📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قال: كثُرَتْ أموالُهم؛ فتَباغوا بينهم(1). (ز)


‌‌ {َ‌‌نْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ}

12330 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يكفر بآيات الله}، يعني: القرآن، يعني: اليهود(2). (ز)

‌‌ ‌‌{فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)}

12331 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فإن الله سريع الحساب}، قال: إحصاؤه عليهم(3) [1142]. (3/ 490)
12332 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {فإن الله سريع الحساب}، قال: أحصاه(4). (ز)

12333 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ خوّفهم: {فإن الله سريع الحساب}، كأنّه قد جاء(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ}
12334 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {فإن حاجّوك}، قال: إن حاجَّك اليهودُ والنصارى(6). (3/ 490)[1142] ذكر ابنُ عطية (2/ 181) في معنى قوله تعالى: {فَإنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسابِ} احتمالين: الأول: «أن يراد بها: سرعة مجيء القيامة والحساب إذ هي مُتَيَقَّنة الوقوع، فكل آتٍ قريب». والثاني: «أن يراد بسرعة الحساب: أنّ الله تعالى بإحاطته بكل شيء علمًا لا يحتاج إلى عدٍّ ولا فكرة. قاله مجاهد».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 149. وعلّقه ابن أبي حاتم 2/ 618 بلفظ: كثرت أموالهم؛ فتنازعوا فيها.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 285، وابن أبي حاتم 2/ 619، وابن المنذر 1/ 150 بلفظ: أحصاه.
(4) علّقه ابن المنذر 1/ 150.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 619.

12335 - عن محمد بن جعفر بن الزُّبير -من طريق ابن إسحاق- {فإن حاجّوك} أي: بما يأتون به مِن الباطل مِن قولهم: خلقنا، وفعلنا، وجعلنا، وأمرنا. فإنّما هي شُبْهَةُ باطلٍ، قد عرفوا ما فيها مِن الحقّ؛ {فقل أسلمت وجهي لله}(1). (3/ 490)

12336 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(2). (ز)

12337 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن حاجوك} يعني: اليهود خاصَموك -يا محمد- في الدين، {فقل أسلمت وجهي لله} يقول: أخْلَصْتُ ديني لله(3) [1143]. (ز)

12338 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق محمد بن ثور- {فإن حاجوك} قال: اليهود والنصارى، فقالوا: إنّ الدين اليهوديّة والنّصرانيّة، {فقل} يا محمد: {أسلمت وجهي لله}(4). (3/ 490)


‌‌ ‌‌{وَمَنِ اتَّبَعَنِ}

12339 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {ومن اتبعن}، قال: لِيقل مَنِ اتَّبَعَك مِثلَ ذلك(5).
(3/ 490)

12340 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن اتبعن} على ديني فقد أخْلَص(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ}

12341 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {وقل للذين أوتوا الكتاب}، قال: اليهود، والنّصارى(7). (3/ 491)[1143] ذكر ابنُ عطية (2/ 181) في معنى: {وجهيَ} احتمالين: الأول: «أن يُراد به المقصد، كما تقول: خرج فلان في وجه كذا». ثم وجَّهه بقوله: «فيكون معنى الآية: جعلتُ مقصدي لله». والثاني: «أن يكون معنى الآية: أسلمتُ شخصي وذاتي وكُلِّيَّتي، وجعلت ذلك لله». ثم علَّق عليه بقوله: «وعبَّر بالوجه؛ إذْ الوجه أشرف أعضاء الشخص، وأجمعها للحواسّ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 286.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 150.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267 - 268.
(4) أخرجه ابن المنذر (310).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 619 (3324).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 268.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 288، وابن المنذر (312)، وابن أبي حاتم 2/ 620.

12342 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وقل للذين أوتوا الكتاب}: يعني: أهل التوراة والإنجيل؛ اليهود والنّصارى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأُمِّيِّينَ}

12343 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {والأميين}، قال: هم الذين لا يكتبون(2). (3/ 489)
12344 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق محمد بن إسحاق- قال: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين} الذين لا كتاب لهم: ‌‌{أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا} الآية(3). (ز)
12345 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(4) [1144]. (ز)


‌‌ {أَأَسْلَمْتُمْ}
12346 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {أأسلمتم}: والإسلامُ: اسمٌ مُشْتَقٌّ مِن اسم الله عز وجل. أمر اللهُ تعالى النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم إلى الإسلام، فقال: «أسلمتُ». يعني: أخلصتُ(5). (ز)

12347 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فإن أسلموا فقد اهتدوا}، قال: مَن تَكَلَّم بهذا صِدْقًا مِن قلبه -يعني: الإيمان- فقد اهْتَدى(6). (3/ 491)[1144] ينظر: التعليق على الأثر المتعلق بمعنى «الأميين» عند الآية (78) من سورة البقرة، فقد تمّ الكلام هناك على هذا المعنى.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 268.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 288، وابن المنذر (312)، وابن أبي حاتم 2/ 620.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 289.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 151.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 268.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 620.

12348 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {فإن أسلموا}، يعني: فإن أخلصوا له، يعني: لله عز وجل بالتّوحيد، يقول: {فقد اهتدوا} مِن الضلالة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20)}
12349 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وإن تولّوا}، يعني: عن الإيمان(2). (3/ 491)

12350 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن تولوا} يقول: فإن أبَوْا أن يُسلموا، {فإنما عليك البلاغ} يعني: بلاغ الرسالة، {والله بصير بالعباد} بأعمال العباد(3) [1145]. (ز)

12351 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {وإن تولوا} على كفرهم(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12352 - عن بَهْزِ بن حكيم، عن أبيه، عن جدِّه، قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: يا نبيَّ الله، إنِّي أسألك بوجه الله: بِمَ بعثك ربُّنا؟ قال: «بالإسلام». قلتُ: وما آيتُه؟ قال: «أن تقول: أسلمتُ وجهي لله، وتخلَّيْتُ، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة. كلُّ المسلم عن مسلم مُحَرَّمٌ، أخوان نصيران. لا يقبل اللهُ مِن مسلم أشرك بعد ما أسلم عَمَلًا حتى يُفارِق المشركين إلى المسلمين، ما لي آخذٌ بحُجَزِكُم عن النار! ألا إنّ ربي داعِيَّ، ألا وإنّه سائلي: هل بلَّغْتَ عبادي؟ وإنِّي قائل: ربِّ، قد أبلغتُهم. فليُبْلِغْ شاهدُكم غائبَكم. ثُمَّ إنّه تدعون مُفَدَّمةً(5) أفواهُكم بالفِدامِ(6))، ثُمَّ أول ما يُبِينُ عن[1145] نقل ابنُ عطية (2/ 183) عن بعض الناس أن قوله تعالى: {فَإنَّما عَلَيْكَ البَلاغُ} «آية موادعة، وأنّها مما نسخته آية السيف». ثم استدرك عليهم قائلًا: «وهذا يحتاج أن يقتَرن به معرفة تاريخ نزولها، وأما على ظاهر نزول هذه الآية في وقت وفد نجران فإنما المعنى: {فَإنَّما عَلَيْكَ البَلاغُ} بما فيه قتالٌ وغيره».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 268.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 620.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 268.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 620.
(5) مفدَّمة: أي مُغَطّاة. النهاية (فدم).
(6) الفدام: ما يشد على فم الإبريق والكوز من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه، أي: أنهم يمنعون الكلام بأفواههم حتى تتكلم جوارحهم، فشبه ذلك بالفدام. النهاية (فدم).

أحدكم لفخذه وكفّه». قلت: يا رسول الله، هذا ديننا؟ قال: «هذا دينُكم، وأينما تُحْسِن يَكْفِكَ»(1). (3/ 491)


‌‌ ‌‌‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (21)}
‌‌قراءات:
12353 - عن الأعمش، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (إنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ ويَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وقاتَلُوا الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالقِسْطِ مِنَ النّاسِ)(2). (3/ 494)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ}
12354 - عن عبد الله بن عباس، قال: بَعَثَ عيسى يحيى في اثني عشر رجلًا مِن الحوارِيِّين، يُعَلِّمون الناس، فكان ينهى عن نِكاح بنتِ الأخِ. وكان مَلِكٌ له بنتُ أخٍ له تُعْجِبُه، فأرادها، وجعل يقضي لها كُلَّ يوم حاجةً، فقالت لها أمُّها: إذا سألكِ عن حاجتِك فقولي: حاجتي أن تقتل يحيى بن زكريا. فقال الملك: حاجتُكِ؟ قالت: حاجتي أن تقتل يحيى بن زكريا. فقال: سلي غيرَ هذا. قالت: لا أسألُك غيرَ هذا. فلَمّا أبَتْ أمَرَ به فذُبِحَ في طَسْتٍ، فبَدَرَتْ قَطْرَةٌ مِن دمِه، فلم تَزَلْ تَغْلِي حتى بَعَثَ اللهُ بُخْتُنَصَّرَ، فدلّت عجوزٌ عليه، فأُلْقِي في نفسه: أن لا يزال يَقْتُل حتى يسكنَ هذا الدمُ. فقَتَلَ في يومٍ واحد مِن ضَرْبٍ واحد وسِنٍّ واحد سبعين ألفًا؛ فسَكَن(3). (3/ 492)

12355 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- قال: ثُمَّ جَمَعَ(1) أخرجه أحمد 33/ 236 - 237 (20037)، 33/ 242 (20043)، والحاكم 4/ 643 (8774).
قال الحاكم: «حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 59.
والقراءة شاذة. ينظر: البحر المحيط 2/ 430.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 503 - 504، وابن المنذر (318)، وابن أبي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت (43)، والحاكم 2/ 290.

أهلَ الكتابين جميعًا -وذكر ما أحدثوا وابتدعوا- من اليهود والنّصارى، فقال: {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق} إلى قوله: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} [آل عمران: 26](1) [1146]. (ز)

12356 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين يكفرون بآيات الله}، يعني: بالقرآن، وهم ملوك بني إسرائيل من اليهود مِمَّن لا يقرأُ الكتابَ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ}

12357 - عن أبي عُبَيْدَة بن الجَرّاح، قال: قلت: يا رسول الله، أيُّ النّاس أشدُّ عذابًا يوم القيامة؟ قال: «رجلٌ قتَل نبيًّا، أو رجلًا أمَر بالمُنكَرِ ونَهى عن المعروف». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس} إلى قوله: {وما لهم من ناصرين}. ثُمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا عُبَيْدَةَ، قَتَلَتْ بنو إسرائيل ثلاثةً وأربعين نبيًّا أوَّلَ النهارِ في ساعة واحدة، فقام مائةٌ وسبعون رجلًا مِن عباد بني إسرائيل، فأمروا مَن قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر؛ فقُتِلوا جميعًا مِن آخر النهار مِن ذلك اليوم، فهم الذين ذَكَرَ اللهُ»(3). (3/ 492)
12358 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي مَعْمَر-: إنّ بني إسرائيل كانوا يَقْتُلُون في اليوم ثلاثمائةَ نبيٍّ، ثم تقوم سُوقُهم مِن آخر النهار(4). (ز)[1146] نقل ابنُ عطية (2/ 183) عن محمد بن جعفر بن الزبير وغيره قولهم: «إن هذه الآية في اليهود والنصارى». ثم علَّق عليه بقوله: «وتعمُّ كلَّ من كان بهذه الحال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 289.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 268.
(3) أخرجه البزار 4/ 109 (1285)، وابن جرير 5/ 291، وابن أبي حاتم 2/ 620 - 621 (3332). وأورده الثعلبي 3/ 36.
قال البزار: «هذا الحديث لا نعلمه يُرْوى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا مِن هذا الوجه عن أبي عبيدة، ولا نعلم له طريقًا عن أبي عبيدة غير هذا الطريق، ولم أسمع أحدًا سَمّى أبا الحسن الذي روى عنه محمد بن حمير». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 272 (12166): «فيه مِمَّن لم أعرفه اثنان». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 813 (5461): «سكت عنه ابن كثير، وهو حديث مُنكَرٌ عندي، وإسناده ضعيف مجهول؛ عِلَّتُه أبو الحسن هذا؛ فإنّه مجهول كما قال الذهبي في آخر الميزان، والحافظ ابن حجر في اللسان، وبه أعلَّه الحافظُ في تخريج أحاديث الكشاف».
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 152.

12359 - عن عبد الله بن عباس -من طريق زيد بن أسلم- في قول الله: {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم}، قال: الذين يأمرون بالقسط من النّاس: وُلاةُ العَدْلِ؛ عثمانُ وضَرْبُه(1). (3/ 494)

12360 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: أقْحَط الناسُ في زمان مَلِك مِن ملوك بني إسرائيل، فقال الملِك: لَيُرْسِلَنَّ علينا السماءَ، أو لَنُؤْذِينَّه. فقال له جلساؤُه: كيف تقدِرُ على أن تؤذيه أو تغيظه وهو في السماء؟ قال: أقْتُل أولياءَه مِن أهل الأرض؛ فيكون ذلك أذًى له. قال: فأرسل اللهُ عليهم السماءَ(2). (3/ 493)

12361 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بالقسط}، قال: بالعَدْل(3). (ز)

12362 - عن الحسن البصري، قال: هم الكُفّارُ الذين كانوا يعبدون الأصنامَ، كانوا يقتلون النَّبِيِّين، ويقتلون الذين يأمرون بالقِسْطِ مِن الناس(4). (ز)

12363 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس}، قال: هؤلاء أهلُ الكتاب، كان أتباعُ الأنبياء يَنْهَوْنهم ويُذَكِّرُونهم بالله، فيقتلونهم(5). (3/ 493)

12364 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس}، يعني: بالعدل بين الناس، مِن مؤمني بني إسرائيل مِن بعد موسى(6). (ز)

12365 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- في قوله: {إنّ الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس}، قال: كان ناس مِن بني إسرائيل مِمّن لم يقرأ الكتابَ؛ كان الوحيُ يأتي إليهم، فيُذَكِّرون قومَهم؛ فيُقْتلون على ذلك، فهم الذين يأمرون بالقِسط من الناس(7). (ز)

12366 - عن سفيان -من طريق إسحاق بن إبراهيم- يقول: الذين أمَرُوا بالقسط مِن(1) أخرجه ابن عساكر 39/ 219.
(2) أخرجه ابن المنذر (320).
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 282.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 621.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 290، وابن أبي حاتم 2/ 621.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 268.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 290 - 291.

الناس هم خلفاءُ الأنبياء(1). (ز)

12367 - عن فُضَيْل [بن عياض]-من طريق أبي العباس الحرّاني، أو إبراهيم الشافعي- في قوله: {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس}، قال: ما بال الذين كانوا يأمرون بالقسط من الناس كانوا يُقتلون في ذلك الزمان، وهم اليوم يُقَرَّبون ويُكْرَمون؟! أما -واللهِ على ذلك- ما فعلوا ذلك بهم حتّى أطاعوهم، أما -واللهِ- ما أطاعوهم حتى عَصَوُا اللهَ(2). (ز)

12368 - عن مَعْقِل بن أبي مسكين -من طريق ابن أبي نَجِيح- في الآية، قال: كان الوَحْيُ يأتي بني إسرائيل، فيُذَكِّرُون قومَهم -ولم يكن يأتيهم كتابٌ-؛ فيُقْتَلُون، فيقوم رِجالٌ مِمَّن اتَّبَعَهم وصدَّقهم، فيُذَكِّرُون قومَهم؛ فيُقْتَلون، فهم الذين يأمرون بالقِسْط مِن الناس(3). (3/ 493)


‌‌ ‌‌{فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (21)}
12369 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قول الله: {عذاب أليم}، قال: كلُّ شيء وجِعٌ(4). (ز)

12370 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فبشرهم بعذاب أليم}، قال: الأليمُ: المُوجِع(5). (ز)
12371 - وعن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ، نحو ذلك(6). (ز)

12372 - قال مقاتل بن سليمان: {فبشرهم} يا محمد {بعذاب أليم}، يعني: وجيع، يعني: اليهود؛ لأنّ هؤلاء على دين أوائِلهم الذين قَتَلوا الأنبياءَ والآمِرِين بالقسط(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 621.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 154.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 290، وابن المنذر (319)، وابن أبي حاتم 2/ 621 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 621.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 622.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 622.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 268.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (22)}
12373 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السُّدِّيِّ- قوله: {حبطت أعمالهم}، يعني: بَطَلَتْ أعمالُهم(1). (ز)

12374 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال عز وجل: {أولئك الذين} فعلوا ذلك {حبطت} يعني: بَطَلت {أعمالهم} فلا ثوابَ لهم، {في الدنيا و} لا في {الآخرة}؛ لأنّ أعمالهم كانت في غير طاعة الله عز وجل، {وما لهم من ناصرين} يعني: مِن مانعين يمنعونهم مِن النار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)}
‌‌نزول الآية:
12375 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير، وعكرمة- قال دخل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيت المِدْراس(3) على جماعةٍ من يهود، فدعاهم إلى الله، فقال له النُّعمان بن عمرو والحارث بن زيد(4): على أيِّ دينٍ أنت، يا محمد؟ قال: «على مِلَّةِ إبراهيم، ودينِه». قالا: فإنّ إبراهيم كان يهودِيًّا. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فهَلُمّا إلى التوراة، فهي بيننا وبينكم». فأبَيا عليه؛ فأنزل اللهُ: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم} إلى قوله: {وغرّهم في دينهم ما كانوا يفترون}(5). (3/ 494)

12376 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِيِّ، عن أبي صالح-: أنّ رجلًا وامرأة مِن أهل خيبر زَنَيا وكان في شرف فيهم، وكان في كتابهم الرَّجْمُ، فكَرِهوا رجمَهما(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 622.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 268.
(3) المِدْراس: الموضع الذي يُدرس فيه كتاب الله، ومنه مِدْراس اليهود. التاج (درس).
(4) عند ابن جرير، والواحدي ص 70، والبغوي 2/ 21 - 22: نعيم.
(5) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 552 - ، وابن جرير 5/ 293، وابن المنذر 1/ 154 - 155 (322) من طريق محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال ابن حجر عن هذا الإسناد في العُجاب 1/ 351: «سند جيّد». وحسّنه السيوطيُّ أيضًا في الإتقان 2/ 497.

لشرفهما، فرفعوا أمرَهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورَجَوا أن يكون عنده رخصةٌ، فحكم عليهما بالرَّجم، فقال له النُّعمان بنُ أوْفى وبَحْرِيُّ بن عمرو: لقد جُرْت علينا يا محمد؛ ليس عليهما الرَّجْمُ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بيني وبينكم التوراةُ؛ فإن فيها الرجم». قالوا: قد أنصَفْتَنا. قال: «فمَن أعلمُكم بالتوراة؟». قالوا: رجلٌ أعورُ يَسْكُنُ فَدَك، يُقال له: ابن صُورِيا. فأرسلوا إليه، فقدم المدينة، وكان جبريلُ قد وصفه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنت ابن صُورِيا؟». قال: نعم. قال: «أنت أعلمُ اليهود بالتوراة؟». قال: كذلك يزعمون. قال: فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بشيء من التوراة فيها الرَّجْمُ مكتوبٌ، فقال له: «اقرأ». فلَمّا أتى على آيةِ الرَّجْمِ وضَع كفَّه عليها، وقرأ ما بعدها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عبد الله بن سلام: يا رسول الله، قد جاوزها ووضع كفه عليها. فقام، فرفع كفَّه عنها، ثُمَّ قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اليهود: بأنّ المُحْصَن والمُحْصَنَة إذا زَنَيا وقامَتْ عليهما البَيِّنَةُ رُجِما، وإن كانتِ المرأةُ حُبْلى تُرُبِّص بها حَتّى تَضَعَ ما في بطنِها. فأمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم باليَهُودِيَّيْنِ فرُجِما، فغَضِب اليهودُ لذلك، وانصرفوا؛ فأنزل الله عز وجل: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولّى فريق منهم وهم معرضون}(1). (ز)

12377 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب} … يعني: اليهود؛ كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، ومالك بن الضَّيْف، ويحيى بن عمرو، ونعمان بن أوْفى، وأبو ياسر بن أخْطَب، وأبو نافع بن قيس. وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: «أسْلِمُوا تَهْتَدُوا، ولا تكفروا». فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: نحنُ أهدى وأحقُّ بالهُدى منكم، ما أرسل اللهُ نبيًّا بعد موسى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لِمَ تُكَذِّبُون وأنتم تعلمون أنّ الذي أقولُ حَقٌّ؟! فأخْرِجوا التوراةَ نَتَّبِعْ نحنُ وأنتم ما فيها، وهى بينكم، فإني مكتوبٌ فيها أني نبيٌّ ورسولٌ». فأبَوْا ذلك؛ فأنزل الله عز وجل فيهم: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله} يعني: التوراة؛ {ليحكم بينهم} يعني: لِيَقْضِي بينهم(2) [1147]. (ز)[1147] ذكر ابنُ جرير (5/ 295 - 296) أنّ ما ورد في نزول الآية وتفسيرها مِن السبب الذي نازعوا فيه، ولأجله دُعُوا إلى حكم التوراة فيه؛ فإنّ الآية تُحمَل على ذلك كله، «ولا دلالة في الآية على أيِّ ذلك كان مِن أيٍّ فيجوز أن يُقال: هو هذا دون هذا، ولا حاجة بنا إلى معرفة ذلك؛ لأنّ المعنى الذي دُعوا إليه هو مِمّا كان فرضًا عليهم الإجابة إليه في دينهم، فامتنعوا منه».
_________
(1) أورده الثعلبي 3/ 38.
وأصل القصة مشهور في الصحاح والسنن، وقد أخرج بعضَها البخاريُّ 6/ 46 (4556)، 9/ 193 (7543)، ومسلم 3/ 1326 (1699)، وغيرهما، ولم يُذْكَر في رواياتهم أنّها سببُ نزول الآية.
لكن هذا الإسناد ضعيف جِدًّا. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 268 - 269.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ}
12378 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في هذه الآية، قال: إنّ الله تعالى جعل القرآن حَكمًا فيما بينهم وبين رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فحكم القرآنُ على اليهود والنصارى أنّهم على غير الهُدى، فأَعْرَضوا عنه(1). (ز)

12379 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا} الآية، قال: هم اليهود، دُعُوا إلى كتاب الله ليحكم بينهم، وإلى نبيِّه وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة، ثُمَّ تَوَلَّوْا عنه وهم معرضون(2). (3/ 495)

12380 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي- في قوله: {نصيبًا} قال: حظًّا {من الكتاب} قال: التوراة(3). (3/ 495)

12381 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب} يعني: أُعْطُوا حظًّا من التوراة، يعني: اليهود … {يدعون إلى كتاب الله} يعني: التوراة، {ليحكم بينهم} يعني: ليَقْضِيَ بينهم(4) [1148]. (ز)

12382 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في الآية، قال: كان أهل الكتاب يُدْعَوْن إلى كتاب الله ليحكم بينهم بالحقِّ، وفي الحدود، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الإسلام فيَتَوَلَّوْن عن ذلك(5). (3/ 495)[1148] رَجَّح ابنُ جرير (5/ 295 - 296) مستندًا إلى الدلالة العقلية أنّ المقصود بالكتاب في قوله تعالى: {إلى كِتابِ اللهِ}: هو التوراة؛ «لأنهم كانوا بالقرآن مُكَذِّبين، وبالتوراة بزعمهم مصدِّقين، فكانت الحجة عليهم بتكذيبهم بما هم به في زعمهم مُقِرُّون أبْلَغَ، وللعذر أقْطَع».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 37، وتفسير البغوي 2/ 20.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 294، ومن طريق سعيد أيضًا بنحوه، وابن المنذر (323)، وابن أبي حاتم 2/ 622 - 623. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 282 - بنحوه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 622.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 268 - 269.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 295.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)}
12383 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فريق}: يعني: طائفة(1). (ز)

12384 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {معرضون}، قال: عن كتاب الله(2). (ز)

12385 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم يتولى} يعني: يَأْبى {فريق} يعني: طائفة {منهم وهم معرضون}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12386 - عن حبيب بن أبي ثابت، قال: أتيتُ أبا وائل في مسجدِ أهله أسألُه عن هؤلاء القومِ الذين قتلهم عليٌّ بالنَّهْرَوان؛ فيما استجابوا له، وفيما فارقوه، وفيما استحلَّ قتالَهم؟ قال: كُنّا بصِفِّين، فلمّا استحرَّ القتلُ بأهل الشّام اعْتَصَمُوا بتَلٍّ، فقال عمرو بن العاص لمعاوية: أرْسِلْ إلى عليٍّ بمصحف، وادْعُه إلى كتاب الله، فإنّه لن يأَبْى عليك. فجاء به رجلٌ، فقال: بيننا وبينكم كتابُ الله، {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله، ليحكم بينهم، ثم يتولى فريق منهم، وهم معرضون}. فقال عليٌّ: نعم، أنا أوْلى بذلك، بيننا وبينكم كتابُ الله. قال: فجاءته الخوارجُ -ونحن ندعوهم يومئذٍ: القُرّاء- وسيوفُهم على عَواتِقِهم. فقالوا: يا أمير المؤمنين، ما ننتظرُ بهؤلاء القوم الذين على التَلِّ؟ ألا نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم اللهُ بيننا وبينهم؟ فتكلَّم سهلُ بن حُنَيْف، فقال: يا أيها الناس، اتَّهِموا أنفسَكم، فلقد رأيتُنا يوم الحديبية -يعني: الصُّلْح الذي كان بين رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين- ولو نرى قتالًا لقاتَلْنا، فجاء عمرُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، ألسنا على حقٍّ وهم على باطل؟ أليس قتلانا في الجنَّة وقتلاهم في النار؟ قال: «بَلى». قال: ففِيمَ نُعْطي الدَّنِيَّة في ديننا، ونرجعُ ولَمّا يحكُمِ اللهُ بيننا وبينهم؟! فقال: «يا ابن الخطّاب، إنِّي رسول الله، ولن يُضَيِّعَني أبدًا». قال: فرَجَع وهو مُتَغَيِّظٌ، فلم يصبر حتى أتى أبا بكر، فقال: يا أبا بكر، ألَسْنا على حقٍّ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 622.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 622.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 269.

وهم على باطل؟ أليس قتلانا في الجنّة وقتلاهم في النّار؟ قال: بلى. قال: ففِيم نُعطي الدَّنِيَّة في ديننا، ونرجع ولَمّا يحكمِ اللهُ بيننا وبينهم؟! فقال: يا ابن الخطاب، إنّه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولن يُضَيِّعه أبدًا. قال: فنزلت سورةُ الفتح. قال: فأرسلني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر، فأقرأها إيّاه. قال: يا رسول الله، وفتحٌ هو؟ قال: «نَعَم»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ}
12387 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: أوَّل راية ترفع لأهل الموقف ذلك اليوم من رايات الكُفّار رايةُ اليهود، فيفضحهم اللهُ على رؤوس الأشهاد، ثم يأمر بهم إلى النار(2). (ز)

12388 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {قالوا لن تمسّنا النار إلا أيامًا معدودات}، قال: يعنون: الأيام التي خلق الله فيها آدم عليه السلام(3). (3/ 495)

12389 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق ثابت بن جابان- قال: يهوي أهلُ النارِ في النار أربعين يومًا، ثم يُقال لهم: بلغتم الأمَدَ، وأنتم في الأَبَد. وهي الأربعون التي قالوا: {لن تمسّنا النار إلا أيامًا معدودات}(4). (ز)

12390 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ذلك بأنهم قالوا لن تمسّنا النار إلا(1) أخرجه أحمد 25/ 349 (15975) واللفظ له، والبخاري (ت: مصطفى البغا) 6/ 136 (4844)، ومسلم 3/ 1411 (1785)، وليس فيهما ذكر آية آل عمران. وأخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق 27/ 104 - 105 نحوه عن الزهري، وفيه: أنّ عليًّا خاطب الخوارج، فقال: فإنِّي لم أكن أُحَرِّضكم على هذه القضيّة، وعلى التحكيم، ولكنَّكم وهنتم في القتال، وتفرّقتم عَلَيَّ، وحاكمتموني بالقرآن، فخشيت إن أبَيْتُ الذي عَرَض علينا القومُ مِن كتاب الله أن يتأوَّلوا كتاب الله عَلَيَّ: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يُدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودات وغرّهم في دينهم ما كانوا يفترون}.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 39.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 623. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 623.

أيامًا معدودات}، قالوا: لن تمسَّنا النارُ إلا تَحِلَّة القَسَمِ التي نَصَبْنا فيها العِجْلَ، ثُمَّ يَنقَطِع القَسَمُ والعذابُ عنّا(1). (ز)

12391 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قوله: {ذلك بأنهم قالوا لن تمسّنا النار إلا أيامًا معدودات} الآية، قال: قالوا: لن نُعَذَّب في النار إلا أربعين يومًا. قال: يعني: اليهود(2). (ز)

12392 - وعن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي جعفر الرازي-، مثله(3). (ز)

12393 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار} بأنّ العذاب واجبٌ عليهم. فيها تقديمٌ لقولهم: {إلا أيامًا معدودات}، يعني: الأربعين يومًا التي عبد آباؤهم فيها العجل؛ لأنّهم قالوا: إنّهم أبناءُ الله وأحباؤُه(4) [1149]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24)}

12394 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون}، قال: غرَّهم قولُهم: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودات}(5). (3/ 495 - 496)
12395 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: {وغرّهم في دينهم ما كانوا يفترون} حين قالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه}(6). (3/ 495)

12396 - عن الربيع بن أنس-من طريق أبي جعفر- في قوله: {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون}، قال: حين قالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه}(7). (ز)[1149] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 296 - 297) في عِدَّةِ الأيام المعدودات سوى قول قتادة من طريق سعيد، والربيع.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 297. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 623 مختصرًا.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 297.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 297. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 623 مختصرًا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 269.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 297 - 298، وابن أبي حاتم 2/ 623 من طريق خالد بن الحارث. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 297، وابن المنذر (327). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 623.

12397 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {وغرهم في دينهم} عَفْو الله {ما كانوا يفترون}، يعني: الذين كذَّبوا؛ لقولهم: نحنُ أبناءُ الله وأحباؤُه(1). (ز)

12398 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون}: قولهم: {لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودات}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (25)}
12399 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ووفيت} يعني: تُوَفّى {كل نفس} بَرٍّ وفاجرٍ {ما كسبت} ما عَمِلَت من خيرٍ أو شرٍّ، {وهم لا يظلمون} يعني: مِن أعمالهم(3). (3/ 496)

12400 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لا ريب فيه}، قال: لا شَكَّ فيه(4). (ز)

12401 - قال مقاتل بن سليمان: خوّفهم الله، فقال: {فكيف} بهم {إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه} يعني: يوم القيامة لا شك فيه بأنّه كائن، {ووفيت كل نفس} بَرٍّ وفاجرٍ {ما كسبت} من خيرٍ أو شرٍّ، {وهم لا يظلمون} في أعمالهم(5) [1150]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)}
‌‌نزول الآية:
12402 - عن عبد الله بن عباس =[1150] نقل ابنُ عطية (2/ 186) عن النَقّاش أن اليوم: «الوقت، وكذلك قوله: {فِي سِتَّةِ أيّامٍ} [الفرقان: 59]، و {فِي يَوْمَيْنِ}، و {أرْبَعَةِ أيّامٍ} [فصلت: 9، 10، 12] إنما هي عبارة عن أوقات فإنها الأيام والليالي». ثم رجَّح مستندًا إلى الدلالة العقلية قائلًا: «والصحيح في يوم القيامة أنه يوم؛ لأن قبله ليلة، وفيه شمس».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 269.
(2) علَّقه ابن المنذر 1/ 157.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 623 - 624 (3348).
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 158.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 269.

12403 - وأنس بن مالك: لَمّا افْتَتَحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مكَّة، ووَعَدَ أُمَّتَه مُلْكَ فارس والروم؛ قالتِ المنافقون، واليهود: هيهاتَ هيهاتَ، مِن أين لِمُحَمَّدٍ مُلْكُ فارس والروم؟! هم أعَزُّ وأمنعُ مِن ذلك، ألم يكفِ محمدًا مكَّةَ والمدينةَ حتى طَمِع في مُلْكِ فارس والرّوم؟! فأنزل الله تعالى هذه الآية(1). (ز)

12404 - عن عمرو بن عوف، قال: خَطَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على الخَندَقِ يومَ الأحزاب، ثُمَّ قطع لكُلِّ عَشَرَةٍ أربعين ذِراعًا. قال عمرو بن عوف: كنتُ أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مُقَرِّن المزني وستة من الأنصار في أربعين ذراعًا، فحفرنا، حتى إذا كُنّا تحتَ ذباب(2) أخرج الله مِن بطن الخندق صخرةً مُدَوَّرةً كَسَرَتْ حديدَنا، وشَقَّتْ علينا، فقلنا: يا سلمان، ارْقَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأَخْبِرْه خبرَ هذه الصخرة، فإمّا أن نَعْدِل عنها، وإمّا أن يأمرنا فيها بأمرِه، فإنّا لا نُحِبُّ أن نُجاوِز خطَّه. قال: فرَقى سلمانُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارِبٌ عليه قُبَّةً تُرْكِيَّةً، فقال: يا رسول الله، خرجتْ صخرةٌ بيضاءُ مُدَوَّرَةٌ مِن بطن الخندق، فكسرتْ حديدَنا، وشَقَّتْهُ علينا، حتى ما يجيء فيها قليل ولا كثير، فمُرْنا فيها بأمر، فإنّا لا نُحِبُّ أن نُجاوِزَ خطَّك. قال: فهَبَط رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مع سلمان الخندقَ، والتِّسْعةُ على شَفَةِ الخندق، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المِعْوَل من سلمان، فضربها ضربةً صَدَعها، وبَرَقَ منها بَرْقٌ أضاء ما بين لابَتَيْها -يعني: المدينة-، حتى كأنّ مِصباحًا في جوف بيت مُظْلِمٍ، وكَبَّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تكبير فَتْحٍ، فكبّر المسلمون، ثُمَّ ضربها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فكسرها، وبَرَقَ منها بَرْقٌ أضاء ما بين لابَتَيْها، حتى كأنّ مِصْباحًا في جَوْفِ بَيْتٍ مُظْلِمٍ، وكَبَّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تكبيرَ فتحٍ، وكَبَّر المسلمون، ثُمَّ ضربها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فكسرها، وبَرَقَ منها بَرْقٌ أضاء ما بين لابَتَيْها، حتى كأنّ مِصْباحًا في جَوْفِ بَيْتٍ مُظْلِمٍ، وكَبَّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تكبيرَ فتحٍ، وكَبَّر المسلمون، وأخذ يدَ سلمان، ورَقى، فقال سلمان: بأبي أنت وأُمِّي يا رسول الله، لقد رأيتُ شيئًا ما رأيتُ مثلَه قطُّ. فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القوم، فقال: «رأيتم ما يقول سلمانُ؟». قالوا: نعم، يا رسول الله. قال: «ضربتُ ضربتي الأولى، فبَرَق الذي رأيتم، أضاءت لي منها قُصُور الحِيرَةِ ومَدائِن(1) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 100.
(2) ذكر محققو ابن جرير 19/ 38، أن في النسخ: دوبار، وفي بعض المصادر: ذوباب، وفي أخرى: ذي ناب. والمثبت من طبقات ابن سعد، وذباب: جبل بالمدينة له ذكر في المغازي والسير. معجم البلدان 2/ 716.

كِسْرى، كأنّها أنيابُ الكلاب، وأخبرني جبريلُ عليه السلام أنّ أُمَّتِي ظاهرةٌ عليها. ثم ضربتُ ضربتي الثانية، فبَرَق الذي رأيتم، أضاءت لي منها القصورُ الحُمْرُ مِن أرض الرُّوم، كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبريل عليه السلام أنّ أُمَّتِي ظاهرةٌ عليها. ثم ضربتُ ضربتي الثالثة، فبَرَق الذي رأيتُم، أضاءت لي منها قصورُ صنعاء، كأنّها أنيابُ الكلاب، وأخبرني جبريل عليه السلام أنّ أُمَّتِي ظاهرةٌ عليها، فأبشِروا». فاسْتَبْشَرَ المسلمون، وقالوا: الحمدُ لله، موعد صِدْقٍ، وعدَنا النصرَ بعد الحفر. فقال المنافقون: ألا تعجبون؟! يُمَنِّيكم، ويَعِدُكُم الباطلَ، ويخبركم أنّه يُبْصِرُ مِن يَثْرِبَ قصورَ الحِيرَةِ ومدائنِ كِسْرى، وأنّها تُفْتَحُ لكم، وأنتم إنّما تحفرون الخندق مِن الفَرَق، ولا تستطيعون أن تَبْرُزوا للقتال؟! قال: فنزل القرآن: {وإذ يَقولُ المُنافِقونَ والَّذينَ في قُلوبِهِم مَّرَضٌ مّا وعَدَنا اللهُ ورَسولُهُ إلّا غُرورًا} [الأحزاب: 12]، وأنزل الله تعالى في هذه القصة قولَه: ‌‌{قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ المُلكِ} الآية(1). (ز)

12405 - عن قتادة بن دِعامة، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم سأل ربَّه: أن يجعل له مُلْكَ فارس والروم في أُمَّتِه. فأنزل الله: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} الآية(2). (3/ 496).
12406 - قال مقاتل بن سليمان: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه عز وجل: أن يجعل له مُلْكَ فارس والرومِ في أُمَّتِه. فنزلت: {قل اللهم مالك الملك}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ}
12407 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق سلمة، عن ابن إسحاق-(1) أخرجه الواحدي في أسباب النزول (ت. ماهر الفحل) ص 222 - 223 من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه، والبغوي 6/ 323. وأخرجه ابن جرير 19/ 38 دون ذكر آية آل عمران.
إسناده ضعيف؛ فإن كثير بن عبد الله قال عنه الذهبي في المغني 2/ 513: «متروك، وقال أبو داود: كذاب. وقال الشافعي: من أركان الكذب. وكذّبه ابن حبان».
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 303، وابن أبي حاتم 2/ 624 (3352)، والواحدي في أسباب النزول ص 100 مرسلًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 269.

{قل اللهم مالك الملك}، أي: رَبَّ العبادِ الملكَ، لا يقضي فيهم غيرُك(1). (3/ 499)

12408 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(2). (ز)

12409 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن إدريس- في قوله: {قل اللهم مالك الملك}، قال: مُلْك النُّبُوَّةِ الذي أعَزَّ به مَنِ اتَّبَعَه، وأَذَلَّ به مَن خالفه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ}
12410 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {تؤتي الملك من تشاء}، قال: النُّبُوَّة(4). (3/ 499)

12411 - قال سعيد بن جبير: {تؤتي الملك من تشاء}، يعني: ملك النبوة(5). (ز)

12412 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء}، قال: النُّبُوَّة(6) [1151]. (ز)
12413 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع- في قوله: {وتنزع الملك ممن تشاء}، قال: النُّبُوَّة(7). (ز)

12414 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {تؤتي الملك من تشاء}، آتى اللهُ الأنبياء?، وأمَرَ العبادَ بطاعتهم(8). (ز)

12415 - قال محمد بن السائب الكلبي: {تؤتي الملك من تشاء}: محمدًا وأصحابه(9). (ز)[1151] أورد ابنُ عطية (2/ 187) أثر قتادة في نزول الآية، وأثر مجاهد، بأنّ الملك: النبوّة، ثُمَّ رَجَّح مستندًا إلى دلالة العموم قائلًا: «والصحيحُ أنّه مالك المُلْكِ كُلِّه مطلقًا في جميع أنواعه، وأشرف ملك يؤتيه سعادة الآخرة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 302، 304.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 624، وابن المنذر 1/ 158 من طريق زياد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 624.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 624.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 42، وتفسير البغوي 2/ 23.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 306، وابن المنذر 1/ 158 - 159. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 624.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 624 - 625.
(8) تفسير الثعلبي 3/ 42، وتفسير البغوي 2/ 23.
(9) تفسير الثعلبي 3/ 42، وتفسير البغوي 2/ 23.

12416 - قال مقاتل بن سليمان: {تؤتي الملك من تشاء} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم في أُمَّتِه، {وتنزع الملك ممن تشاء} يعني: الروم، وفارس(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ}
12417 - قال عطاء [بن أبي رباح]: {تعز من تشاء}: المهاجرين، والأنصار، {وتذلّ من تشاء}: فارس، والرّوم(2). (ز)

12418 - قال مقاتل بن سليمان: {وتعزّ من تشاء}: محمدًا صلى الله عليه وسلم، وأُمَّته، {وتذل من تشاء} يعني: الرُّوم، وفارس(3). (ز)


‌‌ ‌‌{بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)}
12419 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق سلمة، عن ابن إسحاق- {تؤتي الملك من تشاء} قال: أي: أنّ ذلك بيدك لا إلى غيرك، {إنك على كل شيء قدير} أي: لا يقدر على هذا غيرُك بسُلطانِك وقُدْرَتِك(4). (3/ 499)

12420 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد-، نحوه(5). (ز)

12421 - قال مقاتل بن سليمان: {بيدك الخير إنك على كل شيء} مِن المُلْكِ، والعِزِّ، والذُّلِّ {قدير}(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12422 - عن معاذ بن جبل، قال: شكوتُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم دَيْنًا كان عَلَيَّ، فقال: «يا معاذ، أتُحِبُّ أن يُقْضى دينُك؟». قلتُ: نعم. قال: «قل: {اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير}، رحمن الدنيا والآخرة، ورحيمهما، تُعطي منهما ما تشاء، وتمنع منهما ما تشاء، اقضِ عَنِّي دَيْنِي. فلو كان عليك مِلْءُ الأرض ذهبًا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 269.
(2) تفسير البغوي 2/ 23.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 269.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 302، 304.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 159، وابن أبي حاتم 2/ 625 من طريق سلمة.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 269.

أُدِّيَ عنك»(1). (3/ 497)

12423 - عن معاذ بن جبل: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم افْتَقَدَهُ يومَ الجمعة، فلَمّا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى معاذًا، فقال: «يا معاذ، ما لي لم أرَكَ؟». فقال: ليهوديٍّ عَلَيَّ وُقِيَّةٌ(2) من تِبْرٍ، فخرجتُ إليك، فحبسني عنك. فقال: «ألا أُعَلِّمُك دُعاءً تدعو به، فلو كان عليك مِن الدَّيْن مثل صَبِير ((3)) أدّاه اللهُ عنك، فادع اللهَ، يا معاذ، قُل: {اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب}، رحمن الدنيا والآخرة، ورحيمهما، تعطي مَن تشاء منهما، وتمنع مَن تشاء منهما، ارحمني رحمةً تُغْنِينِي بها عن رحمة مَن سِواك، اللهُمَّ، أغْنِني مِن الفقر، واقضِ عنّي الدَّيْن، وتوَفَّنِي في عبادِتك، وجهادٍ في سبيلك»(4). (3/ 497 - 498)

12424 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِمُعاذ: «ألا أُعَلِّمُك دُعاءً تدعو به لو كان عليك مِثْلُ جبلِ أُحُدٍ دَيْنًا لأدّاه اللهُ عنك! قُل، يا معاذ: {اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممّن تشاء وتعزّ من تشاء وتذلّ من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير}، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمَهما، تعطيهما مَن تشاء، وتمنع منهما مَن تشاء، ارحمني رحمةً تغنيني بها عن رحمةِ مَن سواك»(5). (3/ 498 - 499)(1) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 3/ 320، وأبو نعيم في الحلية 5/ 204، وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الدعاء.
إسناده منقطع بين عطاء الخراساني ومعاذ، قال أبو نعيم: «غريب من حديث عطاء، أرسله عن معاذ». وقد ذكروا أنّ حديثه عن عطاء مرسل، كما في ترجمته في جامع التحصيل ص 238.
(2) الوقية: لغة في الأوقية. الوسيط (وقي).
(3) قال ابن الأثير في النهاية 3/ 9: «صَبير: اسم جبل باليمن .. وصِير -بإسقاط الباء الموحدة-: جبل لطيء. وهذه الكلمة جاءت في حديثين لعلي ومعاذ، أما حديث عليٍّ فهو صِير، وأما رواية معاذ فصَبير، كذا فرق بينهما البعض».
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 20/ 154 (323).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 186 (17442): «وفي الرواية الأولى نصر بن مرزوق، ولم أعرفه، وبقية رجالها ثقات، إلا أنّ سعيد ابن المسيب لم يسمع من معاذ، وفي الرواية الثانية مَن لم أعرفه».
(5) أخرجه الطبراني في الصغير 1/ 336 (558).
قال المنذري في الترغيب 2/ 381: «بإسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 186 (17443): «ورجاله ثقات».