📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

11987 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فيتّبعون ما تشابه منه}، قال: فيحمِلُون المُحْكمَ على المتشابه، والمتشابِهَ على المُحْكَم، ويُلَبِّسُون؛ فلبَّس الله عليهم(1). (ز)

11988 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله -جلَّ وعَزَّ-: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتّبعون ما تشابه منه}، وقوله: {وتقطّعوا أمرهم بينهم} [الأنبياء: 93]، وقوله عز وجل: {إذا سمعتم آيات الله يكفر بها} [النساء: 140]، وقوله: {ولا تتبعوا السبل} [الأنعام: 153]، وقوله: {أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} [الشورى: 13]، ونحو هذا في القرآن، قال: أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة في القرآن، وأخبرهم: إنّما هلك مَن كان قبلكم بالمِراء والخصومات في دين الله(2). (ز)

11989 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فيتبعون ما تشابه منه}، قال: الباب الذي ضلّوا منه، وهلكوا فيه ابتغاءَ تأويله(3). (3/ 453)

11990 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فيتّبعون ما تشابه منه}، قال: يتّبعون المنسوخ والناسخ، فيقولون: ما بالُ هذه الآية عُمِل بها كذا وكذا مكان هذه الآية، فتُرِكت الأولى وعُمِل بهذه الأخرى؟ هلّا كان العملُ بهذه الآية قبل أن تجيء الأولى التي نُسخت! وما بالُه يَعِدُ العذابَ مَن عمِل عمَلًا يُعَذِّبُه بالنار، وفي مكان آخر مَن عمِله فإنّه لم يُوجِب له النار؟(4). (ز)

11991 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {فيتّبعون ما تشابه منه}: أي: ما تَحَرَّفَ منه وتَصَرَّف، ليُصَدِّقُوا به ما ابْتَدَعُوا وأَحْدَثُوا، لِيَكُونَ لَهُم حُجَّةً على ما قالوا وشُبْهَةً(5). (ز)

11992 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(6) [1111]. (ز)[1111] اختلف المفسرون فيمَن عُني بهذه الآية؛ فقال قومٌ: عُنِي به الوفد من نصارى نجران الذين خاصموا الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر عيسى. وذهب آخرون إلى نزولها في أبي ياسر بن أخطب، وأخيه، والنفر الذين ناظروا الرسول صلى الله عليه وسلم في قدر مدة أُكله وأُكل أمته (أي: أجله في الدنيا)، وأرادوا عِلْمَ ذلك مِن قِبَل الحروف المقطعة. وقال آخرون: بل عنى اللهُ عز وجل بذلك كُلَّ مُبْتَدِعٍ في دينه.
وقدَّم ابنُ جرير (5/ 211 - 212) القولين الأولين، فقال: «والذي يَدُلُّ عليه ظاهرُ هذه الآية أنّها نزلت في الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمتشابه ما أُنزِل إليه مِن كتاب الله؛ إمّا في أمر عيسى، وإمّا في مدة أُكله وأُكل أمته».
ثُمَّ رَجَّح القولَ الثاني منهما مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «وهو بأن تكون في الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمتشابهه في مدته ومده أمته أشبهُ؛ لأنّ قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} دالٌّ على أنّ ذلك إخبارٌ عن المُدَّة التي أرادوا عِلْمَها من قِبَل المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله، فأمّا أمر عيسى وأسبابُه فقد أعلم اللهُ ذلك نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم وأُمَّتَه وبَيَّنَه لهم، فمعلومٌ أنّه لم يَعْنِ إلا ما كان خَفِيًّا عن الآحاد».
ثُمَّ أفاد (5/ 214 بتصرف) انسحابَ الآيةِ بعد ذلك على كُلِّ مبتدع، فقال: «وهذه الآيةُ وإن كانت نزلت فيمَن ذكرنا أنّها نزلت فيه من أهل الشرك؛ فإنّه مَعْنِيٌّ بها كُلُّ مُبْتَدِعٍ في دين الله بِدْعَةً، فمال قلبُه إليها، تأويلًا منه لبعض متشابه آي القرآن، ثم حاجَّ به وجادلَ به أهل الحق، وعدل عن الواضح مِن أدلة آيِه المحكمات؛ إرادةً منه بذلك اللبس على أهل الحقِّ، وطلبًا لعلم تأويل ما تشابه عليه من ذلك كائنًا مَن كان».
ورَجَّح ابنُ عطية (2/ 160) عمومَ المعنى.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 204، وابن أبي حاتم 2/ 595.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 127.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 205. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 205، وابن أبي حاتم 2/ 596.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 204.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 128، وابن أبي حاتم 2/ 596 مختصرًا من طريق سلمة.

‌‌ ‌‌{ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ}

11993 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ابتغاء الفتنة}، قال: الشُّبُهات، بها أُهْلِكوا(1). (3/ 453)
11994 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان بن حسين- في قوله: {ابتغاء الفتنة}، قال: الضلالة(2). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 205، 213 واللفظ له، وابن المنذر 1/ 128، وابن أبي حاتم 2/ 596. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه الحربيُّ في غريب الحديث 3/ 931. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 275 - بلفظ: طلب الضلالة.

11995 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ابتغاء الفتنة}، قال: إرادة الشِّرْك(1). (ز)

11996 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ابتغاء الفتنة}، يعني: الشِّرْك(2). (ز)

11997 - عن مقاتل بن حيان، نحو ذلك(3). (ز)

11998 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- في قوله: {ابتغاء الفتنة}، أي: اللَّبْس(4). (ز)

11999 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(5) [1112]. (ز)

12000 - قال مقاتل بن سليمان: {فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة}، يعني: ابتغاء الكفر(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ}

12001 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {وابتغاء تأويله}، قال: تأويله القضاء به يوم القيامة(7). (ز)
12002 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}، قال: طلب القومُ التأويلَ فأخطَؤُوا التأويلَ،[1112] رَجَّح ابنُ جرير (5/ 214 - 215) قولَ مجاهد، وابن الزبير، وابن إسحاق مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «وإنّما قلنا: القول الذي ذكرنا أنّه أولى التأويلين بقوله: {ابتغاء الفتنة} لأنّ الذين نزلت فيهم هذه الآية كانوا أهل شرك، وإنّما أرادوا بطلب تأويل ما طلبوا تأويله اللبسَ على المسلمين والاحتجاج به عليهم ليصدّوهم عَمّا هم عليه من الحقّ، فلا معنى لأن يُقال: فعلوا ذلك إرادة الشرك، وهم قد كانوا مشركين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 212، وابن أبي حاتم 2/ 596.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 212. وعلّقه ابن أبي حاتم 2/ 596.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 596.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 213.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 128، وابن أبي حاتم 2/ 597 من طريق سلمة.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 264.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 597.

وأصابوا الفتنةَ، فاتَّبعوا ما تشابه منه؛ فهلكوا مِن ذلك(1). (ز)

12003 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {وابتغاء تأويله}، قال: أرادوا أن يعلموا تأويلَ القرآن، وهو عَواقِبُه(2). (ز)

12004 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {وابتغاء تأويله}، قال: وذلك على ما ركِبوا مِن الضلالة في قولهم: خلقنا، وقضينا(3). (ز)

12005 - قال مقاتل بن سليمان: {وابتغاء تأويله}، يعني: مُنتَهى ما يكون، وكم يكون، يريد بذلك الملك(4). (ز)

12006 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ابتغاء تأويله}، قال: ابتغاء ما يكون، وكم يكون(5). (ز)

12007 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد- {وابتغاء تأويله}، قال: ذلك ما رَكِبوا مِن الضَّلال في قولهم: خلقنا، وقضينا. يقول: {وما يعلم تأويله} الذي به أراد وما أرادوا {إلا الله}(6). (ز)

12008 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن إدريس- قوله: {ابتغاء تأويله}، قال: ما تَأَوَّلوا وزَيَّنُوا مِن الضلالة؛ لِيَجِيء لهم الَّذي في أيديهم مِن البدعة، ليكون لهم به حُجَّةً على مَن خالفهم للتَّصْرِيف والتَّحْرِيف الذي ابْتُلُوا به؛ كمَيْلِ الأهواء، وزَيْغِ القلوب، والتَّنكِيبِ عن الحق الذي أحْدَثوا مِن البِدْعة(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ}
12009 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُنزِل القرآنُ على سبعة أحرف: حلالٍ وحرامٍ لا يُعْذَر أحدٌ بالجهالة به، وتفسيرٌ تُفَسِّرُه العرب، وتفسيرٌ تُفَسِّره العلماء، ومُتشابِهٍ لا يعلمه إلا الله، ومَنِ ادَّعى علمَه سوى الله فهو كاذِبٌ»(8). (3/ 461)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 208.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 216، وابن أبي حاتم 2/ 597.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 216.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 264.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 597.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 129.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 597.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 70.
قال ابن جرير: «خبر في إسناده نظر». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 15: «والنظر الذي أشار إليه في إسناده هو من جهة محمد بن السائب الكلبي؛ فإنه متروك الحديث؛ لكن قد يكون إنّما وهِم في رفعه، ولعله من كلام ابن عباس، كما تقدم». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 371 (6163): «ضعيف جِدًّا».

12010 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وما يعلم تأويله إلا الله}، قال: تأويله يوم القيامة لا يعلمه إلا الله(1) [1113]. (3/ 452)

12011 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {وما يعلم تأويله إلا الله}، قال: جزاءَه وثوابَه يوم القيامة(2). (ز)

12012 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {وما يعلم تأويله إلا الله}، قال: تأويل القرآن(3). (ز)

12013 - عن هشام بن عروة بن الزبير قال: كان أبي يقول في هذه الآية {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم}: إنّ الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله، ولكنّهم يقولون: {آمنا به كل من عند ربنا}(4). (ز)

12014 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وما يعلم تأويله إلا الله}، قال: العِبارَة(5). (ز)[1113] اختلف المفسّرون في معنى التأويل في قوله: {وابتغاء تأويله}؛ فقال بعضهم: الأجل الذي أرادت اليهود أن تعرفه من انقضاء مُدَّةِ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأُمَّتِه مِن قِبَل الحروف المقطّعة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: عواقب القرآن، وقالوا: إنّما أرادوا أن يعلموا متى يجيء ناسخُ الأحكام التي كان الله -جل ثناؤه- شرعها لأهل الإسلام قبل مجيئه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وابتغاء تأويل ما تشابه مِن آي القرآن يتأوّلونه إذ كان ذا وجوه وتصاريف في التأويلات على ما في قلوبهم من الزيغ، وما ركبوه من الضلالة.
ورَجَّح ابنُ جرير (5/ 216 - 217) القولَ الأول الذي قاله ابن عباس، والثاني الذي قاله السدي، مستندًا إلى ظاهر الآية، حيث إنّ طلب القوم معرفةَ الوقت الذي هو جاء قبل مجيئه، المحجوب علمه عنهم وعن غيرهم؛ موافق لإخبار الله بأنّه تأويلٌ لا يعلمه إلا هو، أمّا غيره من التأويل فقد عُلِم واشْتَهَر. لكنَّه استَدْرَك (5/ 216 - 217) على القول الثاني الذي قاله السّدّي حَصْرَه معنى الآية في أنّ القوم طلبوا معرفة وقتِ مجيء الناسخ لِما قد أُحْكِم قبل ذلك.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 215، وابن المنذر 1/ 129، وابن أبي حاتم 2/ 597.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 129.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 598.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 64 (142)، وابن جرير 5/ 219.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 598.

12015 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وما يعلم تأويله إلا الله}، قال لنا: ثوابه(1). (ز)

12016 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: قال الله: {وما يعلم تأويله إلا الله}، وتأويله: عواقبه؛ متى يأتي الناسخُ منه فينسخ المنسوخ(2). (ز)

12017 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {وما يعلم تأويله إلا الله}، كم يملكون مِن السنين، يعني: أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم، يملكون إلى يوم القيامة، إلا أيّامًا يبتليهم الله عز وجل بالدَّجّال(3). (ز)

12018 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- يقول الله: {وما يعلم تأويله إلا الله}، قال: كم يملكون إلا الله(4). (ز)

12019 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن إدريس- قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله}، أي: ما يعلم ما حرَّفوا وتأويلَه إلا الله الذي يعلم سرائرَ العباد وأعمالَهم(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12020 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ- {وما يعلم تأويله}، قال: تحقيقه(6).

12021 - عن أبي مالك الأَشْعَرِيِّ، أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا أخاف على أُمَّتِي إلا ثلاثَ خِلال: أن يَكْثُر لهم المالُ فيتحاسدوا فيقتتلوا، وأن يُفْتَح لهم الكتابُ فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب}، وأن يزداد علمُهم فيُضَيِّعُوه ولا يُبالُوا به»(7). (3/ 454)

12022 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نزل القرآنُ على سبعة أحرف، المِراءُ في القرآن كُفْرٌ؛ ما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهِلْتُم منه فَرُدُّوه(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 598.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 216، وابن أبي حاتم 2/ 598.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 264.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 598.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 598.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 598.
(7) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 293 (3442).
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 11: «غريب جِدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 127 - 128 (534): «فيه محمد بن إسماعيل بن عياش عن أبيه، ولم يسمع من أبيه». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 239 (5607): «ضعيف».

إلى عالِمِه»(1). (3/ 457)

12023 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعْرِبوا القرآنَ، واتَّبِعوا غرائبَه، وغرائبُه: فرائضُه وحدودُه؛ فإنّ القرآن نزل على خمسة أوجه: حلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال. فاعملوا بالحلال، واجتنبوا الحرام، واتَّبِعوا المحكم، وآمِنوا بالمتشابه، واعْتَبِروا بالأمثال»(2). (3/ 457)

12024 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على قوم يتراجعون في القرآن وهو مُغضَب، فقال: «بهذا ضَلَّتِ الأممُ قبلَكم باختلافهم على أنبيائهم، وضَرْبِ الكتابِ بعضِه ببعض. قال: وإنّ القرآن لَمْ ينزل لِيُكَذِّبَ بعضُه بعضًا، ولكن نزل أن يُصَدِّق بعضُه بعضًا؛ فما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه عليكم فآمِنوا به»(3).
(3/ 455)

12025 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده [من وجه آخر]: سَمِع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قومًا يَتَدارَأُون(4)، فقال: «إنّما هَلَك مَن كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنّما نزل كتابُ الله يُصَدِّق بعضُه بعضًا؛ فلا تُكَذِّبوا بعضَه ببعض، فما علِمْتُم منه فقولوا، وما جهِلْتُم فكِلُوه إلى عالِمِه»(5). (3/ 455)

12026 - عن عمر بن أبي سلمة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن مسعود: «إنَّ الكُتُبَ كانت تنزل مِن السماء مِن باب واحد، وإنّ القرآن نزل من سبعة أبواب على سبعة أحرف: حلالٍ، وحرامٍ، ومُحْكَمٍ، ومُتشابِهٍ، وضرب أمثالٍ، وآمِرٍ، وزاجِرٍ؛ فأحِلَّ حلالَه، وحَرِّم حرامَه، واعْمَل بمُحْكَمِه، وقِف عند متشابهه، واعْتَبِر أمثالَه، فإنّ كُلًّا مِن عند الله، {وما يذكر إلا أولوا الألباب}»(6). (3/ 456)(1) أخرجه أحمد 13/ 369 (7989)، وابن جرير 1/ 21.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 151 (11575): «رواه كله أحمد بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 27 (1522): «قلت: وسنده صحيح، على شرط الشيخين، وصحّحه ابن حبان، وقد تابعه على الجملة الثانية منه محمد بن عمرو الليثي، حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة به».
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 3/ 548 (2095).
قال الألباني في الضعيفة 3/ 523 (1346): «ضعيف جِدًّا».
(3) أخرجه ابن سعد 4/ 146، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 109 (812).
قال الألباني في الصحيحة 4/ 28: «بسند حسن».
(4) يتدارأون: أي: يختلفون ويتدافعون في الخصومة. مادة (درأ).
(5) أخرجه أحمد 11/ 353 - 354 (6741).
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 9/ 26 (8296)، والشجري في ترتيب الأمالي 1/ 115 (441).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 153 (11583): «رواه الطبراني، وفيه عمار بن مطر، وهو ضعيف جِدًّا، وقد وثّقه بعضهم».

12027 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم بن عبد الرحمن- قال: أُنزِل القرآن على خمسة أوجه: حرام، وحلال، ومحكم، ومتشابه، وأمثال؛ فأحِلّ الحلال، وحَرِّم الحرام، وآمِن بالمتشابه، واعْمَل بالمحكم، واعْتَبِر بالأمثال(1). (3/ 457)

12028 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّ القرآن ذو شُجُونٍ وفُنُونٍ، وظُهورٍ وبطون، لا تنقضي عجائبُه، ولا تُبْلَغ غايَتُه، فمَن أوْغَلَ فيه برِفْقٍ نَجا، ومَن أوْغَل فيه بعُنفٍ غَوى، أخبارٌ وأمثال، وحرام وحلال، وناسخ ومنسوخ، ومُحْكَم ومتشابه، وظَهْرٌ وبَطْن، فظهره التلاوة، وبطنه التأويل، فجالِسوا به العلماء، وجانِبوا به السفهاء، وإيّاكم وزَلَّةَ العالِم(2). (3/ 458)

12029 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- وذُكِر عنده الخوارج، وما يلقون عند الفرار، فقال: يُؤْمِنون بمُحْكَمِه، ويهلكون عند متشابهه. وقرأ ابن عباس: {وما يعلم تأويله إلا الله} الآية(3). (ز)

12030 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الزِّناد- قال: التفسيرُ على أربعة أوْجُهٍ: وجهٍ تعرفه العرب مِن كلامها، وتفسيرٍ لا يُعْذَر أحدٌ بجهالته، وتفسيرٍ يعلمه العلماء، وتفسيرٍ لا يعلمه إلا الله(4). (ز)

12031 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: تفسير القرآن على أربعة وجوه: تفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يُعْذَر الناس بجهالته مِن حلال أو حرام، وتفسيرٌ تعرفه العربُ بلغتها، وتفسير لا يعلم تأويلَه إلا الله، مَنِ ادَّعى علمَه فهو كاذب(5). (3/ 460)


‌‌ ‌‌{وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}
12032 - عن أنس بن مالك: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنِ الراسخون في العلم؟ قال: «مَن صدَق حديثُه، وبَرَّ في يمينه، وعفَّ بطنُه وفرجُه، فذلك الراسخون في(1) أخرجه ابن الضريس (129)، وابن جرير 1/ 64، وابن المنذر (261).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 214.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 70.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 70، وابن المنذر 1/ 131. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في كتاب الوقف.

العلم»(1). (3/ 460)

12033 - عن أنس بن مالك، وأبي أُمامَة، وواثِلة بن الأَسْقَع، وأبي الدرداء: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِل عن {والراسخون في العلم}. فقال: «مَن بَرَّت يمينُه، وصَدَق لسانُه، واسْتَقام قلبُه، ومَن عَفَّ بطنُه وفَرْجُه؛ فذلك مِن الراسخين في العلم»(2). (3/ 460)

12034 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به}، قال: الراسخون الذين يقولون: آمنا به كُلٌّ مِن عند ربِّنا(3). (ز)

12035 - عن ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال عبد الله بن سلام: {والراسخون في العلم} وعِلْمُهم: قولُهم. =

12036 - قال ابن جُرَيْج: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به}، وهم الذين يقولون: {ربنا لا تزغ قلوبنا}، ويقولون: {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه} الآية(4). (ز)

12037 - عن مسروق بن الأَجْدَع -من طريق إبراهيم- قال: لَقِيتُ زيدًا، فوَجَدتُه مِن الراسخين في العلم(5). (ز)

12038 - قال مُقاتِل بن سليمان: ثُمَّ استأنف، فقال: {والراسخون في العلم}، يعني: المُتَدارِسُون عِلْمَ التوراة؛ فهم عبدُ الله بنُ سلام وأصحابُه مِن مؤمني أهلِ التوراة(6). (ز)

12039 - عن مُقاتِل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {والراسخون في العلم}: يعني: عبد الله بن سلام وأصحابه مِن مؤمني أهل الكتاب مِن أهل التوراة(7). (ز)

12040 - عن نافع بن يزيد -من طريق ابن وهْب- قال: يُقال: {والراسخون في العلم}: المتواضعون [المُتَذَلِّلون] لله في مرضاته، فلا يتعاطون مَن فوقهم، ولا(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 55/ 195 - 196 (6961).
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه عبد الله بن يزيد بن آدم، قال عنه الذهبي في الميزان 2/ 526: «قال أحمد: أحاديثه موضوعة. وقال الجوزجاني: أحاديثه منكرة».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 152 (7658)، والشجري في الأمالي 1/ 78 (292) كلاهما بدون: «واستقام قلبه»، وابن جرير 5/ 223 عن أبي الدرداء وأبي أمامة، وابن أبي حاتم 2/ 599 (3205)، 4/ 1116 (6268). وأورده الثعلبي 3/ 15 - 16.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 324 (10887): «رواه الطبراني، وعبد الله بن يزيد ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 224.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 224 - 225.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 600.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 264.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 600.

يحقرون مَن دونهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ}

‌‌قراءات:
12041 - عن الأعمش، قال: في قراءة عبد الله بن مسعود: (وإنْ حَقِيقَةُ تَأْوِيلِهِ عِندَ اللهِ والرّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ)(2). (3/ 458)
12042 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- أنّه كان يقرؤها: (وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلّا اللهُ ويَقُولُ الرّاسِخُونَ فِي العِلْمِ آمَنّا بِهِ)(3) [1114]. (3/ 458)

‌‌تفسير الآية:
12043 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كان الكتابُ الأوَّلُ ينزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآنُ من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجِر، وآمِر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال؛ فأحِلُّوا حلالَه، وحرِّموا حرامَه، وافعلوا ما أُمِرْتُم به، وانتهوا عَمّا نُهِيتُم عنه، واعْتَبِرُوا بأمثالِه، واعْمَلُوا بمُحْكَمِه، وآمنوا بمُتَشابِهه، وقولوا: {آمنا به كل من عند ربنا}»(4). (3/ 456)[1114] اختلف القُرّاءُ في الوقف في هذه الآية؛ فمنهم من يقف على قوله: {إلا الله}. ومنهم مَن يقف عند قوله: {والراسخون في العلم}.
وصَوَّب ابنُ تيمية (2/ 25) كليهما، فقال: «وكلتا القراءتين حقٌّ، ويُراد بالأولى المتشابه في نفسه الذي استأثر الله بعلم تأويله، ويُراد بالثانية المتشابه الإضافي الذي يعرف الراسخون تفسيرَه، وهو تأويله. ومثل هذا يقع في القرآن كقوله: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} و» لَتَزُولُ «، فيه قراءتان مشهورتان بالنفي والإثبات، وكُلُّ قراءةٍ لها معنًى صحيحٌ».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 133 - 134.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 59.
وهي قراءة شاذّة. ينظر: البحر المحيط 2/ 401.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 116، وابن جرير 5/ 218، وابن المنذر (254)، وابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 426، والحاكم 2/ 289. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذّة. ينظر: البحر المحيط 2/ 401.
(4) أخرجه ابن حبان 3/ 20 (745)، والحاكم 1/ 739 (2031)، 2/ 317 (3144)، وابن جرير 1/ 62 - 63.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «منقطع». وقال الطحاوي في مشكل الآثار 8/ 115 (3103): «كان أهل العلم بالأسانيد يدفعون هذا الحديث؛ لانقطاعه في إسناده، ولأنّ أبا سلمة لا يَتَهَيَّأ في سِنِّه لقاءُ عبد الله بن مسعود، ولا أخذُه إيّاه عنه». وقال ابن حجر في الفتح 9/ 29: «قال ابن عبد البر: هذا حديث لا يثبت؛ لأنّه من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن مسعود، ولم يَلْقَ ابنَ مسعود، وقد رَدَّه قومٌ مِن أهل النظر؛ منهم أبو جعفر أحمد بن أبي عمران. قلتُ: وأطنب الطبريُّ في مقدّمة تفسيره في الرَّدِّ على مَن قال به، وحاصله: أنّه يستحيل أن يجتمع في الحرف الواحد هذه الأوجه السبعة، وقد صحّح الحديثَ المذكور ابنُ حبان، والحاكمُ، وفي تصحيحه نظر؛ لانقطاعه بين أبي سلمة وابن مسعود، وقد أخرجه البيهقي مِن وجهٍ آخر عن الزهري عن أبي سلمة مرسلًا، وقال: هذا مرسل جيد». وحسّنه الألباني في الصحيحة 2/ 134 (587).

12044 - عن عبد الله بن مسعود، موقوفًا(1). (3/ 456)

12045 - عن عليٍّ، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال في خُطْبَتِه: «أيُّها الناسُ، قد بَيَّن اللهُ لكم في مُحْكَم كتابه ما أحَلَّ لكم، وما حَرَّم عليكم؛ فأَحِلُّوا حلالَه، وحَرِّموا حرامه، وآمِنوا بمُتَشابِهه، واعْمَلُوا بمُحْكَمِه، واعْتَبِرُوا بأمْثالِه»(2).
(456/ 3 - 457)

12046 - عن عائشة -من طريق ابن أبي مُلَيْكَة- أنّه قرأ عليها هؤلاء الآيات، فقالَتْ: كان رسوخُهم في العلم أنْ آمَنُوا بمُحْكَمه ومتشابهه، {وما يعلم تأويله إلا الله} ولم يعلموا تأويلَه(3). (3/ 458)

12047 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: {يقولون آمنا به}؛ نؤمن بالمُحْكَم ونَدِين به، ونُؤْمِنُ بالمتشابه ولا ندين به، وهو مِن عند الله كُلِّه(4). (3/ 461)

12048 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: أنا مِمَّن يعلم تأويلَه(5) [1115]. (3/ 461)[1115] ورَدَ عن ابن عباس تارَةً أنّ الراسخين لهم عِلْمٌ بالمتشابه، وأخرى تُفِيد عدمَ علمهم.
وذَكَر ابنُ عطية (2/ 162) أنّ إعراب الراسخين يحتمل الوجهين؛ ولذلك قال ابنُ عباس بهما.
وعَلَّق ابنُ تيمية (2/ 15 بتصرف) على ورود القولين عن ابن عباس بقوله: «وكِلا القولين حقٌّ باعتبار؛ ولهذا نُقِل عن ابن عباس هذا وهذا، وكلاهما حقٌّ».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن النجار في تاريخ بغداد.
قال السيوطي: «سندٌ واهٍ».
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 218، وابن المنذر 1/ 131، 133 (256)، وابن أبي حاتم 2/ 599 (3208).
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 226، وابن أبي حاتم 2/ 601 (3217).
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 220، وابن المنذر (258)، وابن الأنباري في الأضداد ص 424.

12049 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {يقولون آمنا به}: يعني: ما نُسِخ، وما لم يُنسَخ(1). (ز)

12050 - وعن عائشة، نحو ذلك(2). (ز)

12051 - عن أبي الشَّعْثاء جابر بن زيد =

12052 - وأبي نَهِيكٍ، قالا: إنّكم تَصِلُون هذه الآيةَ، وهي مقطوعةٌ: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا}، فانتهى علمُهم إلى قولهم الذي قالوا(3). (3/ 459)

12053 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام بن عُرْوَة- قال: {الراسخون في العلم} لا يعلمون تأويله، ولكنَّهم يقولون: {آمنا به كل من عند ربنا}(4). (3/ 459)

12054 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق عمرو بن عثمان- قال: انتهى عِلْمُ الراسخين في العلم بتأويل القرآن إلى أن قالوا: {آمنا به كل من عند ربنا}(5) [1116]. (3/ 459)

12055 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: {والراسخون في العلم} يعلمون تأويله، و {يقولون آمنا به}(6). (3/ 466)

12056 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي مُصْلِح- {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم}، يقول: الرّاسِخُون يعلمون تأويلَه، لو لم يعلموا تأويلَه لم يعلموا ناسِخَه مِن منسوخه، ولم يعلموا حلالَه مِن حرامه، ولا محكمَه مِن متشابهه(7). (ز)[1116] ذكر ابنُ جرير (5/ 221) أنّ مَن قال بهذا القول الذي قال به ابن عباس من طريق طاووس، وعائشة، وعروة، وعمر بن عبد العزيز، ومالك، وأبي نهيك الأسدي؛ فإنَّه يرفع {والراسخون في العلم} بالابتداء في قول البصريين، ويجعل خبره {يقولون آمنا به}. وأمّا في قول بعض الكوفيين فبالعائِد من ذكرهم في {يقولون}، وفي قول بعضهم بجملة الخبر عنهم، وهي: {يقولون}.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 600.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 600.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 219 عن أبي نَهِيك فقط من طريق عبيد الله، وابن أبي حاتم 2/ 599 (3206).
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 218 - 219، وابن أبي حاتم 2/ 599.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 219. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد بن حميد -كما في الفتح للحافظ ابن حجر 8/ 210 - ، وابن جرير 5/ 220، وابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 424.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 599.

12057 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {والراسخون في العلم}: يعملون به، يقولون: نعمل بالمُحْكَم ونؤمن به، ونُؤْمِن بالمتشابه ولا نعمل به، وكُلٌّ مِن عندِ ربنا(1). (ز)

12058 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان- {يقولون آمنا به}، قال: آمنوا بمتشابهه، وعملوا بمُحْكَمِه، فأحلُّوا حلالَه، وحرَّموا حرامَه(2). (ز)

12059 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {والراسخون في العلم} قال: هم المؤمنون؛ فإنّهم {يقولون آمنا به} بناسخه ومنسوخه، {كل من عند ربنا}(3). (ز)

12060 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: {والراسخون في العلم} يعلمون تأويله، و {يقولون آمنا به}(4) [1117]. (3/ 461)

12061 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- قال: {وما يعلم تأويله} الذي أراد ما أراد {إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به}، فكيف يخْتَلِفُ وهو قولٌ واحد مِن رَبٍّ واحد؟! ثُمَّ رَدُّوا تأويلَ المتشابه على ما عرفوا مِن تأويل المُحْكَمَةِ التي لا تأويل لأحدٍ فيها إلا تأويل واحد، فاتَّسق بقولهم الكتابُ، وصَدَّق بعضُه بعضًا، فنَفَذَتْ به الحُجَّة، وظهر به العُذْر، وزاح به الباطل، ودَمَغ به الكفر(5). (ز)

12062 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن إدريس- قوله: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به}، قال: لم تكن معرفتهم إيّاه أن يفقهوه على الشَّكِّ، ولكنهم خَلَصَت(6) الأعمالُ منهم، ونفذ عِلْمُهم أن عرفوا الله بعدله؛ لم يكن لِيَخْتَلِف شيءٌ[1117] ذَكَرَ ابنُ جرير (5/ 221) أنّ مَن قال بهذا القول الذي قال به ابن عباس من طريق مجاهد، والربيع، وابن الزبير؛ فإنّه عطف بـ «الراسخين» على اسم «الله»، فرفعهم بالعطف عليه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 226، وابن أبي حاتم 2/ 601. وعلّق ابنُ المنذر 1/ 134 نحوه، وزاد في آخره: وكُلٌّ طَيِّب.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 600. وعلَّق ابن المنذر 1/ 134 نحوه.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 224. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 600.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 220.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 220 - 221.
(6) خَلَصَت: صار خالصًا، وأخلص لله ترك الرياء، وأخلص دينه لله: أمحَضَه. اللسان والقاموس (خلص).

مِمّا جاء منه، فرَدُّوا المتشابه على المُحْكَم، فقالوا: {كل من عند ربنا}(1). (ز)

12063 - قال مقاتل بن سليمان: {يقولون آمنا به كل من عند ربنا}، يعني: قليله وكثيره مِن عند ربنا(2). (ز)

12064 - عن مالك بن أنس -من طريق أشْهَب- في قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله}، قال: ثُمَّ ابتدأ فقال: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به}، وليس يعلمون تأويلَه(3) [1118]. (3/ 460)[1118] اختُلِف في كلمة {الراسخون}؛ أهِي مُسْتَأْنَفَةٌ، أم معطوفة. ورَجَّح ابنُ جرير (5/ 221 - 222) القولَ الأوّل الذي قال به ابن عباس من طريق طاووس، وعائشة، وعروة، وعمر بن عبد العزيز، ومالك، وأبو نهيك الأسدي مُسْتَنِدًا إلى القراءات، ودلالة العقل، وعلّل ذلك بأنّ الراسخين لا يعلمون تأويل المتشابه الذي ذكره الله عز وجل في هذه الآية، ولِمُوافقتِه لِما بَلَغَهُ مِن قراءة أُبَيٍّ وابن عباس: (ويَقُولُ الرّاسِخُونَ فِي العِلْمِ)، وقراءة عبد الله: (إن تَأْوِيلُهُ إلّا عِندَ اللهِ والرّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ).
ورأى ابنُ عطية (5/ 161 - 162) قُرْبَ الخلاف بين القولين، فذكر أنّ المحكم هو المُتَّضِحُ المعنى لِكُلِّ مَن يفهم كلام العرب، والمُتشابِهُ يَتَنَوَّعُ؛ فمِنه ما لا يُعْلَمُ البَتَّةَ كأمر الروح، ومنه ما يُحْمَل على وجوهٍ في اللغة ويَحتاج إلى إزالةِ ما يعلق به من لَبْسٍ. فإن جعلنا {والراسخون} معطوفة على اسم الله؛ فالمعنى: إدخالهم في علم التأويل لا على الكمال، فذلك ليس إلا لله، بل علمُهم إنّما هو في النوع الثاني من المتشابه، وإن جعلنا قوله: {والرّاسِخُونَ} رفعًا بالابتداء مقطوعًا مما قبله؛ فتسميتُهم راسخين يقتضي بأنّهم يعلمون أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميعُ مَن يفهم كلام العرب.
وكذا رأى ابنُ تيمية (2/ 19) عدمَ المنافاة بين القولين، فقال: «إنّ السلف كان أكثرهم يقفون عند قوله: {وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلا اللَّهُ}، بناءً على أنّ التأويل الذي هو الحقيقة التي استأثر الله بعلمها لا يعلمها إلا هو، وطائفة منهم كمجاهد وابن قتيبة وغيرهما قالوا: بل الراسخون يعلمون التأويل. ومرادهم بالتأويل المعنى الثاني، وهو: التفسير. فليس بين القولين تناقُضٌ في المعنى».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 600 - 601.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 264.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 219.

‌‌ ‌‌{كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا}
12065 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {كل من عند ربّنا}: يعني: ما نُسِخ منه، وما لم يُنسَخ(1).
(3/ 462)

12066 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} والراسخون في العلم قالوا: {كل من عند ربنا} آمنوا بمتشابهه، وعملوا بمُحْكَمه(2). (ز)
12067 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {كل من عند ربنا}: يقولون: المُحْكَم والمُتشابه مِن عند ربِّنا(3). (ز)

12068 - عن محمد بن جعفر بن الزُّبَيْر -من طريق ابن إسحاق- قال: ثم رَدُّوا تأويلَ المتشابه على ما عرفوا مِن تأويل المُحْكَمَةِ التي لا تأويلَ لأحدٍ فيها إلا تأويلٌ واحد؛ فاتَّسَقَ بقولهم الكتابُ، وصَدَّقَ بعضُه بعضًا، فنَفَذَتْ به الحُجَّةُ، وظهر به العُذْرُ، وزاح به الباطل، ودُمِغَ به الكُفْرُ(4). (ز)

12069 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)}
12070 - عن محمد بن جعفر بن الزُّبَيْر -من طريق ابن إسحاق- {وما يذّكر إلا أولو الألباب}، يقول: وما يذَّكَّرُ في مثل هذا -يعني: في رَدِّ تأويل المتشابه إلى ما قد عُرِفَ مِن تأويل المُحْكَمِ حتى يَتَّسِقا على معنًى واحد- إلا أولو الألبابِ(6) [1119]. (ز)

12071 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وما يذكر إلا أولوا الألباب}: إلا كُلُّ ذِي لُبٍّ(7). (ز)[1119] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 227) غيرَ هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 225، وابن المنذر (264)، وابن أبي حاتم 2/ 600 (3214).
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 225.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 226.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 220 - 221.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 601، وبنحوه مختصرًا من طريق ابن إدريس.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 227.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 601.

12072 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يذكر إلا أولوا الألباب}، فما يَسْمَعُ إلا أولو الألباب، يعني: مَن كان له لُبٌّ وعَقْلٌ، يعني: ابن سلام وأصحابه، فيعلمون أنّ كُلَّ شيء مِن هذا وغيره مِن عند الله(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12073 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجِدالُ في القرآن كُفْرٌ»(2). (3/ 465)

12074 - عن ابن عمرو: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَجَ على أصحابه وهم يَتَنازَعُون في القرآن، هذا يَنزِعُ(3) بآية، وهذا يَنزِعُ بآية؛ فكأنّما فُقِئَ في وجْهِه حَبُّ الرُّمّان، فقال: «ألِهَذا خُلِقْتُم؟! أو لِهَذا أُمِرْتُم؟! أن تضربوا كتابَ الله بعضَه ببعض؟! انظروا ما أُمِرْتُم به فاتَّبِعُوه، وما نُهِيتُم عنه فانتهوا»(4). (3/ 464 - 465)

12075 - عن عبد الله بن عمرو، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومِن وراء حُجْرَتِه قومٌ يتجادلون في القرآن؛ فخَرَجَ مُحْمَرَّةً وجْنَتاه، كأنّما تَقْطُرانِ دمًا، فقال: «يا قوم، لا تُجادِلوا بالقرآن؛ فإنّما ضَلَّ مَن كان قبلكم بجدالهم. إنّ القرآن لم ينزل لِيُكَذِّبَ بعضُه بعضًا، ولكن نزل لِيُصَدِّق بعضُه بعضًا، فما كان مِن مُحْكَمِه فاعملوا به، وما كان مِن متشابهه فآمِنوا به»(5). (3/ 465)

12076 - عن عمر بن الخطاب، قال: إنّه سيأتيكم ناسٌ يُجادِلُونكم بشُبُهاتِ القُرآن، فخُذُوهم بالسُّنَنِ؛ فإنّ أصحاب السُّنَنِ أعلمُ بكتاب الله(6). (3/ 464)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 264.
(2) أخرجه أحمد 12/ 476 (7508)، 16/ 155 (10202)، 16/ 260 (10414)، وأبو داود 7/ 12 (4603)، وابن حِبّان 4/ 324 (1464)، والحاكم 2/ 243 (2883). ولفظ أبي داود وابنِ حِبّان: «المِراءُ بالقرآن».
قال الحاكم: «حديث المعتمر عن محمد بن عمرو صحيحٌ، على شرط مسلم، ولم يخرجاه، فأما عمر بن أبي سلمة فإنّهما لم يحتجّا به». وحسّنه ابنُ القَيِّم في تهذيب سنن أبي داود 12/ 353.
(3) يَنزِع: أي: يجُرُّها إلى نفسه، ويستدل بها على مقصوده. تاج العروس (نزع).
(4) عزاه السيوطي إلى نصر المقدسي في الحجة، وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة 1/ 177 (406) بلفظ: «يتنازعون في القدر».
قال الألباني في ظلال الجنة 1/ 191 عن رواية ابن أبي عاصم: «إسناده حسن؛ للخلاف المعروف في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده».
(5) أخرجه الحارث في مسنده 2/ 740 (735).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 323 - 324 (5936): «رواه ابن ماجه في سننه مختصرًا بإسناد صحيح من طريق أبي معاوية عن داود به».
(6) أخرجه الدارمي 1/ 49.

12077 - عن عمر بن الخطاب -من طريق السّائِب بن يزيد- أنّ رجلًا قال لعمر: إنِّي مررتُ برجلٍ يسألُ عن تفسير مُشْكِل القرآن. فقال عمر: اللَّهُمَّ، أمْكِنِّي مِنهُ. فدخل الرجلُ يومًا على عمر، فسأله، فقام عمرُ، فحَسَر عن ذِراعَيْه، وجعل يَجْلِدُه، ثم قال: ألْبِسُوه تُبّانًا(1)، واحمِلوه على قَتَبٍ(2)، وابلُغُوا به حَيَّهُ، ثم لْيَقُم خطيبٌ فلْيَقُلْ: إنّ صَبِيغًا طَلَبَ العِلْمَ فأخطأه. فلم يزل وضيعًا في قومه بعد أن كان سيِّدًا فيهم(3). (3/ 463)

12078 - عن عمر بن الخطاب -من طريق سليمان بن يسار-: أنّ رجلًا يُقال له: صَبِيغ؛ قَدِم المدينة، فجعل يسأل عن مُتَشابِهِ القُرْآن، فأرسل إليه عمرُ وقد أعَدَّ له عَراجِينَ النَّخْلِ، فقال: مَن أنت؟ فقال: أنا عبدُ الله صَبِيغٌ. فقال: وأنا عبدُ الله عُمرُ. فأخذ عمرُ عُرْجُونًا مِن تِلْك العَراجِين، فضربه حتى دَمّى رأسَه، فقال: يا أمير المؤمنين، حسبُك؛ قد ذهب الذي كنتُ أجِدُ في رأسي(4). (3/ 462)

12079 - عن محمد بن سيرين، قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري: أن لا يجالِس صَبِيغًا، وأن يُحرَم عطاءَه ورزقَه(5). (3/ 463)

12080 - عن معاذ بن جبل، قال: القرآنُ منارٌ كمنارِ الطريق، ولا يخفى على أحد، فما عرفتم منه فلا تسألوا عنه أحدًا، وما شككتم فيه فكِلوه إلى عالمه(6). (3/ 459 - 460)

12081 - عن أُبَيِّ بن كعب -من طريق عبد الرحمن بن أبزى- قال: كتابُ الله ما استبان منه فاعمل به، وما اشتبه عليك فآمِن به، وكِلْه إلى عالمه(7). (3/ 459)

12082 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ للقرآن منارًا كمنار الطريق، فما عرفتم فتمسكوا به، وما اشتبه عليكم فذَرُوه(8). (3/ 459)

12083 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كلَّ القرآن أعْلَمُ تأويله إلا أربعًا: {غسلين} [الحاقة: 36]، {وحنانًا} [مريم: 13]، والأواه،(1) التبان: سراويل صغير، مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط، يكون للملاحين. وقيل: التبان شبه السراويل الصغير. مادة (تبن).
(2) القتب: إكاف البعير. مادة (قتب).
(3) أخرجه ابن عساكر 23/ 412. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف، ونصر المقدسي في الحجة.
(4) أخرجه الدارمي 1/ 54. وعزاه السيوطي إلى نصر المقدسي في الحجة.
(5) أخرجه ابن عساكر 23/ 413.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 489.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 489.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 489.

{والرقيم} [الكهف: 9](1). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8)}
12084 - عن أمّ سلمة -من طريق شهر بن حَوْشَب- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «يا مُقَلِّبَ القلوبِ، ثَبِّتْ قلبي على دينك». ثم قرأ: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} الآية(2). (3/ 466)

12085 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما يدعو: «يا مُقَلِّب القلوب، ثَبِّت قلبي على دينك». قلتُ: يا رسول الله، ما أكثرَ ما تدعو بهذا الدعاء! فقال: «ليس مِن قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن؛ إذا شاء أن يُقِيمه أقامه، وإذا شاء أن يُزِيغه أزاغه، أما تسمعين قوله تعالى: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}؟!»(3). ولفظ ابن أبي شيبة: «إذا شاء أن يقلبه إلى هُدًى قلبه، وإذا شاء أن يقلبه إلى ضلال قلبه»(4). (3/ 467)
12086 - قال الحسن البصري: هذا دعاءٌ أمَرَ اللهُ المؤمنين أن يَدْعُوا به(5). (ز)

12087 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- في قوله: {ربنا لا تزغ قلوبنا}، أي: لا تُمِل قلوبَنا، وإن مِلْنا بأَحْداثِنا(6)(7) [1120]. (3/ 470)[1120] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 228) غير هذا القول.
_________
(1) أخرجه الثعلبي 3/ 14. وقال عقبه: وهذا إنما قاله ابن عباس في وقت، ثم علمها بعد ذلك وفسرها.
(2) أخرجه الترمذي 6/ 125 (3831)، وابن جرير 5/ 229، وابن أبي حاتم 2/ 601 - 602 (3222).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال ابن جرير 12/ 435: «ولا نعلم لشهر سماعًا يصحّ عن أم سلمة». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 325 (10888): «قلت: روى الترمذي بعضه. رواه أحمد، وفيه شهر بن حوشب، وهو ضعيف وقد وثق». وقال في 10/ 176 (17381): «رواه أحمد، وإسناده حسن». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 126 (2091): «وقال الترمذي: حديث حسن. قلت: يعني لغيره، وهو كما قال أو أعلى؛ لأن شهرًا هذا وإن كان سيِّء الحفظ فحديثه هذا له شواهد تقويه».
(3) أخرجه أحمد 41/ 151 (24604)، 43/ 230 (26133).
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 14: «غريب من هذا الوجه، ولكن أصله ثابت في الصحيحين، وغيرهما من طرق كثيرة بدون زيادة ذكر هذه الآية الكريمة».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 25 (29199).
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 276 - 277 - .
(6) الأحداث جمع حَدَث وهو الفعل. يسألون الله أن يثبّت قلوبهم بالإيمان وإن مالت أفعالهم إلى بعض المعصية. تفسير الطبري بتحقيق أحمد شاكر 6/ 212.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 228.

12088 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد-، مثله(1). (ز)

12089 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إدريس- قوله: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا}: أي: بعد ما بَصَّرْتَنا مِن الهُدى فيما جاء به أهلُ البِدْعَةِ والضَّلالة(2). (ز)

12090 - قال مقاتل بن سليمان: قال ابن سلام وأصحابه: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا}: لا تُمِلْ قلوبَنا، يعني: لا تُحَوِّل قلوبَنا عن الهُدى بعدما هديتنا، كما أزَغْتَ اليهودَ عن الهُدى(3). (ز)

12091 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر- قال: دعا عبدُ الله بن سلام وأصحابُه ربَّهم، فقالوا: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذا هديتنا} كما أزغت قلوب اليهود بعد إذ هديتهم، ‌‌{وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}(4). (ز)

‌‌ {وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8)}
12092 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {رحمة}: تَجاوُزًا ومغفرة(5). (ز)

12093 - قال مقاتل بن سليمان: {وهب لنا من لدنك} يعني: مِن عندك {رحمة إنك أنت الوهاب} للرَّحْمة(6) [1121]. (ز)

12094 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد- {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} أي: لا تُمِلْ قلوبنا، وإن مِلْنا بأَحْداثِنا، {وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}. ثُمَّ عَرَّض بما شاء أن يُعَرِّض مِن التَّرْهِيب والتَّرْغِيب، والذِّكْرِ لِمَن شاء أن يذكر، ثم قال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائمًا بالقسط}[1121] ذكر ابنُ عطية (2/ 164) أن هذه الآية تحتمل احتمالين: الأول: أن تكون هذه الآية حكاية عن الراسخين في العلم، أنهم يقولون هذا مع قولهم: {آمنا به}. الثاني: أن يكون المعنى منقطعًا مِن الأول، لما ذكر أهل الزيغ وذكر نقيضهم، وظهر ما بين الحالتين عقَّب ذلك بأن علَّم عباده الدعاء إليه في أن لا يكونوا من الطائفة الذميمة التي ذكرت، وهي أهل الزيغ.
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 135، وابن أبي حاتم 2/ 601 من طريق سلمة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 602.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 264.
(4) أخرجه الترمذي (3522)، وابن أبي حاتم 2/ 602.
(5) تفسير البغوي 2/ 11، وتفسير الثعلبي 3/ 17.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 264.

[آل عمران: 18] بخِلاف ما قالوا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12095 - عن عائشة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ مِن الليل قال: «لا إله إلا أنت، سُبحانك، اللَّهُمَّ، إنِّي أستغفرُك لذنبي، وأسألك رحمتَك، اللَّهُمَّ، زِدْنِي عِلمًا، ولا تُزِغْ قلبي بعد إذ هديتني، وهَبْ لي مِن لدنك رحمة؛ إنّك أنت الوهّاب»(2). (3/ 471)

12096 - عن أُمِّ سلمة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُكْثِر في دُعائِه أن يقول: «اللَّهُمَّ مُقَلِّبَ القلوب، ثَبِّت قلبي على دينك». قلتُ: يا رسول الله، وإنّ القلوبَ لَتَتَقَلَّبُ؟ قال: «نعم، ما مِن خلقِ الله مِن بشرٍ من بني آدم إلا وقلبُه بين أصبعين من أصابع الله؛ فإن شاء اللهُ أقامَه، وإن شاء أزاغه، فنسأل الله ربَّنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا الله، ونسأله أن يَهَبَ لنا مِن لدُنه رحمةً؛ إنّه هو الوهّاب». قلتُ: يا رسول الله، ألا تُعَلمْني دعوةً أدعو بها لنفسي. قال: «بلى، قولي: اللَّهُمَّ ربَّ النبي محمد، اغفر لي ذنبي، وأَذْهِب غَيْظ قلبي، وأَجِرْنِي مِن مُضِلّات الفِتَنِ ما أحْيَيْتَنِي»(3). (3/ 466 - 467)

12097 - عن النّواس بن سَمعان: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الميزان بيد الرحمن؛ يرفع أقوامًا ويضع آخرين إلى يوم القيامة، وقلبُ ابنِ آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن؛ إذا شاء أقامه، وإذا شاء أزاغه». وكان يقول: «يا مُقَلِّب القلوب، ثبِّتْ قلبي على دينِك»(4). (3/ 469 - 470)(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 135.
(2) أخرجه أبو داود 7/ 399 (5061)، وابن حبان 12/ 341 (5531)، والحاكم 1/ 724 (1981).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(3) أخرجه أحمد 44/ 138 (26519) مختصرًا، 44/ 200 (26576)، 44/ 278 (26679)، وابن جرير 5/ 229.
قال ابن جرير 12/ 435: «ولا نعلم لشهر سماعًا يَصِحُّ عن أم سلمة». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 325 (10888): «قلت: روى الترمذي بعضه. رواه أحمد، وفيه شهر بن حوشب، وهو ضعيف وقد وُثِّق». وقال في 10/ 176 (17381): «قلت: عند الترمذي بعضه. رواه أحمد، وإسناده حسن».
(4) أخرجه أحمد 29/ 178 (17630)، وابن ماجه 1/ 137 - 138 (199)، وابن حبان 3/ 222 (943)، والحاكم 1/ 706 (1926)، 2/ 317 (3141)، 4/ 357 (7907).
قال الحاكم 2/ 317 (3141): «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 27 (69): «إسناده صحيح».