📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}، قال: هذا في شأن الربا، وكان أهل الجاهلية بها يتبايعون، فلَمّا أسلم مَن أسلم منهم أُمِرُوا أن يأخذوا رؤوس أموالهم(1). (ز)

11259 - عن ابن عبيد بن عمير أنّه قال: نزلت في الربا(2). (ز)

11260 - عن أبي جعفر محمد بن علي -من طريق جابر- في قوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}، قال: الموت(3). (ز)

11261 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيج- {فنظرة إلى ميسرة}، قال: في الربا والدَّيْن، في كل ذلك(4). (ز)

11262 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}، قال: فنَظِرَة إلى مَيْسَرَةٍ برأس ماله(5). (ز)

11263 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}، قال: يؤخره، ولا يزد عليه بشيء(6). (ز)

11264 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإن كان ذو عسرة فنظرة} برأس المال {إلى ميسرة} يقول: إلى غِنًى(7) [1063]. (3/ 384)[1063] اختلف أهل العلم في كون إنظار المعسر مخصوصًا بالدَّيْن الناتج عن الربا، أو منسحبًا على كل دَيْن، ووجَّه ابن عطية (2/ 107 - 108) قول القائلين بتخصيص النظِرة بدَيْن الربا دون سواه، فقال: «وكأن هذا القول يترتب إذا لم يكن في فقر مُدْقِع، وأما مع الفقر والعُدم الصريح فالحكم هي النَّظِرة ضرورة».ورجَّح ابنُ جرير (5/ 62) مستندًا إلى دلالة العموم أنّ الآيات وإن كانت نازلة فيما كان من دَيْن الربا، إلا أن معناها يعم كل إعسار، فقال: «غير أن الآية وإن كانت نزلت فيمن ذكرنا، وإياهم عنى بها؛ فإنّ الحكم الذي حكم الله به -من إنظاره المعسر برأس مال المربي بعد بطول الربا عنه- حكم واجب لكل من كان عليه دين لرجل قد حلَّ عليه، وهو بقضائه معسر في أنه مُنظَر إلى ميسرته؛ لأن دَين كل ذي دَين في مال غريمه، وعلى غريمه قضاؤه منه لا في رقبته، فإذا عدم ماله فلا سبيل له على رقبته بحبس ولا بيع؛ لأنه قد عدم ما كان عليه أن يؤدي منه حق صاحبه لو كان موجودًا، وإذا لم يكن على رقبته سبيل لم يكن إلى حبسه وهو معدوم بحقه سبيل؛ لأنه غير مانعه حقًّا، له إلى قضائه سبيل، فيعاقب بمطله إياه بالحبس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 59، وابن المنذر 1/ 64 بنحوه.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 552.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 60، وابن المنذر 1/ 63، وابن أبي حاتم 2/ 553.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 61، وابن أبي حاتم 2/ 552.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 59، وابن المنذر 1/ 62.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 552.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 59، وابن المنذر 1/ 62 الشطر الأول منه، وابن أبي حاتم 2/ 553 الشطر الثاني منه.

11265 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن كان} المطلوب {ذو عسرة} من القوم، يعني: بني المغيرة {فنظرة إلى ميسرة} يقول: فأجِّله إلى غناه. كقوله سبحانه: {أنظرني إلى يوم يبعثون} [الأعراف: 14]، يقول: أجِّلني(1). (ز)

11266 - قال مالك بن أنس: لا يحبس الحُرّ ولا العبد في الدَّين، ولكن يستبرئ أمره، فإن اتهم أنه خَبَّأ مالًا أو غَيَّبَه حبسه، وإن لم يجد له شيئًا ولم يخبئ شيئًا لم يحبسه، وخلّى سبيله، فإنّ الله تبارك وتعالى يقول: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}، إلاّ أن يحبسه قدر ما يتلوّم(2) من اختباره ومعرفة ماله، وعليه أن يأخذ عليه حميلًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (280)}
11267 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: {وأن تصدقوا} بها للمعسر، فتتركوها له(4). (3/ 383)

11268 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وأن تصدقوا خير لكم}، يعني: مَن تصدَّقَ بدَيْن له على مُعْدِم فهو أعظم لأجره، ومن لم يتصدق عليه لم يأثم، ومن حبس مُعْسِرًا في السجن فهو آثم؛ لقوله: {فنظرة إلى ميسرة}، ومَن كان عنده ما يستطيع أن يُؤَدِّيَ عن دَيْنِه فلم يفعل كُتِب ظالِمًا(5). (3/ 384)

11269 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- {وأن تصدقوا خير لكم}، قال:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 228.
(2) التَّلَوُّم: الانتظار والتَّلَبُّث. لسان العرب (لوم).
(3) المدونة 4/ 59.
والحميل: الكفيل. لسان العرب (حمل).
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 62.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 553.

برؤوس الأموال(1). (ز)

11270 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق يزيد، عن جُوَيْبِر-: {فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم}، والنَّظِرة واجبة، وخيَّر الله الصدقة على النَّظِرة، والصدقة لكل مُعْسِر، فأما الموسر فلا(2). (ز)

11271 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق هُشَيْم، عن جُوَيْبِر-: {وأن تصدقوا} من رؤوس أموالكم، يعني: على المعسر {خير لكم} من نَظِرة إلى ميسرة، فاختار الله الصدقة على النِّظارة(3). (3/ 384)

11272 - قال الحسن البصري: {وأن تصدقوا خير لكم}، أي: خير لكم في يوم ترجعون فيه إلى الله، {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}(4). (ز)

11273 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأن تصدقوا خير لكم}، أي: برأس المال، فهو خير لكم(5). (ز)

11274 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {وأن تصدقوا خير لكم} برؤوس أموالكم على الفقير فهو خير لكم. فتصدق به العبّاس(6). (3/ 384)

11275 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم}، يقول: وإن تصدقت عليه برأس مالك فهو خير لك(7). (ز)

11276 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف-، نحو ذلك(8). (ز)

11277 - قال مقاتل بن سليمان: {وأن تصدقوا} به كله على بني المغيرة وهم مُعْسِرون فلا تأخذونه، فهو {خير لكم} مِن أخْذِه {إن كنتم تعلمون}(9). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 112، وابن جرير 5/ 64، وابن المنذر 1/ 63، وابن أبي حاتم 2/ 553.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 65، وابن المنذر 1/ 64 من طريق محمد بن يزيد، عن جويبر.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 65. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 267 - .
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 64. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 64، وابن أبي حاتم 2/ 553.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 64، وابن المنذر 1/ 64، وابن أبي حاتم 2/ 553 بنحوه.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 65، وابن أبي حاتم 2/ 553.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 553.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 228.

11278 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وأن تصدقوا خير لكم} قال: من النَّظِرة {إن كنتم تعلمون}(1) [1064]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11279 - عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال: خرجتُ أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا، فكان أول مَن لقينا أبا اليُسْرِ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، … فقال له أبي: يا عم، إني أرى في وجهك سُفْعَة(2) من غضب؟ قال: أجل، كان لي على فلان بن فلان الحرامي مال، فأتيت أهلَه، فسلَّمت، فقلت: أثَمَّ هو؟ قالوا: لا. فخرج عَلَيَّ ابن له جَفْرٌ(3)، فقلت: أين أبوك؟ فقال: سمع صوتك، فدخل أريكة أمي. فقلت: اخرج إلَيَّ، فقد علمتُ أين أنت؟ فخرج، فقلت: ما حملك على أن اختبأت مني؟ قال: أنا -واللهِ- أُحَدِّثُك ثم لا أكْذِبُك، خشيت -واللهِ- أن أحدثك فأكذبك، وأن أعدك فأخلفك، وكنتَ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم،[1064] اختلف فَهمُ ابنُ جرير (5/ 63 - 66)، وابنُ عطية (2/ 108) لآثار السلف الواردة هنا في الندب إلى التصدق على المدين بإسقاط الدين؛ فرأى ابنُ جرير أنّ السلف اختلفوا على قولين حكاهما، أولهما: أنّ الندب إلى الصدقة برأس المال وإسقاط الدين عن المدين في حق الموسر والمعسر، والغني والفقير، وأدخل تحته ما روي عن قتادة، وإبراهيم النخعي. وثانيهما: أنّ هذا الندب إلى التصدق مختص بالمعسر، ورجَّح الثاني مستندًا إلى السياق، فقال: «وأولى التأويلين بالصواب تأويل من قال: معناه: وأن تصدقوا على المعسر برؤوس أموالكم خير لكم. لأنه يلي ذِكْرَ حكمِه في المعسر، وإلحاقه بالذي يليه أولى من إلحاقه بالذي بَعُد منه».
وانتقده ابنُ عطية مبيِّنًا أنّ السلف لم يختلفوا في معنى الآية، وأنها مختصة بالمعسر، فقال: «وندب الله تعالى بهذه الألفاظ إلى الصدقة على المعسر، وجعل ذلك خيرًا من إنظاره، قاله السدي، وابن زيد، والضحاك، وجمهور الناس. وقال الطبري: وقال آخرون: معنى الآية: وأن تصدقوا على الغنيِّ والفقير خير لكم. ثم أدخل الطبري تحت هذه الترجمة أقوالًا لقتادة وإبراهيم النخعي لا يلزم منها ما تضمنته ترجمته، بل هي كقول جمهور الناس، وليس في الآية مدخل للغني».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 64.
(2) السُّفْعة: السواد والشحوب. لسان العرب (سفع).
(3) الجَفْر: الصَّبِيُّ إذا قوي على الأكل. لسان العرب (جفر).

وكنتُ -واللهِ- مُعْسرًا. قال: قلتُ: آللهِ؟ قال: اللهِ. قال: قلتُ: آللهِ؟ قال: اللهِ. قلتُ: آللهِ؟ قال: اللهِ. قال: فأتى بصحيفته، فمحاها بيده، ثم قال: فإن وجدت قضاءً فاقضني، وإلا فأنت في حِلٍّ، فأشهد بصر عيني -ووضع أصبعيه على عينيه-، وسمع أذني هاتين، ووعاه قلبي -وأشار إلى مناط قلبه- رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «مَن أنظر مُعْسِرًا، أو وضع عنه؛ أظلَّه الله في ظِلِّه يومَ لا ظِلَّ إلا ظِلُّه»(1). (3/ 385)

11280 - عن حذيفة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تَلَقَّتِ الملائكةُ روحَ رجل مِمَّن كان قبلكم، قالوا: أعَمِلْتَ من الخير شيئًا؟ قال: لا، قالوا: تذكَّر، قال: كنت أداين الناس فآمر فتياني أن ينظروا المُعسر، ويتجوَّزوا عن الموسر. قال: قال الله عز وجل: تجوّزوا عنه»(2). (3/ 385)

11281 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أنظَر مُعْسِرًا إلى مَيْسَرَتِه أنظَرَه الله بذنبه إلى توبته»(3). (3/ 386)

11282 - عن بُرَيْدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أنظر مُعْسِرًا كان له بكل يوم مثله صدقةً». قال: ثم سمعتُه يقول: «مَن أنظر مُعْسِرًا فله بكل يوم مِثْلَيْه صدقة». فقلت: يا رسول الله، إني سمعتك تقول: «فله بكل يوم مثله صدقة». وقلتَ الآن: «فله بكل يوم مثليه صدقة»؟ فقال: «إنه ما لم يحلّ الدينُ فله بكل يوم مثله صدقة، وإذا حلَّ الدَّيْنُ فأنظَرَه فله بكل يومٍ مِثْلَيْه صدقة»(4). (3/ 386)

11283 - عن أبي بكر الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أحبَّ أن يسمع الله(1) أخرجه مسلم 4/ 2301 (3006).
(2) أخرجه البخاري 3/ 57 (2077)، ومسلم 3/ 1194 (1560) واللفظ له. وأخرجه أحمد 28/ 296 (17064) موقوفًا على حذيفة.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 151 (11330)، وفي الأوسط 2/ 356 (2217).
قال الطبراني في الأوسط: «لا يُرْوى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به الصُّدائِيُّ». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 134 (6675): «وفيه الحكم بن الجارود، ضعَّفه الأزدِيُّ، وشيخ الحكم وشيخ شيخه لم أعرفهما». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 299 (5185): «ضعيف».
(4) أخرجه أحمد 38/ 153 (23064)، وابن ماجه 3/ 492 (2418)، والحاكم 2/ 34 (2225).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 65: «إسناد ضعيف، نُفَيْع بن الحارث الأعمى الكوفي متفق على ضعفه، ورواه الإمام أحمد في مسنده من حديث بريدة بن الحصيب أيضًا، ورواة أحمد في الصحيح». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 135 (6676): «روى ابن ماجه طرفًا منه، رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الإرواء 5/ 263 (1438): «صحيح». وقال في السلسلة الصحيحة 1/ 126 (86): «إسناده صحيح، رجاله ثقات محتج بهم في صحيح مسلم».

دعوته، ويُفَرِّج كربته في الدنيا والآخرة؛ فلْيُنظِرْ مُعْسِرًا، أو لِيَدَعْ له، ومَن سره أن يظله الله من فوْرِ جهنم(1) يوم القيامة ويجعله في ظلِّه فلا يكونن على المؤمنين غليظًا، وليكن بهم رحيمًا»(2). (3/ 386)

11284 - عن أبي قتادة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن سرَّه أن ينجيه الله مِن كرب يوم القيامة فليُنَفِّسْ عن مُعْسِرٍ، أو يَضَعْ عنه»(3). (3/ 387)

11285 - عن محمد بن كعب القرظي: أنّ أبا قتادة كان له دَيْنٌ على رجل، وكان يأتيه يتقاضاه، فيختبِئ منه، فجاء ذات يوم، فخرج صبيٌّ، فسأله عنه، فقال: نعم، هو في البيت يأكل خَزِيرَة. فناداه: يا فلان، اخرج، فقد أُخْبِرْتُ أنك هاهنا. فخرج إليه، فقال: ما يغيبك عنِّي؟ فقال: إنِّي مُعْسِر، وليس عندي. قال: آللهِ، إنّكَ مُعْسِرٌ؟ قال: نعم. فبكى أبو قتادة، ثم قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن نفَّس عن غَريمه، أو مَحا عنه؛ كان في ظلِّ العرش يوم القيامة»(4).

11286 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أنظر مُعْسِرًا، أو وضَع له؛ أظلَّه الله يوم القيامة تحت ظلِّ عرشه يوم لا ظل إلا ظله»(5). (3/ 387)

11287 - عن عثمان بن عفان: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أظلَّ الله عبدًا في ظلِّه يوم لا ظل إلا ظله؛ أنظَرَ مُعْسِرًا، أو ترك لغارِم(6)»(7). (3/ 387)

11288 - عن شداد بن أوس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن أنظر مُعْسِرًا، أو(1) فَوْر جهنم: وهَجها وغليانها. لسان العرب (فور).
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/ 130 في ترجمة أبي عبد الله الصنابحي، والبيهقي في الشعب 13/ 539 (10747)، من طريق المهاجر بن غانم، عن الصنابحي، عن أبي بكر به.
إسناده ضعيف؛ المهاجر بن غانم مجهول، ترجمته في: لسان الميزان 8/ 177 (7955).
(3) أخرجه مسلم 3/ 1196 (1563).
(4) أخرجه أحمد 37/ 251 (22559) قطعة منه، 37/ 307 (22623)، والدارمي 2/ 340 (2589).
قال البغوي في شرح السنة 8/ 199: «هذا حديث حسن».
(5) أخرجه أحمد 14/ 329 (8711)، والترمذي 3/ 150 (1354).
قال الترمذي: «حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه».
(6) رجل غارم: عليه دين. لسان العرب (غرم).
(7) أخرجه عبد الله بن أحمد في المسند 1/ 548 (532).
قال الهيثمي في المجمع 4/ 133 (6665): «رواه عبد الله في المسند، وفيه عباس بن الفضل الأنصاري، ونسب إلى الكذب». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 124 (5077): «ضعيف جدًّا».

تصدق عليه؛ أظله الله في ظله يوم القيامة»(1). (3/ 388)

11289 - عن كعب بن عُجْرَة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أنظر مُعْسِرًا، أو يسَّر عليه؛ أظلَّه الله في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلا ظلُّه»(2). (3/ 388)

11290 - عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن أنظر مُعْسِرًا، أو وضَع عنه؛ أظلَّه الله في ظلِّه يوم القيامة»(3). (3/ 388)

11291 - عن أسعد بن زُرارة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سرَّه أن يُظِلَّه الله يوم لا ظلَّ إلا ظلُّه فلْيُيَسِّر على مُعْسِر، أو لِيَضَع عنه»(4). (3/ 388)

11292 - عن أبي اليَسَر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ أول الناس يَسْتَظِلُّ في ظلِّ الله يوم القيامة لَرَجُلٌ أنظَرَ مُعْسِرًا حتى يجد شيئًا، أو تَصَدَّق عليه بما يطلبه، يقول: ما لي عليك صدقة ابتغاء وجه الله. ويخرق صحيفته»(5).
(3/ 389)

11293 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أنظر مُعْسِرًا، أو وضع له؛ وقاه الله من فَيْح جهنم(6)»(7). (3/ 389)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 254 (4124).
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديث عن يعلى بن شداد إلا أيوب بن نهيك، تفرد به يحيى بن سلام». وإسناده ضعيف جدًا، قال الهيثمي في المجمع 4/ 134: «فيه يحيى بن سلام الأفريقي، وهو ضعيف». وفيه أيوب بن نهيك، قال عنه ابن حجر في اللسان 2/ 256 (1387): «ضعّفه أبو حاتم وغيره، وقال الأزدي: متروك».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 106 (214)، وفي الأوسط 4/ 294 (4241).
قال الطبراني في الأوسط: «لم يروِ هذا الحديثَ عن عبيدة إلا الفضل بن موسى، ولا يروى عن كعب بن عجرة إلا بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 134 (6667): «رواه الطبراني في الثلاثة، وفيه عُبَيْدَة بن مُعَتِّب، وهو متروك».
(3) عزاه الهيثمي في المجمع 4/ 134 (6669) إلى الطبراني في الكبير.
قال الهيثمي في المجمع: «وفيه خالد بن عبدالرحمن المخزومي، وهو مجمع على ضعفه».
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 304 (899).
قال الهيثمي في المجمع 4/ 134 (6668): «رواه الطبراني في الكبير من طريق عاصم بن عبيد الله، عن أسعد. وعاصم ضعيف، ولم يدرك أسعد بن زرارة».
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 167 (377) بلفظ: «يحرق»، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/ 460 (1918).
قال الهيثمي في المجمع 4/ 134 (6670): «لأبي اليَسَر في الصحيح غير هذا الحديث، رواه الطبراني في الكبير، وإسناده حسن». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 978 (6917): «إسناد ضعيف».
(6) الفَيْح: سطوع الحر وفورانه. لسان العرب (فيح).
(7) أخرجه أحمد 5/ 149 (3015).
قال الهيثمي في المجمع 4/ 133 (6666): «رواه أحمد، وفيه عبد الله بن جعوبة السلمي، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 533 (6741): «ضعيف جدًّا». والراوي الذي لم يعرفه الهيثمي هو نوح بن جعونة، ولعل اسم الراوي تصحّف في نسخته من المسند، وقد جزم ابن حجر في اللسان 8/ 294 أنه نوح بن أبي مريم الوضّاع بعد أن حكى تردّد الذهبي في كونه هو.

11294 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن نَفَّس عن مسلم كُرْبَة مِن كُرَب الدنيا نَفَّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومَن يَسَّر على مُعْسِر في الدنيا يَسَّر اللهُ عليه في الدنيا والآخرة، ومَن ستر على مسلم في الدنيا ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، واللهُ في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه»(1). (3/ 389)

11295 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كان تاجِرٌ يُدايِنُ الناس، فإذا رأى معسرًا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه؛ لعلَّ الله أن يتجاوز عَنّا. فتجاوز الله عنه»(2). (3/ 389)

11296 - عن أبي مسعود البَدْرِيِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حُوسِب رجلٌ مِمَّن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء، إلا أنه كان يُخالط الناس، وكان مُوسِرًا، وكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر، قال الله: نحن أحق بذلك، تجاوزوا عنه»(3). (3/ 390)


‌‌ ‌‌{وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)}
‌‌نزول الآية:
11297 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: آخِرُ آيةٍ نزلت من القرآن على النبيِّ صلى الله عليه وسلم: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}(4). (3/ 390)

11298 - عن أبي صالح =

11299 - وسعيد بن جبير، مثله(5). (3/ 390)(1) أخرجه مسلم 4/ 2074 (2699).
(2) أخرجه البخاري 3/ 58 (2078)، 4/ 176 (3480)، ومسلم 3/ 1196 (1562).
(3) أخرجه مسلم 3/ 1195 (1561).
(4) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 39 (10991)، والطبراني في الكبير 11/ 371 (12040)، وابن جرير 5/ 67 - 68، وابن المنذر 1/ 64 - 65 (64).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 324 (10885): «رواه الطبراني بإسنادين، رجال أحدهما ثقات».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.

11300 - عن عطية العوفي -من طريق مالك بن مِغْوَل-، مثله(1). (3/ 390)

11301 - عن إسماعيل السدي -من طريق إسماعيل بن أبي خالد-، مثله(2). (3/ 390)

11302 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: آخِرُ آيةٍ نزلت: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}، نزلت بمنى، وكان بين نزولها وبين موت النبي صلى الله عليه وسلم أحد وثمانون يومًا(3). (3/ 390)

11303 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: آخرُ ما نزل من القرآن كله: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} الآية، وعاش النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية تسعَ ليال، ثم مات يوم الاثنين لليلتين خَلَتا من ربيع الأول(4). (3/ 391)

11304 - قال مقاتل بن سليمان: هذه آخر آية نزلت من القرآن، ثم تُوُفِّي النبي صلى الله عليه وسلم بعدها بتسع ليال(5). (ز)

11305 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: يقولون: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم مكث بعدها تسع ليال، وبدئ يوم السبت، ومات يوم الاثنين(6). (ز)

‌‌تفسير الآية:
11306 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ثم توفى كل نفس ما كسبت} يعني: ما عمِلتْ من خير أو شر، {وهم لا يظلمون} يعني: من أعمالهم، لا يُنقَصُ من حسناتهم، ولا يُزاد على سيئاتهم(7). (3/ 391)

11307 - قال مقاتل بن سليمان: {واتقوا يوما} يخوفهم {ترجعون فيه إلى الله ثم توفى} يعني: توفى {كل نفس} بَرٍّ وفاجرٍ ثواب {ما كسبت} من خير وشرٍّ،(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 1/ 541، 14/ 105، وابن جرير 5/ 68. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 64.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 1/ 541، 14/ 105، وابن جرير 5/ 68.
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 7/ 137، وابن المنذر 1/ 65 (65).
قال البيهقي: «زاد المنادي في روايته نزلت بمنى، كذا في رواية الكلبي». إسناده ضعيف جدًّا، الكلبي كذّاب، وأبو صالح ضعيف، وقد تقدم ذكرهما مرارًا. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 554. وفي تفسير الثعلبي 2/ 290، وتفسير البغوي 1/ 346: «سبع ليال».
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 228. وفي تفسير الثعلبي 2/ 290، وتفسير البغوي 1/ 346: «سبع ليال» منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 224، وابن جرير 5/ 68.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 554.

{وهم لا يظلمون} في أعمالهم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11308 - عن أبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل، أنهما كتبا إلى عمر بن الخطاب: إنا نحذرك يومًا تُعْنى فيه(2) الوجوه، وتَجِبُ(3) فيه القلوب، وتنقطع فيه الحجج لِحُجَّة مَلِكٍ قهرهم بجبروته، والخلق داخِرون له، يرجون رحمته، ويخافون عذابه. فكتب إليهما عمر: كتبتما إلي تُحَذِّراني مما حذرت منها الأمم قبلنا، وقد كان اختلاف الليل والنهار بآجال الناس يُقَرِّبان كل بعيد، ويُفْنِيان كل جديد، ويأتيان كل موعود، حتى يصير الناس إلى منازلهم من الجنة والنار بأعمالهم: {ثم توفى كل نفس ما كسبت} الآية(4). (ز)

11309 - عن سعيد بن جبير -من طريق القاسم بن أبي أيوب- ردَّد هذه الآية: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} بِضْعًا وعشرين مرة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} الآية
‌‌نزول الآية:
11310 - عن ابن عباس، قال: لَمّا نزلت آيةُ الدَّيْن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أول مَن جحدَ آدمُ، إنّ الله لما خلق آدم مسَح ظهره، فأخرج منه ما هو ذارٍ(6) إلى يوم القيامة، فجعل يعرض ذريته عليه، فرأى فيهم رجلًا يَزْهَرُ(7)، قال: أيْ ربِّ، من هذا؟ قال: هذا ابنك داود. قال: أيْ ربِّ، كم عمره؟ قال: ستون عامًا. قال: ربِّ، زدْ في عمره. فقال: لا، إلا أن أزيده من عمرك. وكان عمر آدم ألف سنة، فزاده أربعين عامًا، فكتب عليه بذلك كتابًا، وأشهد عليه الملائكة، فلما احْتُضِرَ آدمُ وأتته الملائكة(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 228.
(2) أي: تخضع وتطيع. لسان العرب (عنا).
(3) وجَبَ القَلْب: خَفَق واضطرب. لسان العرب (وجب).
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 157 - 158.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 407 (36499).
(6) أي: خالق. لسان العرب (ذرأ).
(7) الأَزْهَر من الرجال: الأبيض، العتيق البياض، النَّيِّر، الحسن، وهو أحسن البياض، كأن له بريقًا ونُورًا يُزْهِرُ كما يُزْهِرُ النجم والسراج. لسان العرب (زهر).

لتقبضه، قال: إنه قد بقي من عمري أربعون عامًا. فقيل له: إنك قد وهبتها لابنك داود. قال: ما فعلت. فأبرز الله عليه الكتاب، وأشهد عليه الملائكة، فكمَّل اللهُ لآدم ألفَ سنة، وأكمل لداود مائة عام»(1). (3/ 391)

11311 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين}، قال: نزلت في السَّلَم في الحِنطة في كَيْل معلوم إلى أجل معلوم(2) [1065]. (3/ 393)

11312 - عن سعيد بن المسيب -من طريق الزهري- أنّه بلَغه: أنّ أحدَثَ القرآنِ بالعرشِ آيةُ الدَّيْن(3). (3/ 391)

11313 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عقيل- قال: آخِرُ القرآن عهدًا بالعرش آيةُ الرِّبا، وآيةُ الدَّيْن(4). (3/ 391)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}
11314 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حسان الأعرج- قال: أشهَدُ أن السلف المضمون إلى أجل مُسَمًّى أنّ الله أحلَّه وأذِن فيه. ثم قرأ: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى}(5). (3/ 392)[1065] رجَّح ابنُ عطية (2/ 110) عموم الآية لكل دَيْن مؤجَّل، وبيَّن معنى قول ابن عباس، فقال: «معناه: أنّ سَلَمَ أهل المدينة كان سبب هذه الآية، ثم هي تتناول جميع المداينات إجماعًا».
وبنحوه قال ابنُ جرير (5/ 69 - 70).
_________
(1) أخرجه أحمد 4/ 127 (2270)، 5/ 463 (3519)، وابن أبي حاتم 2/ 555 (2950).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 206 (13794): «وفيه علي بن زيد، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه البيهقي 6/ 31 (11082)، وابن جرير 5/ 70 واللفظ له، وابن أبي حاتم 2/ 554 (2947).
قال ابن الملقّن في البدر المنير 6/ 616: «بإسناد الصحيح».
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 68.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائله 2/ 224.
(5) أخرجه الشافعي 2/ 360 (598 - شفاء العي)، وعبد الرزاق (14064)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 419 (22758)، وابن جرير 5/ 71، وابن المنذر (66)، وابن أبي حاتم 2/ 554، والطبراني (12903)، والحاكم 2/ 286، والبيهقي 6/ 18، 19. وعلَّقه البخاري 3/ 86 [ويُنظر: الفتح 4/ 434]. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

11315 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {إلى أجل مسمى}، قال: إلى أجل معلوم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاكْتُبُوهُ}

‌‌نسخ الآية، وأحكامها:
11316 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق عبد الملك بن أبي نضرة، عن أبيه- أنّه قرأ هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين} حتى إذا بلغ {فإن أمن بعضكم بعضا}، قال: هذه نَسَخَتْ ما قبلها(2). (3/ 410)

11317 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة - {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}: فأمَر بالشهادة عند المداينة، لكيلا يدخل في ذلك جحود ولا نسيان، فمن لم يشهد على ذلك فقد عصى(3). (ز)
11318 - عن أبي بردة بن أبي موسى -من طريق الشعبي- قال: ثلاثة يدعون الله ولا يُستجاب لهم: رجل كان له دَيْن على رجل فلم يُشهد … وذكر الحديث(4). (ز)

11319 - عن ميمون أبي عمرو الأزدي(5) -من طريق مجاهد - قال: ثلاثة لا يستجاب لهم: رجل دان دَيْنًا إلى أجل فلم يُشهد عليه. وذكر بقية الحديث(6). (ز)

11320 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: ثلاثة لا يستجاب(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 574.
(2) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/ 232، والنحاس في ناسخه ص 267 - 268، وابن ماجه (2365)، وابن جرير 5/ 75 - 76، وابن المنذر (74)، وابن أبي حاتم 2/ 570 (3041)، وأبو نعيم في الحلية 9/ 48، والبيهقي في سُنَنِه 10/ 145. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 67، وابن أبي حاتم 2/ 575.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 67 (71)، وابن جرير 6/ 392. وأخرجه الحاكم مرفوعًا 2/ 331 (3181).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه لتوقيف أصحاب شعبة هذا الحديث على أبي موسى». وقال الذهبي: «على شرط البخاري ومسلم، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 421 (1805): «فالسند ظاهره الصحة، لكن قد يعلّه توقيف أصحاب شعبة له، إلا أنه لم ينفرد به معاذ بن معاذ، بل تابعه داود بن إبراهيم الواسطي».
(5) كذا في المطبوع، ولم يتبين لنا من هو، ولعله تصحيف من: أبي معمر عبد الله بن سخبرة الأزدي.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 67 (72).

لهم دعوة: رجل باع ولم يُشهِد ولم يَكْتُب. وذكر بقية الحديث(1). (ز)

11321 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}، قال: فما كان مِن بيع إلى أجل مسمى، صغير أو كبير؛ فإنّ الله قد أمر فيه بالكتاب والبينة إلى أجله، وقال: {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله}(2). (ز)

11322 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- في هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} حتى بلغ هذا المكان: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته}، قال: رخص في ذلك، فمن شاء أن يأتمن صاحبه فليأتمنه(3). (ز)

11323 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: فكانوا يرون أنّ هذه الآية: {فإن أمن بعضكم بعضا} نَسَخَتْ ما قبلها من الكتابة والشهود، رخصةً ورحمةً من الله(4). (ز)

11324 - عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: قلت للشعبيِّ: أرأيتَ الرجل يستدين من الرجل الشيء، أحَتْمٌ عليه أن يُشْهِد؟ فقال: ألا ترى إلى قوله: {فإن أمن بعضكم بعضا}؟، قد نَسَخ ما كان قبله(5). (ز)

11325 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- في قوله: {فإن أمن بعضكم بعضا}، قال: إن أشهدت فحَزْم، وإن لم تُشْهِد ففي حِلٍّ وسَعَة(6). (ز)

11326 - عن سليمان التيمي، قال: سألت الحسن [البصري]، قلت: كلُّ مَن باع بيعًا ينبغي له أن يُشهِد؟ قال: ألم تر أنّ الله عز وجل يقول: {فليؤد الذي اؤتمن أمانته}(7). (ز)

11327 - عن ابن جريج، قال: قال غيرُ عطاء: نسخت الكتاب والشهادة: {فإن أمن بعضكم بعضا}(8). (ز)

11328 - عن قتادة، قال: ذُكِر لنا: أنّ أبا سليمان المرعشي كان رجلًا صَحِب(1) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 299 (20367)، وابن المنذر 1/ 68 (73) واللفظ له.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 66، وبنحوه ابن جرير 5/ 72، وابن أبي حاتم 2/ 555.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 74.
(4) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره بنحوه ص 73، وابن جرير 5/ 74.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 75.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 75.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 74.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 74.

كعبًا، فقال ذات يوم لأصحابه: هل تعلمون مظلومًا دعا ربه فلم يُسْتَجَب له؟ قالوا: وكيف يكون ذلك؟ قال: رجل باع بيعًا إلى أجل مسمى، فلم يكتُب ولم يُشهِد، فلما حَلَّ مالُه جحده صاحبه، فدعا ربه، فلم يستجب له لأنّه قد عصى ربَّه(1). (ز)

11329 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}: فكان هذا واجبًا، ثم جاءت الرخصة والسَّعَة، قال: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه}(2). (ز)

11330 - قال مقاتل بن سليمان: {فاكتبوه}، يعني: اكتبوا الدين والأَجَل(3). (ز)

11331 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}، قال: فمَنِ ادّان دَيْنًا فليكتب، ومن باع فليُشْهِد(4). (ز)

11332 - عن محمد بن إسحاق -من طريق علي القرشي- قوله: {فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل} أنها منسوخة، نَسَخَتْها {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته}(5). (ز)

11333 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: نسخ ذلك قوله: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته}. قال: فلولا هذا الحرف لم ينبغِ لأحد أن يدّان بدَيْن إلا بكتاب وشهداء، أو بِرَهن، فلما جاءت هذه نَسَخَتْ هذا كلَّه، صار إلى الأمانة(6) [1066]. (ز)[1066] انتقد ابنُ جرير (5/ 79) وابنُ عطية (2/ 111) استنادًا إلى إمكان الجمع القولَ بالنسخ؛ إذ النسخ لا يصار إليه إلا عند تعذر الجمع بين الآيتين.
وجَمَع ابنُ جرير بين الآيتين بكون كتابة الدين واجبة، وقوله تعالى: {فَإنْ أمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} مُرَخِّص في ترك كتابة الدين عند التعذر.
وجَمَع ابنُ عطية بين الآيتين بأن الأمر بكتابة الدين للندب والاحتياط، وليس في الآية ما يفيد منع الكتابة عند الائتمان حتى يُصارَ إلى النسخ.
وسيأتي توجيه ابن تيمية لمعنى النسخ عند السلف عند قوله تعالى: {وإنْ تُبْدُوا ما فِي أنْفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}.
واستدلَّ ابنُ كثير (2/ 506) على عدمِ وجوبِ الكتابةِ بقوله: «والدليل على ذلك أيضًا الحديث الذي حكي عن شرع من قبلنا مقررًا في شرعنا، ولم ينكر عدم الكتابة والإشهاد». وذكر حديث: أن رجلًا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يُسْلفه ألف دينار، فقال: ائتني بشهداء أشهدهم. قال: كفى بالله شهيدًا. قال: ائتني بكفيل. قال: كفى بالله كفيلًا. قال: صدقت. فدفعها إليه إلى أجل مسمى ....
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 73.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 72، وابن أبي حاتم 2/ 575 مختصرًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 228.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 72، وابن المنذر 1/ 67 من طريق محمد بن ثور.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 575.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 74.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11334 - عن ابن عباس، قال: قدم النبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينةَ وهم يُسْلِفون في الثمار السنتين والثلاث، فقال: «مَن أسلف فلْيُسْلِف في كَيْل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم»(1). (3/ 393)

11335 - عن ابن عباس، قال: لا سلف إلى العطاء، ولا إلى الحصاد، ولا إلى الأَندَر(2)، ولا إلى العصير، واضرب له أجلًا(3). (3/ 393)


‌‌ ‌‌{وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ}
11336 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {وليكتب بينكم} بين البائع والمشتري {كاتب بالعدل} قال: يعدل بينهما في كتابه، لا يَزِدْ على المطلوب، ولا ينقُصْ مِن حقِّ الطالب(4). (3/ 394)

11337 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وليكتب بينكم كاتب بالعدل}، قال: اتَّقى اللهَ كاتبٌ في كتابه، فلا يَدَعَنَّ منه حَقًّا، ولا يَزِيدَنَّ فيه باطلًا(5). (ز)
11338 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {بالعدل}، يقول:(1) أخرجه البخاري 3/ 85 (2239، 2240، 2241)، 3/ 87 (2253)، ومسلم 3/ 1226 (1604).
(2) الأندر: البيدر، وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام بلغة أهل الشام. النهاية في غريب الحديث والأثر (أندر).
(3) أخرجه البيهقي 6/ 25.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 556.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 76، وابن المنذر 1/ 71، وابن أبي حاتم 2/ 558.

بالحق(1). (ز)

11339 - قال مقاتل بن سليمان: {وليكتب} الكاتب بين البائع والمشترى {بينكم كاتب بالعدل} يعدل بينهما في كتابه، فلا يزداد على المطلوب، ولا يُنقص من حق الطالب(2). (ز)

11340 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قول الله: {وليكتب بينكم كاتب بالعدل}: أمر الكاتبَ أن يكتب بينهما بالعدل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ}
11341 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا يأب كاتب}، قال: واجب على الكاتب أن يكتب(4). (3/ 394)

11342 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {ولا يأب كاتب}، قال: كانت عزيمة، فنسختها {ولا يضار كاتب ولا شهيد}(5). (3/ 395)

11343 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي مصلح- في قوله: {ولا يأب كاتب}، يقول: لا ينبغي للكاتب أن يأبى أن يكتب كما علمه الله(6). (ز)

11344 - عن عامر الشعبي =

11345 - وعطاء بن أبي رباح -من طريق جابر- قوله: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله}، قالا: إذا لم يجدوا كاتبًا فدُعِيتَ فلا تَأْبَ أن تكتب لهم(7). (ز)
11346 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: قوله: {ولا يأب كاتب أن يكتب} أواجب أن لا يأبى أن يكتب؟ قال: نعم(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 81، وابن المنذر 1/ 68، وابن أبي حاتم 2/ 558.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 228.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 556، وابن المنذر 1/ 68 من طريق إسحاق عمَّن حدَّثه.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 77، وابن المنذر 1/ 69، وابن أبي حاتم 2/ 558، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (15560)، وابن جرير من طريق ابن جريج 5/ 77. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 77. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 556.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 78.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 77، وابن المنذر 1/ 70. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 556.
(8) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (15560)، وابن جرير 5/ 77، وابن المنذر 1/ 69.

11347 - عن قتادة بن دعامة، قال: {ولا يأب كاتب}، قال: كانت الكُتّاب يومئذ قليلًا(1). (3/ 395)

11348 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا يأب كاتب}، قال: إن كان فارغًا(2). (3/ 394)

11349 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: {وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله}، فكان هذا واجبًا على الكُتّاب(3). (ز)

11350 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يأب كاتب أن يكتب}، وذلك أن الكُتّاب كانوا قليلًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

11351 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {ولا يأب كاتب}، قال: الكاتب إذا كانت له حاجة ووجد غيره؛ فليمض لحاجته ويلتمس غيره، وذلك أن الكُتّاب في ذلك الزمان كانوا قليلًا(5) [1067]. (3/ 394)[1067] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في وجوب الكتابة على الكاتب إذا استُكتِبَ؛ فمِن قائل بالوجوب، ومِن قائل بالندب.
وقد رجَّح ابن جرير (5/ 78) الوجوب، استنادًا إلى أن أمر الله فرض لازم، ولا دليلَ يصرفُه إلى الإرشاد والندب، ثم ردَّ دعوى نسخ الأمر بالكتابة فقال: «ولا وجه لاعتلال من اعتلَّ بأن الأمر بذلك منسوخ بقوله: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته}؛ لأن ذلك إنما أذن الله -تعالى ذكره- به حيث لا سبيل إلى الكتاب أو إلى الكاتب، فأما والكتاب والكاتب موجودان، فالفرض -إذا كان الدَّيْن إلى أجل مسمى- ما أمر الله -تعالى ذكره- به في قوله: {فاكتبوه} الآية، وإنما يكون الناسخ ما لم يَجُزِ اجتماع حكمه وحكم المنسوخ في حال واحدة، فأما ما كان أحدهما غير ناف حكم الآخر، فليس من الناسخ والمنسوخ في شيء».
ولم يحك ابن عطية (2/ 113) اختلاف المفسرين في ذلك، لكنه رجَّح أن الأمر للندب فقال: «وأما إذا عدم الكاتب فيتوجه وجوب الندب حينئذ على الحاضر، وأما الكتب في الجملة فندب، كقوله تعالى: {وافعلوا الخير} [الحج: 77]، وهو من باب عون الضائع».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 78، وابن المنذر 1/ 70، وابن أبي حاتم 2/ 557.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 78، وابن أبي حاتم 2/ 557.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 228.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 557.

‌‌ ‌‌{كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ}

11352 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {كما علمه الله}، قال: كما علَّمه الكتابةَ وترك غيره(1). (3/ 395)
11353 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {كما علمه الله}، قال: كما أمره الله(2). (3/ 395)

11354 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} الكتابة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ}
11355 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وليملل الذي عليه الحق}، يعني: المطلوب، يقول: ليُمْلِ ما عليه من الحق على الكاتب، من حق المطلوب(4). (3/ 395)

11356 - عن الضحاك بن مزاحم، نحو ذلك(5). (ز)

11357 - قال مقاتل بن سليمان: {فليكتب} الكاتبُ، {وليملل} على الكاتب {الذي عليه الحق} يعني: المطلوب(6). (ز)

11358 - عن مقاتل بن حيان -من طريق إسحاق، عمّن حدثه- في قوله: {وليملل الذي عليه الحق}، قال: يعني الذي قِبَلَه الحق(7). (ز)

11359 - عن الشافعي -من طريق يونس بن عبد الأعلى- في قوله: {وليملل الذي عليه الحق} إنما معناه: أن يُقِرَّ قط بالحق، ليس معناه: أن يملي(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 557.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 557.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 228.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 557.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 557.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 228.
(7) أخرجه ابن المنذر 1/ 70، وابن أبي حاتم 2/ 558 نحوه.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 557.

‌‌ ‌‌{وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا}
11360 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {ولا يبخس منه شيئا}، يقول: لا ينقص من حق الطالب شيئًا(1). (3/ 395)

11361 - عن عَبّاد بن منصور، قال: سألت الحسن [البصري] عن قوله: {ولا يبخس منه شيئا}. قال: لا يظلم منه شيئًا، ولا ينقص مما عليه شيئًا(2). (ز)

11362 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قول الله -جل وعز-: {يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين} إلى قوله: {ولا يبخس منه شيئا}، قال: لا يكتم منه شيئًا، اتقى الله شاهدٌ في شهادته، لا ينقص منها حقًّا، ولا يزيد فيها باطلًا، اتقى الله كاتب في كتابته، لا يدَعَنَّ منه حقًّا، ولا يزيدَنَّ فيه باطلًا(3). (ز)

11363 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا}، يقول: لا يظلم منه شيئًا(4). (ز)
11364 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خَوَّف المطلوب، فقال عز وجل: {وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا}، يعني: ولا ينقص المطلوب من الحق شيئًا، كقوله عز وجل: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} [الأعراف: 85](5). (ز)

11365 - عن مقاتل بن حيان -من طريق إسحاق، عمّن حدثه-: في قوله: {ولا يبخس منه شيئا}، يقول: لا يُنقص منه شيئًا(6). (ز)

11366 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا يبخس منه شيئا}، قال: لا يَنقُص من حقِّ هذا الرجل شيئًا إذا أمَلَّ(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا}
11367 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {فإن كان الذي عليه(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 557، 568.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 558.
(3) أخرجه ابن جرير مختصرًا 5/ 76، وابن المنذر 1/ 71، وابن أبي حاتم 2/ 558.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 81. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 558.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 228.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 71.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 81.

الحق}، يعني: المطلوب(1). (3/ 395)

11368 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فإن كان الذي عليه الحق سفيها}، قال: هو الجاهل بالإملاء(2). (3/ 396)

11369 - عن ابن عباس =

11370 - وسعيد بن جبير، نحو ذلك(3). (ز)

11371 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا}، قال: هو الصبي الصغير(4). (3/ 397)

11372 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها}، أمّا السفيه: فهو الصغير(5) [1068]. (3/ 397)

11373 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها}، يعني: جاهلًا بالإملاء(6). (ز)[1068] رجَّح ابنُ جرير (5/ 82 - 83) مستندًا إلى لغة العرب أنّ المراد بالسفيه: الجاهل بالإملاء.
وانتقد ابنُ عطية (2/ 114) استنادًا إلى الدلالات العقلية تفسيرَه: بالصبي الصغير.
وعلَّلَ ابنُ جرير ذلك بكون السفه في كلام العرب: الجهل، وبأنّ الصبي لا تجوز مداينته، وبأنّ الله استثنى من الذين أمرهم بإملال كتاب الدَّيْن ثلاثة أصناف متباينة ليس الصبي منهم، فأحدها: السفيه ذو القوة على الإملال لجهله بمواضع الصواب من الخطأ. وثانيها: الضعيف العاجز عن الإملال لعِيِّ لسانه أو خرَسٍ به. وثالثها: الممنوع من الإملال لكونه محبوسًا، أو غائبًا عن موضع الإملال. وانتقد ابنُ جرير (5/ 84) مستندًا إلى دلالة العقل، وظاهر الآية قول مَن فسَّر السفيه بالصغير في هذا الموضع، والضعيف بالكبير الأحمق؛ لكون ذلك يوجب أن يكون المراد من قوله تعالى: {أوْ لا يَسْتَطِيعُ أنْ يُمِلَّ} العاجز عن الإملال من الرجال العقلاء؛ لعجز في لسانه، أو لِغَيْبَة، وذلك مُبْطِلٌ لمعنى قوله تعالى: {فَلْيُمْلِلْ ولِيُّهُ بِالعَدْلِ}؛ لأنّ العاقل الرشيد لا يولّى عليه في ماله، وإن كان أخرس أو غائبًا، ولا يجوز حكم أحدٍ في ماله إلا بأمره.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 559.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 82، وابن أبي حاتم 2/ 559.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 559.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 82.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 82، وابن المنذر 1/ 72، وابن أبي حاتم 2/ 559.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 228.