📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} الآية؛ أحزنتنا، قلنا: أيُحَدِّث أحدُنا نفسَه فيحاسب به؟! لا ندري ما يغفر منه، ولا ما يغفر منه؟ فنزلت هذه الآية بعدها، فنَسَخَتْها: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}(1). (3/ 414)

11628 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} اشْتَدَّ ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جثوا على الرُّكَب، فقالوا: يا رسول الله، كُلِّفْنا من الأعمال ما نُطِيق؛ الصلاة، والصيام، والجهاد، والصدقة، وقد أُنزِلت عليك هذه الآية ولا نُطِيقها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتريدون أن تقولوا كما قال أهلُ الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟! بل قولوا: {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ}. فلما اقْتَرَأَها القومُ، وذَلَّت بها ألسنتهم؛ أنزل الله في إثرها: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ} الآية، فلما فعلوا ذلك نسخها الله، فأنزل: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} إلى آخرها(2). (3/ 411)

11629 - عن عائشة أم المؤمنين -من طريق قتادة- في الآية، قالت: نسخها قوله: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}(3). (3/ 415)

11630 - عن عبد الله بن عباس، قال: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} نُسِخَت، فقال: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}(4). (3/ 417)

11631 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}، قال: لَمّا نزلت اشْتَدَّ ذلك على المسلمين وشَقَّ عليهم، فنسخها الله؛ فأنزل: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}(5).
(3/ 418)

11632 - عن سالم بن عبد الله بن عمر: أنّ أباه قرأ: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ(1) أخرجه الترمذي (2990). وعَلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 574. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه مسلم 1/ 115 (125)، وابن جرير 5/ 130، وابن المنذر 1/ 96 (170)، وابن أبي حاتم 2/ 573 (3060).
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 138.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(5) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 246 - ، والطبراني في الكبير (12296)، والبيهقي في الشعب (328).

تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}، فدمعت عيناه، فبلغ صنيعُه عبدَ الله بن عباس، فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن، لقد صنع كما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أُنزلت، فنسختها الآية التي بعدها: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}(1). (3/ 413)

11633 - عن مجاهد، قال: دخلتُ على ابن عباس، فقلتُ: كنتُ عند ابن عمر، فقرأ هذه الآية، فبكى. قال: أيةُ آيةٍ؟ قلت: {وإن تُبدُوا ما فِي أنفُسِكُمْ أو تُخْفُوهُ}. قال ابن عباس: إن هذه الآية حين أُنزلت غمَّتْ أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم غمًّا شديدًا، وغاظتهم غيظًا شديدًا، وقالوا: يا رسول الله، هلكنا إن كنا نؤاخذ بما تكلمنا وبما نعمل، فأمّا قلوبنا فليست بأيدينا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: سمعنا وأطعنا». قال: فنسختها هذه الآية: {ءامَنَ لرَّسُولُ} إلى {وعَلَيْها ما اكتَسَبَتْ}، فتُجُوِّزَ لهم عن حديث النفس، وأُخِذُوا بالأعمال(2). (3/ 412)

11634 - عن مروان الأصفر، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحسبه ابن عمر: {وإن تُبدُوا ما فِي أنفُسِكُمْ أو تُخْفُوهُ}، قال: نَسَخَتْها الآيةُ التي بعدها(3). (3/ 414)

11635 - عن كعب الأحبار =

11636 - وعكرمة مولى ابن عباس: أنها منسوخة(4). (ز)

11637 - عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود -من طريق الشعبي- في قوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}، قال: نسخت هذه الآيةُ التي بعدها: {لَها ما كَسَبَت وعَلَيْها ما اكْتَسَبَتْ}(5). (ز)

11638 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب، وآدم بن سليمان- قال: نَسَخَتْ هذه الآية: {وإن تُبدُوا ما فِي أنفُسِكُمْ أو تُخْفُوهُ}، {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 7، وابن جرير 5/ 133 - 134، والنحاس في ناسخه ص 275 - 276، والحاكم 2/ 287. وعلقه ابن أبي حاتم 2/ 574.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 381 (374)، ومن طريقه أحمد 5/ 194 - 195 (3070)، وابن جرير 5/ 133، وابن المنذر 1/ 96 (169).
قال ابن منده في كتاب الإيمان (106): «إسناده صحيح على رسم الجماعة، إلا البخاري». وصحح إسنادَه ابنُ كثير في تفسيره 1/ 730.
(3) أخرجه البخاري 6/ 33 (4545 - 4546).
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 574.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 134، وابن المنذر (171)، وابن أبي حاتم 2/ 578.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 134. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 574.

11639 - عن سعيد بن جبير -من طريق آدم بن سليمان- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ}؛ قالوا: أنُؤاخذ بما حَدَّثْنا به أنفسَنا ولم تعمل به جوارحُنا! قال: فنزلت هذه الآية: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إن نَّسِينا أو أخْطَأْنَا}. قال: ويقول: قد فعلتُ. {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا}. قال: ويقول: فعلتُ. قال: فأعطيت هذه الأمة خواتيم سورة البقرة، لم تُعْطَها الأمم قبلها(1). (ز)

11640 - عن إبراهيم النخعي -من طريق إبراهيم بن مهاجر- قال: نَسَخَها {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}(2). (ز)

11641 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر، وإبراهيم بن مهاجر-: نَسَخَتْ هذه الآيةُ: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ} الآية(3). (ز)

11642 - عن عامر الشعبي -من طريق سَيّار، وغيره- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ}، قال: فكان فيها شِدَّة، حتى نزلت هذه الآية التي بعدها: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}. قال: فنسخت ما كان قبلها(4). (ز)

11643 - عن ابن عون، قال: ذكروا عند الشعبي: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ}، حتى بلغ: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}. قال: فقال الشعبيُّ: إلى هذا صار، رجعت إلى آخر الآية(5). (ز)

11644 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}، قال: نَسَخَتْها الآيةُ التي بعدها: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}. وقوله: {وإن تبدوا} قال: يحاسب بما أبدى مِن سِرٍّ، أو أخفى مِن سِرٍّ، فنسختها التي بعدها(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 134.
(2) أخرجه أبو عبيد في ناسخه ص 277 (511). وعلَّقه ابن المنذر 1/ 98، وابن أبي حاتم 2/ 574.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 136.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 135 - 136. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 574.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 136.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 135.

11645 - عن الحسن البصري -من طريق حميد- في قوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ} إلى آخر الآية، قال: نَسَخَتْها: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}(1). (ز)

11646 - عن قتادة -من طريق معمر بن راشد- في قوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}، قال: نَسَخَتْها قولُه: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}(2). (ز)

11647 - عن محمد بن سيرين =

11648 - ومحمد بن كعب =

11649 - والكلبي =

11650 - وموسى بن عبيدة =

11651 - وشيبة، نحو ذلك(3). (ز)

11652 - قال محمد ابن شهاب الزهري: قال تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء}، نُسخت بقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}، أي: لا يُكتب على أحد إلا ما فعل وما عَمِل(4). (ز)

11653 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}، قال: يوم نزلت هذه الآية كانوا يؤاخذون بما وسْوَسَتْ به أنفسُهم وما عَمِلوا، فشَكَوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن عَمِل أحدُنا وإن لم يَعْمَل أُخِذْنا به!، واللهِ، ما نملك الوسوسة. فنسخها اللهُ بهذه الآية التي بعدها بقوله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}، فكان حديثُ النفس مما لم تطيقوا(5). (ز)

11654 - قال مقاتل بن سليمان: فلما نزلت هذه الآيةُ قال المسلمون: يا رسول الله، إنّا نُحَدِّثُ أنفسَنا بالشرك والمعصية، أفيحاسبنا اللهُ بها ولا نعملها فأنزل الله عز وجل في قولهم في التقديم: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} … ، فنسخت هذه الآية قولَه(1) أخرجه ابن جرير 5/ 137. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 98 (عَقِب 171).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 111، وابن جرير 5/ 137. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 98 (عقِب 171)، وابن أبي حاتم 2/ 574. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 271 - .
(3) تفسير الثعلبي 2/ 300، وتفسير البغوي 1/ 355، وزاد الثعلبي: عن موسى بن عبيدة، وشيبة.
(4) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 21 - 22.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 138 مرسلًا.

سبحانه: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}(1). (ز)

11655 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن وهب- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} إلى آخر الآية اشتدت على المسلمين، وشقت مشقة شديدة، فقالوا: يا رسول الله، لو وقع في أنفسنا شيء لم نعمل به وأخذنا الله به؟ قال: «فلعلكم تقولون كما قال بنو إسرائيل لموسى: سمعنا وعصينا؟!». قالوا: بل سمعنا وأطعنا، يا رسول الله. قال: فنزل القرآنُ يُفَرِّجها عنهم: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ} إلى قوله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}. قال: فصَيَّره إلى الأعمال، وترك ما يقع في القلوب(2). (ز)

‌‌ما جاء في أن الآية محكمة غير منسوخة:
11656 - عن أُمَيَّة: أنها سألت عائشةَ عن قول الله تعالى: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}، وعن قوله: {مَن يَعمَل سُوءا يُجزَ بِهِ} [النساء: 123]. فقالت: ما سألني عنها أحدٌ منذُ سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «هذه معاتبة الله العبدَ(3) فيما يصيبه من الحُمّى والنَّكْبَة، حتى البضاعة يضعها في يد قميصه، فيفقدها، فيفزع لها، ثم يجدها في ضِبْنه(4)، حتى إنّ العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج التِّبْرُ(5) الأحمرُ مِن الكِير(6)»(7). (3/ 419)(1) تفسير مقاتل 1/ 231.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 137.
وهذا إسناد معضل؛ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من الطبقة الوسطى من أتباع التابعين، وهو ضعيف كما في التقريب (3890).
(3) معاتبة الله العبد: أي: مؤاخذته العبد بما اقترف من الذنب بما يصيبه في الدنيا. قال الطيبي: كأنها فهمت أن هذه المؤاخذة عقاب أخروي، فأجاب بأنها: مؤاخذة عتاب في الدنيا، عناية ورحمة. انظر تحفة الأحوذي 4/ 79.
(4) عند ابن المنذر: «في بيته».
والضِّبن: الإبط وما يليه. لسان العرب (ضبن).
(5) التِّبر: الذهب. لسان العرب (تبر).
(6) الكِير: جلد غليظ يَنفُخُ فيه الحدّادُ. لسان العرب (كير).
(7) أخرجه أحمد 43/ 29 (25835)، والترمذي 5/ 245 (3234)، وابن جرير 5/ 143 بلفظ: «متابعة الله»، وأيضًا 7/ 524 بلفظ: «مثابة الله»، وابن المنذر 1/ 95 (167)، وابن أبي حاتم 2/ 574 (3062) بلفظ: «مبايعة الله».
قال الترمذي: «حديث حسن غريب من حديث عائشة، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 733: «علي بن زيد بن جدعان ضعيف، يُغْرِب في رواياته، وهو يروي هذا الحديث عن امرأة أبيه أُمِّ محمد أمية بنت عبد الله، عن عائشة، وليس لها عنها في الكتب سواه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 12 (10956): «رواه أحمد، وأمينة لم أعرفها». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 473 - 474: «إسناد ضعيف؛ فإنه مع ضعف ابن جدعان، لا يعرف حال أمية هذه».

11657 - عن عائشة -من طريق الضحاك- في قوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ} الآية، قالت: هو الرجل يَهُمُّ بالمعصية ولا يعملها، فيرسل عليه من الغم والحزن بقدر ما كان همَّ به من المعصية، فتلك محاسبته(1). (3/ 419)

11658 - عن يحيى، قال: شهدتُ عمرَو بنَ عبيد ويونسَ بن عبيد يتناظران في المسجد الحرام في قول الله عز وجل: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}، فقالا: قالتْ عائشةُ: كلُّ روعة تَمُرُّ بقلبِ ابن آدم تخوف من شيء لا يحل به فهو كفّارةٌ لكل ذنب هَمَّ به فلم يعمله(2). (ز)

11659 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ} فذلك سرُّ أمرك وعلانيتك، {يُحاسِبْكُم بِهِ للَّهُ?} فإنها لم تنسخ، ولكن الله إذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول: إني أُخبركم بما أخفيتم في أنفسكم مما لم تطَّلع عليه ملائكتي، فأما المؤمنون [فيخبرهم ويغفر لهم ما حَدَّثوا به أنفسهم، وهو قوله: {يُحاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ}. يقول: يخبركم، وأما أهل الشك والريب](3) فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب، وهو قوله: {ولَكِن يُؤاخِذُكُم بِما كَسَبَ قُلُوبُكُم} [البقرة: 225] [من الشك والنفاق](4)(5). (3/ 416)

11660 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}، قال: فذلك سِرُّ عملِكم وعلانيتُه، يحاسبكم به الله، فليس من عبدٍ مؤمنٍ يُسِرُّ في نفسه خيرًا ليعمل به، فإن عمل به كتبت له به(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (481 - تفسير)، وابن جرير 5/ 142 - 143، وفيه بلفظ: فكانت كفارته.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 6/ 184، وابن عساكر في تاريخ دمشق 66/ 304.
(3) ما بين المعقوفين ساقط من النسخة المحققة من الدر المنثور، وهو مثبت في تفسير ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، كما أنه مثبت في الطبعات السابقة من الدر.
(4) [زيادة عند ابن جرير.]
(5) أخرجه أبو عبيد في ناسخه ص 278 (512)، وابن جرير 5/ 139، وابن المنذر (165)، وابن أبي حاتم 2/ 572، 574، 575.

عشر حسنات، وإن هو لم يُقدَّر له أن يعمل به كتبت له به حسنة من أجل أنّه مؤمن، والله يرضى سِرَّ المؤمنين وعلانيتَهم، وإن كان سوءًا حدَّث به نفسه اطَّلع الله عليه وأخبره به يوم تُبْلى السرائر، وإن هو لم يعمل به لم يؤاخذه الله به حتى يعمل به، فإن هو عمل به تجاوز الله عنه، كما قال: {أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ} [الأحقاف: 16](1). (3/ 417)

11661 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في الآية، قال: إنّ الله يقول يوم القيامة: إنّ كُتّابي لم يكتبوا من أعمالكم إلا ما ظهر منها، فأمّا ما أسررتم في أنفسكم فأنا أُحسابكم به اليوم؛ فأغْفِرُ لِمَن شئتُ، وأُعَذِّب مَن شئتُ(2). (3/ 418)

11662 - عن الضحاك، يقول في قوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ}: كان ابن عباس يقول: إذا دُعِي الناس للحساب أخبرهم اللهُ بما كانوا يسرون في أنفسهم مِمّا لم يعملوه، فيقول: إنّه كان لا يعزب عَنِّي شيء، وإنِّي مخبركم بما كنتم تُسِرُّون من السوء، ولم تكن حَفَظَتُكُم عليكم يَطَّلِعون عليه. فهذه المحاسبة(3). (ز)

11663 - عن سعيد بن مرجانة: أنّه بينما هو جالس مع ابن عمر تلا هذه الآية: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ} الآية. قال: واللهِ، لَئِن واخذنا الله بهذا لنهلكن. ثم بكى حتى سُمِع نَشِيجُه. =

11664 - قال ابن مرجانة: فقمتُ حتى أتيتُ ابن عباس، فذكرت له ما قال ابن عمر، وما فعل حين تلاها، فقال ابن عباس: يغفرُ اللهُ لأبي عبد الرحمن، لَعَمْرِي لقد وجد المسلمون منها حين أُنزلت مثل ما وجد عبد الله بن عمر؛ فأنزل الله بعدها: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} إلى آخر السورة. قال ابن عباس: فكانت هذه الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها، وصار الأمر إلى أن قضى الله أنّ للنفس ما كسبت، وعليها ما اكتسبت من القول والعمل(4). (3/ 413)

11665 - عن نافع، قال: لَقَلَّما أتى ابنُ عمر على هذه الآية إلّا بكى: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ} إلى آخر الآية. ويقول: إنّ هذا لَإحْصاء شديد(5). (3/ 414)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 139، وابن أبي حاتم 2/ 573.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 140.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 140.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 131 - 132، والطبراني في الكبير (10770)، والبيهقي في الشعب (329). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 13/ 326، وأحمد في الزهد ص 192، وابن أبي حاتم 2/ 574. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

11666 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ}، قال: من اليقين والشك(1). (3/ 417)

11667 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- قال: هي مُحْكَمَةٌ، لم تُنسَخ(2). (ز)

11668 - عن الضحاك بن مزاحم: أنّها مُحْكَمَة(3). (ز)

11669 - قال محمد بن علي: معنى الآية: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ} من الأعمال الظاهرة، {أوْ تُخْفُوهُ} من الأحوال الباطنة؛ {يُحاسِبْكُم بِهِ للَّهُ} العابد على أفعاله، والعارف على أحواله(4). (ز)

11670 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في الآية، قال: هي مُحْكَمَة، لم ينسخها شيء، يُعَرِّفه الله يوم القيامة أنّك أخفيت في صدرك كذا وكذا، ولا يؤاخذه(5) [1081]. (3/ 418)[1081] رجَّح ابنُ جرير (5/ 144)، وابنُ عطية (2/ 134)، وابنُ تيمية (1/ 617، 624) أنّ الآية هنا محكمة غير منسوخة استنادًا إلى عدم التعارض، وذلك: أ - أنها خبر، والأخبار لا تُنسخ. ب - إمكان الجمع بينها وبين قوله تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلّا وُسْعَها} بأوجه متعددة، منها: 1 - أن المحاسبة على ما تخفيه النفس ليس مما في الوسع، وليس مما يُكسب أو يكتسب. 2 - أن المحاسبة لا يلزم منها المعاقبة، بل تكون محاسبة الله للمؤمنين فيما أخفوه إخبارهم به وغفرانه لهم؛ ليرَوا كبير فضل الله عليهم وعظيم إكرامه لهم. 3 - أنه لو لزم من المحاسبة المعاقبة لكانت المحاسبة مخصوصة بالكافرين الذين أخفوا في أنفسهم الشك في الله والكفر به.
ووجَّه ابنُ تيمية القول بالنسخ، فقال: «النسخ في لسان السلف أعمُّ مما هو في لسان المتأخرين؛ يريدون به: رفع الدلالة مطلقًا، وإن كان تخصيصًا للعامِّ، أو تقييدًا للمطلق، وغير ذلك، ومَن قال مِن السلف: نسخها ما بعدها. فمرادُه: بيان معناها والمراد منها، وذلك يسمى نسخًا في لسان السلف، كما يسمون الاستثناء نسخًا».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 247، وأخرجه أبو عبيد في ناسخه ص 274 (501)، وابن جرير 5/ 141، وابن المنذر (166)، وابن أبي حاتم 2/ 573، والنحاس في ناسخه ص 274. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 141. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 574.
(3) عَلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 574. وينظر: تفسير البغوي 1/ 356.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 302.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 140، 141، وابن أبي حاتم 2/ 572، 574.

11671 - قال جعفر بن محمد: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ} يعني: الإسلام، {أوْ تُخْفُوهُ} يعني: الإيمان(1). (ز)

11672 - قال مقاتل بن سليمان: {لِّلَّهِ ما فِي? لسَّمَـ? و? ? تِ وما فِي? ل? أر? ضِ} من الخلق عبيده وفي ملكه، يقضي فيهم ما يريد، {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ} يقول: إن تعلنوا بألسنتكم ما في قلوبكم من ولاية الكفار والنصيحة أو تسروه {يُحاسِبْكُم بِهِ للَّهُ}(2). (ز)

11673 - عن الواقدي، نحو قول مقاتل في قوله تعالى: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ}
11674 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تجاوز لي عن أُمَّتِي ما حَدَّثت به أنفسَها، ما لم تتكلم أو تعمل به»(4). (3/ 415)

11675 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس-: {فَيَغْفِرُ لِمَن يَشاءُ} الذنبَ العظيمَ، {ويُعَذِّبُ مَن يَشاءُ} على الذنبِ الصغير(5). (ز)

11676 - عن قيس بن أبي حازم، قال: إذا كان يومُ القيامة قال اللهُ تبارك وتعالى يسمع الخلائق: إنما كان كُتّابي يكتبون عليكم ما ظهر منكم، فأمّا ما أسررتم فلم يكونوا يكتبونه، ولا يعلمونه، أنا الله أعلمُ بذلك كله منكم؛ فأغفر لمن شئت، وأُعَذِّب مَن شئت(6). (ز)

11677 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور، أو ليث- في قوله: {فَيَغْفِرُ لِمَن(1) تفسير الثعلبي 2/ 301.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 231. وفي تفسير الثعلبي 2/ 299 عن مقاتل دون تعيينه.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 299.
(4) أخرجه البخاري 3/ 145 (2528)، 7/ 46 (5269)، 8/ 35 (6664)، ومسلم 1/ 116 (127).
(5) تفسير الثعلبي 2/ 303، وتفسير البغوي 1/ 356.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 140.

يَشاءُ} الآية، قال: يغفر لمن يشاء الكبيرَ من الذنوب، {ويُعَذِّبُ مَن يَشاءُ} على الصغير(1). (3/ 420)

11678 - عن سفيان الثوري، مثل ذلك(2). (ز)

11679 - عن سفيان -من طريق محمد بن يوسف- في قوله: {فَيَغْفِرُ لِمَن يَشاءُ} قال: يغفر لمن يشاء بالكبير، {ويُعَذِّبُ مَن يَشاءُ} بالصغير(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}

11680 - قال مقاتل بن سليمان: {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} من العذاب والمغفرة {قَدِيرٌ}(4). (ز)

‌‌ ‌‌{آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ} الآية
‌‌قراءات:
11681 - عن يحيى بن يَعْمَر -من طريق إسحاق بن سويد-: أنه كان يقرأ:» لا يُفَرِّقُ بَيْنَ أحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ «، يقول: كلٌّ آمن، وكلٌّ لا يُفَرِّقُ(5) [1082]. (3/ 422)[1082] ذكر ابنُ جرير (5/ 150) أنّ المعنى على قراءة {يُفَرِّقُ}: أنّ المؤمنين لا يُفَرِّقون بين الرسل في الإيمان؛ فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، بل يؤمنون بالجميع.
ورجَّح القراءة بالنون {نفرِّق}.
وانتَقَد القراءة بـ {يُفَرِّقُ}، فقال: «والقراءة التي لا نستجيز غيرها في ذلك عندنا بالنون {لا نفرق بين أحد من رسله}؛ لأنها القراءة التي قامت حجتها بالنقل المستفيض، الذي يمتنع معه التشاعر والتواطؤ والسهو والغلط، بمعنى ما وصفنا مِن: يقولون: لا نفرق بين أحد من رسله. ولا يُعترَض بشاذٍّ من القراءة، على ما جاءت به الحُجَّة نقلًا ووراثة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 575.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 575.
(3) أخرجه ابن المنذر (172).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 231.
(5) أخرجه ابن المنذر (174)، وابن أبي حاتم 2/ 576 (3075).
والقراءة المذكورة هي قراءة يعقوب من العشرة. انظر: النشر 2/ 237، وإتحاف فضلاء البشر ص 214.

‌‌نزول الآية:
11682 - عن أنس -من طريق يحيى بن أبي كثير- قال: لَمّا نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم: {ءامَنَ الرَّسُولُ بِما أُنزِلَ إلَيْهِ مِن رَّبِّهِ} قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «وحُقَّ له أن يُؤمن»(1). (3/ 421)

11683 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- قال: ذُكِر: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لَمّا نزلت هذه الآية قال: «ويَحِقُّ له أن يُؤمن»(2). (3/ 421)

11684 - عن حكيم بن جابر -من طريق بيان- قال: لما نزلت {ءامَنَ الرَّسُولُ} الآيةَ؛ قال جبريلُ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: إنّ الله قد أحسن الثناء عليكَ، وعلى أُمَّتِك، فسَلْ تُعْطَه. فسأل: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} حتى ختم السورة بمسألة محمد صلى الله عليه وسلم(3). (3/ 422)

11685 - عن مجاهد بن جبر، قال: لَمّا نزلت: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ} الآيةَ؛ شَقَّ ذلك عليهم، قالوا: يا رسول الله، إنّا لَنُحَدِّث أنفسَنا بشيءٍ ما يَسُرُّنا أن يَطَّلِع عليه أحدٌ من الخلائق وأنّ لنا كذا وكذا. قال: «أوَقَدْ لَقِيُتم هذا؟ ذلك صريح الإيمان». فأنزل الله: {ءامَنَ الرَّسُولُ} الآيتين(4). (3/ 420)

11686 - عن سعيد بن جبير، قال: لما نزلت هذه الآية قال المؤمنون: آمنّا بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله(5). (3/ 420)(1) أخرجه الحاكم 2/ 315 (3134)، والبيهقي في الشعب 4/ 67 (2187) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «منقطع». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 2/ 381 (1943): «وقال الحاكم: صحيح الإسناد. قلت: بل منقطع». وقال السيوطي: «قال الذهبي: منقطع بين يحيى وأنس».
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 148، وابن أبي حاتم 2/ 576 (3071) مرسلًا.
قال السيوطي: «هذا شاهد لحديث أنس».
(3) أخرجه بن أبي شيبة 6/ 324 (31775)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 1015 (478)، وابن جرير 5/ 152، وابن أبي حاتم 2/ 575 (3070) مرسلًا.
(4) أخرجه سعيد بن منصور 3/ 1005 (474) مرسلًا.
وأصل الحديث أخرجه مسلم 1/ 119 (132) بدون ذكر الآية عن أبي هريرة، قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدُنا أن يتكلم به. قال: «وقد وجدتموه؟». قالوا: نعم، قال: «ذاك صريح الإيمان».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وفي المطبوع من تفسيره 2/ 576 (3072) عن سعيد من طريق عطاء بن السائب بلفظ: كان ما قيل لهم، قولوا: آمنا. وينظر: النسخة المحققة المرقومة بالآلة الكاتبة 3/ 1218.

‌‌ ‌‌{آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ}
‌‌تفسير الآية:
11687 - قال مقاتل بن سليمان: {ءامَنَ الرَّسُولُ بِما أُنزِلَ إلَيْهِ مِن رَّبِّهِ}، يقول: صدَّق محمدٌ بما أُنزِل إليه مِن ربِّه من القرآن. ثم قال: {و? ل? مُؤ? مِنُونَ? كُلٌّ ءامَنَ بِ? للَّهِ} يقول: كُلٌّ صدَّق بالله بأنّه واحد لا شريك له، {و} صدَّق بـ {ملائكته} {وكُتُبِهِ ورُسُلِهِ}، يقول: لا يكفر بأحد من رسله، فكل هذه الرسل صدَّق بهم المؤمنون(1). (ز)

11688 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ}: فهذا قولٌ قاله الله، وقولُ النبي صلى الله عليه وسلم، وقولُ المؤمنين، فأثنى الله عليهم لما علم من إيمانهم بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله(2). (3/ 422)


‌‌ ‌‌{لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا}
11689 - قال مقاتل بن سليمان: {لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ} كفعل أهل الكتاب، آمنوا ببعض الكتب وببعض الرسل، فذلك التفريق، فأمّا اليهود فآمنوا بموسى وبالتوراة، وكفروا بالإنجيل والقرآن، وأما النصارى فآمنوا بالتوراة والإنجيل وبعيسى صلى الله عليه وسلم، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن. {وقالُوا} فقال المؤمنون بعد ذلك: {سَمِعْنا} قول ربنا في القرآن، {وأَطَعْنا} أمرَه(3). (ز)

11690 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ}: لا نكفر بما جاءت به الرسل، ولا نفرق بين أحد منهم، ولا نكذب به، {وقالُوا سَمِعْنا} للقرآن الذي جاء من الله، {وأَطَعْنا} أقرُّوا أن يطيعوه في أمره ونهيه(4).
(3/ 422)

11691 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: {لا نُفَرِّقُ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 231.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 576، وابن المنذر (175) من طريق إسحاق عمن حدثه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 231.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 576، 577، وابن المنذر (175، 176) من طريق إسحاق عمن حدثه.

بَيْنَ أحَد مِّن رُّسُلِهِ} كما صنع القوم -يعني: بني إسرائيل-، قالوا: فلان نبي، وفلان ليس نبيًّا، وفلان نؤمن به، وفلان لا نؤمن به(1). (ز)


‌‌ ‌‌{غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)}
11692 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {غُفْرانَكَ رَبَّنا} قال: قد غفرت لكم، {وإلَيْكَ المَصِيرُ} قال: وإليك المرجع والمآب يوم الحساب(2). (3/ 422)

11693 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال لهم بعدما أقرُّوا بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم والكتب أن {غُفْرانَكَ رَبَّنا}، يقول: قولوا: وأعطِنا مغفرةً منك، يا ربَّنا، {وإلَيْكَ المَصِيرُ} يقول: المرجع إليك في الآخرة(3). (ز)

11694 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قول الله: {غُفْرانَكَ رَبَّنا وإلَيْكَ المَصِيرُ}: تعليمٌ مِن الله، فهذا دعاءٌ دعا به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فاستجاب له(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}

11695 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}، قال: هم المؤمنون، وسَّع اللهُ عليهم أمرَ دينهم، فقال: {وما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج} [الحج: 78]، وقال: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ ولا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ} [البقرة: 185]، وقال: {فَاتَّقُوا اللَّهَ ما استَطَعْتُم} [التغابن: 16](5). (3/ 423)
11696 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الزهري- قال: لَمّا نزلت ضَجَّ المؤمنون منها ضَجَّةً، وقالوا: يا رسول الله، هذا نتوبُ مِن عمل اليدِ والرجل واللسان، كيف نتوب مِن الوسوسة؟! كيف نمتنع منها؟! فجاء جبريلُ بهذه الآية: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ(1) أخرجه ابن جرير 5/ 153.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 168، وابن المنذر (177)، وابن أبي حاتم 2/ 577.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 232.
(4) أخرجه ابن المنذر (179)، وابن أبي حاتم 2/ 577.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 153، وابن المنذر (180)، وابن أبي حاتم 2/ 577.

نَفْسًا إلّا وُسْعَها}، إنّكم لا تستطيعون أن تمتنعوا من الوسوسة(1). (3/ 423)

11697 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {إلّا وُس? عَها}، قال: إلا طاقتها(2). (3/ 424)

11698 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {إلّا وُس? عَها}، قال: إلا ما تُطِيق(3).

11699 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}: إلا ما عملت لها(4). (ز)

11700 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق خالد بن زيد- {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}، قال: فلم يُكَلَّفوا من العمل ما لم يُطِيقوا(5). (ز)

11701 - عن أبي مالك =

11702 - وقتادة بن دعامة =

11703 - وزيد بن أسلم =

11704 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(6). (ز)

11705 - عن معمر: أنّ عمر بن عبد العزيز كتب: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}، مثله. =

11706 - ومثله عن عطاء في الرجل لا يَجِدُ ما ينفق على أهله: ليس لها إلا ما وجَد(7). (ز)

11707 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}: ووسعها: طاقتها، فكان حديث النفس مما لا يُطِيقون(8). (ز)

11708 - عن عطاء، نحوه(9). (ز)

11709 - قال مقاتل بن سليمان: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}، يقول: لا(1) أخرجه ابن جرير 5/ 153.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 26.
(3) أخرجه ابن المنذر (181).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 578.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 578.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 578 عن مقاتل، وعلَّقه عن الباقين.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 578.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 154. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 578.
(9) تفسير الثعلبي 2/ 306، وتفسير البغوي 1/ 357.

يكلفها من العمل إلا ما أطاقت، … فنَسَخَتْ هذه الآية قولَه سبحانه: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «إنّ الله عز وجل تجاوز عن أُمَّتِي ما حَدَّثوا به أنفسَهم؛ ما لم يعملوه، أو يتكلموا به»(1). (ز)

11710 - عن سفيان الثوري -من طريق فُضَيْل بن عِياض- في قوله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}، قال: أداء الفرائض(2). (ز)

11711 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مِهْران- {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}، قال: في شأن النفقة، إلا ما استطاعت(3). (ز)

11712 - عن سفيان بن عيينة -من طريق عبد الجبّار بن العلاء العطّار- أنّه سُئِل عن قوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}. فقال: إلّا يُسْرَها، لا عسرها، ولم يكلّفها طاقتها، ولو كلّفها طاقتها لبلغ المجهود منها(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11713 - عن عمران بن حصين قال: كانتْ بي بواسير، فسألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الصلاة. فقال: «صلِّ قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب»(5). (3/ 423)

11714 - عن همام، قال: سأل رجلٌ الحسنَ وأنا أسمع، فقال: رجل جعل على نفسه شيئًا في نذر وهو لا يجده؟ فقال الحسن: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}(6). (ز)

11715 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: أيُكْرَه أن يقوم الرجل وحده وراء الصف؟ قال: نعم، والرجلان والثلاثة، إلا في الصفّ، فإنّ فيها فرجًا. قلت لعطاء: أرأيتَ إن وجدتُ الصفَّ مَدْحوسًا(7)، لا أرى فُرْجَةً، أقوم وراءهم؟ قال: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}، وأحبُّ إلَيَّ -واللهِ- أن أدخلَ فيه(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 231.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 578.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 577.
(4) أخرجه الثعلبي 2/ 306. وذكره البغوي 1/ 357.
(5) أخرجه البخاري 2/ 48 (1117).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 577.
(7) أي: ممتلئ. لسان العرب (دحس).
(8) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 2/ 58 - 59 (2481).

‌‌ ‌‌{لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}
11716 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قتادة- {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}، قال: ما كسبت مِن خير، وما اكتسبت مِن شَرٍّ(1). (ز)

11717 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الزهري، عن سعيد بن مَرْجانة- في قوله: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}، قال: من العمل(2). (3/ 423)

11718 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- قوله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَها ما كَسَبَت} أي: من خير، {وعَلَي? ها ما? ك? تَسَبَت} أي: مِن شرٍّ. أو قال: مِن سوء(3). (ز)

11719 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق خالد بن زيد- قال: {لَها ما كَسَبَت} من خير، {وعَلَي? ها ما? ك? تَسَبَت} من شَرٍّ(4). (3/ 415)

11720 - قال محمد ابن شهاب الزهري: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}، أي: لا يُكتب على أحدٍ إلا ما فعل وما عمِل(5). (ز)
11721 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لَها ما كَسَبَت} يقول: ما عملت من خير، {وعَلَي? ها ما? ك? تَسَبَت} يقول: وعليها ما عملت من شر(6). (ز)

11722 - قال مقاتل بن سليمان: {لَها ما كَسَبَت} من الخير وما عملت أو تَكَلَّمَتْ به، {وعَلَي? ها ما? ك? تَسَبَت} من الإثم(7). (ز)

11723 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور-: لها ما كسبت من الخير، وعليها ما اكتسبت من الشر لنفسها(8). (ز)(1) أخرجه أبو عبيد في ناسخه ص 276 (506).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 578 - 579، وعند ابن جرير 5/ 154 من طريق الزهري عن ابن عباس بلفظ: عمل اليد، والرجل، واللِّسان.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 154.
(4) أخرجه ابن المنذر (183)، وابن أبي حاتم 2/ 578 - 579. وعزاه الحافظ ابن حجر في العجاب في بيان الأسباب 1/ 563 والسيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(5) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 21 - 22.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 154. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 102 (عَقِب 184).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 231 - 232.
(8) أخرجه ابن المنذر (184).

‌‌ ‌‌{رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}

11724 - عن أبي هريرة -من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه- {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}، قال: نعم(1). (ز)
11725 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير- في قوله: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}، قال: لا أؤاخذكم(2). (ز)

11726 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب-، مثله(3). (ز)

11727 - عن أم الدرداء -من طريق أبي بكر الهُذَلِيّ، عن شَهْر-: عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تجاوز لأمتي عن ثلاث: عن الخطأ، والنسيان، والاستكراه». قال أبو بكر: فذكرت ذلك للحسن، فقال: أجل، أما تقرأ بذلك قرآنًا: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}(4). (3/ 424)

11728 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- في قوله تعالى: {إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تجوَّز اللهُ لهذه الأمة عن الخطأ، والنسيان، وما أُكْرِهوا عليه»(5). (ز)

11729 - قال عطاء بن أبي رباح: {إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}، يعني: إن جهلنا، أو تعمّدنا له(6). (ز)

11730 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إن(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 579.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 168، وابن أبي حاتم 2/ 579.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 579.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 579 (3092).
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 574 (933): «رواه (سلمى بن عبد الله) أبو بكر الهذلي: عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء. والهذلي هذا متروك الحديث». وقال ابن الملقن في البدر المنير 4/ 182: «رواه الطبراني، وفيه شهر».
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 409 (11416)، وفي تفسيره 1/ 378 (367)، وسعيد بن منصور في سننه 1/ 317 (1145).
نقله ابن الملقن في البدر المنير 4/ 183 بنحوه، وقال: «رواه سعيد بن منصور مرسلًا». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 12/ 174 (34542): «عبد الرزاق عن الحسن مرسلًا».
(6) تفسير الثعلبي 2/ 307، وتفسير البغوي 1/ 357.

نَّسِينا أوْ أخْطَأْنَا}، قال: بلغني: أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله تبارك وتعالى تجاوز لهذه الأمة على نسيانها، وما حدثت به أنفسها»(1). (ز)

11731 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق خالد بن زيد- {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}: فوضع عنهم الخطأ، والنسيان(2). (3/ 415)

11732 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أنّ هذه الآية حين نزلت {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قال له جبريل: إنّ الله فعل ذلك، يا محمد(3). (3/ 426)

11733 - قال محمد بن السائب الكلبي: كانت بنو إسرائيل إذا نسوا شيئًا مِمّا أُمروا به وأخطأوا عُجِّلَتْ لهم العقوبة، فيُحَرَّم عليهم شيءٌ من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب، فأمر الله تعالى نبيَّه والمؤمنين أن يسألوه تركَ مؤاخذتهم بذلك(4). (ز)

11734 - قال مقاتل بن سليمان: ثم علَّم جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يقول: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}، يقول: إن جهلنا عن شيء، أو أخطأنا، فتَرَكَنْا أمرَك. قال الله عز وجل: ذلك لك(5). (ز)

11735 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}: إن نسينا شيئًا مما افترضته علينا، أو أخطأنا شيئًا مما حرَّمته علينا(6) [1083]. (ز)[1083] بيَّن ابنُ جرير (5/ 155 - 157) أنّ النسيان في الآية يحتمل معنيين: أحدهما: على وجه التفريط من العبد والتضييع. والآخر: على وجه العجز عن التَّذَكُّر. وأنّ الخطأ يحتمل معنيين: أحدهما: إتيان العبد ما نُهي عنه بقصد وإرادة. والآخر: ما كان فعله من العبد على وجه الجهل.
ثم رجَّح مستندًا إلى الدلالة العقلية المعنى الأول في كلٍّ، مُعَلِّلًا ذلك بأنّ النسيان الناتج عن ضعف العقل والعجز، وكذا الخطأ غير المقصود؛ مِمّا قد وضعه الله عن العبد لخروجه عن مقدوره، فلا وجه لمسألة العبد ربه أن لا يؤاخذه به.
وخالفه ابنُ عطية (2/ 142 - 143)، فرجح مستندًا إلى الدلالة العقلية أنّ المراد بالنسيان والخطأ: النسيان الغالب، والخطأ غير المقصود. ونسبَه لكثيرٍ من العلماء، وبيَّن أن قول قتادة والسدي يفيد ظاهرهما ذلك، ثم علَّل ترجيحه بقوله: «وذلك أنّ المؤمنين لما كشف عنهم ما خافوه في قوله تعالى {يحاسبكم به الله} أُمِرُوا بالدعاء في دفع ذلك النوع الذي ليس من طاقة الإنسان دفعه، وذلك في النسيان والخطأ، والإصر: الثقل، وما لا يطاق على أتم أنواعه. وهذه الآية على هذا القول تقضي بجواز تكليف ما لا يطاق، ولذلك أُمِر المؤمنون بالدعاء في أن لا يقع هذا الجائز الصعب».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 179 (368)، وابن جرير 5/ 155 مرسلًا.
وقد ورد ما يشهد له من طُرُق أخرى موصولًا.
(2) أخرجه ابن المنذر (183). وعزاه الحافظ ابن حجر في العجاب في بيان الأسباب 1/ 563 والسيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 155.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 307، وتفسير البغوي 1/ 357.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 231.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 155.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11736 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تجاوز لي عن أُمِّتي الخطأ، والنسيان، وما اسْتُكْرِهوا عليه»(1). (3/ 424)

11737 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به صُدورُها، ما لم تعمل، أو تَكَلَّم به»(2). (3/ 424)

11738 - عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وضع اللهُ عن أمتي الخطأَ، والنسيانَ، وما استكرهوا عليه»(3). (3/ 425)

11739 - عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تُجُوِّزَ لهذه الأمة الخطأ، والنسيان، وما(1) أخرجه ابن ماجه 3/ 200 (2043).
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 125 (727): «هذا إسناد ضعيف». وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم 2/ 364: «وأبو بكر الهذلي متروك الحديث». وقال ابن الملقن في البدر المنير 4/ 182: «في إسناده شهر بن حوشب، وقد تركوه؛ أي: طعنوا فيه». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 1/ 673: «ورواه ابن ماجه من حديث أبي ذر، وفيه شهر بن حوشب، وفي الإسناد انقطاع أيضًا. ورواه الطبراني من حديث أبي الدرداء، ومن حديث ثوبان، وفي إسنادهما ضعف … ».
(2) أخرجه البخاري 3/ 145 (2528)، 7/ 46 (5269)، 8/ 135 (6664)، ومسلم 1/ 116 (127).
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 161 (8276)، والبيهقي في الكبرى 7/ 584 (15096) واللفظ له.
قال الطبراني: «ولا روى حديث عقبة بن عامر إلا موسى بن وردان، ولا رواه عن موسى إلا ابن لهيعة، تفرد به الوليد». ونقل ابن الملقن في البدر المنير 4/ 180 عن ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه أنّه قال: «وحديث الوليد أيضًا عن ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن عقبة بن عامر مرفوعًا مثله، فقال: هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 250 (10502): «وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف».

استكرهوا عليه»(1). (3/ 425)

11740 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تجاوز اللهُ لابن آدم عمّا أخطأ، وعمّا نسي، وعمّا أُكره، وعمّا غُلب عليه»(2). (3/ 426)

11741 - عن الشعبي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تجاوز لأُمَّتِي عن ثلاث: عن الخطأ، والنسيان، والإكراه»(3). (3/ 426)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا}
11742 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إصْرًا}، قال: عهدًا(4). (3/ 426)

11743 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا كَما حَمَلْتَهُ? عَلى? لَّذِينَ مِن قَب? لِنا}. قال: عهدًا، كما حملته على اليهود فمَسَخْتَهم قِرَدَةً وخنازير. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت أبا طالب وهو يقول:
أفي كل عام وافدٌ وصحيفةٌ … يُشَدُّ بها أمرٌ وثيقٌ وأيْصُرُهْ(5). (3/ 426)

11744 - عن ابن سيرين، قال: قال: أبو هريرة لابن عباس: ما علينا مِن حرج أن نزني أو أن نسرق؟ قال: بلى. ولكن الإصر الذي علي بني إسرائيل وُضِع عنكم(6). (ز)

11745 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قول الله عز وجل:(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 409 (11416)، وفي تفسيره 1/ 378 (367)، وسعيد بن منصور في سننه 1/ 317 (1145).
نقله ابن الملقن في البدر المنير 4/ 183 بنحوه، وقال: «رواه سعيد بن منصور مرسلًا». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 12/ 174 (34542): «عبد الرزاق عن الحسن مرسلًا».
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه 1/ 317 (1146).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 159، وابن المنذر (187)، وابن أبي حاتم 2/ 580 من طريق الضحاك.
(5) عزاه السيوطي إلى الطَّستيِّ.
والأيصر: الحبل الصغير الذي يُشد به أسفل الخباء. القاموس المحيط (أصر).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 580.