بن إسحاق، قال: أخبرني من لا أتهم، عن أبان بن عثمان =

11255 - وعمر بن عبد العزيز، أنهما قالا جميعًا: من لم يكن له إلا مسكن [ … ] فهو -واللهِ- معسر، ممن أمر الله بإنظاره، فإن كان له فضل من [ … ]، وإلا فلينظره إلى أن يرزقه الله(6). (ز)

11256 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {فنظرة إلى ميسرة}، قال: يؤخره ولا يَزِد عليه، وكان إذا حلَّ دَيْنُ بعضهم فلم يجد ما يعطيه زاد عليه، وأَخَّرَه(7). (ز)

11257 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في الآية، قال: مَن كان ذا عُسْرَة فنظرة إلى ميسرة، وكذلك كل دَيْن على المسلم، فلا يحل لمسلم له دَيْن على أخيه يعلم منه عسرة أن يسجنه، ولا يطلبه حتى ييسره الله عليه، وإنما جعل النَّظِرة في الحلال، فمِن أجل ذلك كانت الديون على ذلك(8). (3/ 384)

11258 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وإن(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 245 - .
(2) كذا في ابن جرير (طبعة: د التركي)، وذكر محققوه أنها في نسخ أخرى: «الخشني»، «الحسي»، ورجح الشيخ أحمد شاكر أنه: الشعبي، وفي تفسير سعيد بن منصور ذكر محققه أنه لم يتبين من رسم الكلمة مَن المراد، ولم يتمكن من حل الإشكال لعدم وقوفه على الأثر عند غيرهما.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (452 - تفسير)، وابن جرير 5/ 58.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (452 - تفسير)، وابن جرير 5/ 58.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 60.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 552. وما بين المعقوفين في الموضعين ذكر محققه أنّ هنا طمسًا بالأصل، تفسير ابن أبي حاتم 3/ 1151، تحقيق د. عبد الله الغامدي، نسخة مرقومة بالآلة الكاتبة.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 60.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 61، وابن المنذر 1/ 62 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.