📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

12210 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-، مثله(1). (3/ 481)

12211 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {والخيل المسومة}: يعني: مُعْلَمَة(2). (3/ 481)

12212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {والخيل المسومة}: الرّاعِيَة، والمُطَهَّمَة(3) الحِسان. ثُمَّ قرأ: {شجر فيه تسيمون}(4). (3/ 482)

12213 - عن سعيد بن جبير -من طريق حبيب بن أبي ثابت- قال: هي الرّاتِعة(5). (ز)

12214 - عن سعيد بن جبير -من طريق حبيب بن أبي ثابت-: الخيل المسومة، قال: الرّاعِيَةُ التي تَرْعى(6). (ز)

12215 - وعن أبي سِنان [سعيد بن سنان البرجمي]، نحو ذلك(7). (ز)

12216 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حبيب بن أبي ثابت- {والخيل المسومة}، قال: المُطَهَّمَة الحِسان(8). (3/ 482)

12217 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- أنّه كان يقول: الخيل الرّاعِية(9). (ز)

12218 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله عز وجل: {والخيل المسومة}، قال: المُصَوَّرَة حُسْنًا(10). (ز)

12219 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: {والخيل المسومة}، قال: الرّاعِيَة(11). (ز)

12220 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق بشير بن أبي عمرو الخَوْلاني- في(1) أخرجه ابن المنذر (286).
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 264.
(3) المطهّم من الناس والخيل: الحسن التام، كل شيء منه على تمامه، فهو بارع الجمال. لسان العرب (طهم).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 610.
(5) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 75. وعزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 210 إلى تفسير سفيان بلفظ: الراعية.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 117، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 24، وابن جرير 5/ 261، وابن أبي حاتم 2/ 610.
(7) علّقه ابن أبي حاتم 2/ 610.
(8) أخرجه سفيان الثوري ص 34، وعبد الرزاق 1/ 117، وابن جرير 5/ 263، وابن المنذر 1/ 140 من طريق ابن جريج، ولفظه: المطهّمة المشوبة حُسْنًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 5/ 262.
(10) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 72 (تفسير مسلم الزنجي). وفي ابن جرير 5/ 263 عنه: المطهّمة حُسْنًا.
(11) علّقه ابن المنذر 1/ 142.

قوله: {والخيل المسومة}، قال: تسويمُها: حُسْنُها(1). (3/ 482)

12221 - عن مكحول الدمشقي -من طريق الوليد، عن بعض شيوخه- في قوله: {والخيل المسومة}، قال: الغُرَّة، والتَّحْجِيل(2). (3/ 482)

12222 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {والخيل المسومة}، قال: المُسَرَّحة في الرَّعْيِ(3). (ز)

12223 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- قوله: {والخيل المسومة}، قال: تَسَوَّمَ المسلمون سِيما، والمشركون سِيماهم، وكان سِيماهم الصُّوف، وقَلَّ ما التَقَتْ فِئتان إلا تَسَوَّمُوا أخيالَهم(4). (ز)

12224 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {والخيل المسومة}، قال: وسيماها: شِيَتُها(5). (ز)

12225 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {والخيل المسوّمة}، قال: شِيَةُ الخيل في وجوهها(6) [1133]. (ز)

12226 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {والخيل المسومة والأنعام}، قال: الراعية(7). (ز)

12227 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {والخيل المسومة والأنعام}: الرائعة(8) [1134]. (ز)[1133] علَّق ابنُ عطية (2/ 174) على هذا القول بقوله: "ويشهد لهذا القول بيتُ لبيد:
وغداة قاع القرنتين أتينهم زجلًا يلوح خلالها التّسويم".
[1134] اختلف المفسرون في معنى {المسومة}؛ فذهب قوم إلى أنها: الراعية. وذهب قوم إلى أنها: المُعَدّة للجهاد. وقال آخرون بأنها: الحِسان. وقال غيرهم بأنها: المُعْلَمة.
وهو ما رجَّحه ابنُ جرير (5/ 265) مستنًدا إلى اللغة، فقال: "أوْلى هذه الأقوال بالصواب في تأويل قوله: {والخيل المسومة}: المُعْلمة بالشِّياتِ الحِسانِ الرائعة حُسنًا مَن رآها؛ لأنّ التسويم في كلام العرب هو الإعلام، فالخيل الحسان مُعْلمة بإعلام الله إيّاها بالحسن من ألوانها وشياتها وهيئاتها، وهي المُطَهَّمة أيضًا، ومن ذلك قول نابغة بني ذبيان في صفة الخيل:
بسمر كالقداح مسومات … عليها معشر أشباه جن
يعني بالمسومات: المعلمات، وقول لبيد:
وغداة قاع القرنتين أتينهم … زجلًا يلوح خلالها التسويم".
ثُمَّ جَمَع (5/ 265) بين تفسير المسومَة بالمُعْلَمَة، والمطهّمة، والرائعة، فقال: «فمعنى تأويل مَن تأوّل ذلك: المطهّمة، والمعْلَمة، والرائعة؛ واحدٌ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 263 - 264. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 611.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 262. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 141.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 611.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 264.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 117، وابن جرير 5/ 264، وابن المنذر 1/ 141.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 264. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 610.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 264.

12228 - عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبْزى -من طريق طلحة القنّاد- قال: الرّاعِية(1). (ز)

12229 - عن مطر الوَرّاق -من طريق ابن شَوْذَب- في قول الله تعالى: {المسوّمة}، قال: منطقة بحمرة(2). (ز)

12230 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {والخيل المسومة}، قال: الخيل الرّاعية(3). (ز)

12231 - قال مقاتل بن سليمان: {والخيل المسومة}، يعني: السّائِمة، وهي الرّاعِية(4) [1135]. (ز)[1135] وجَّه ابنُ جرير (5/ 266 بتصرف) هذا القول الذي قال به سعيد بن جبير، وابن أبزى، وابن عباس من طريق العوفي، والربيع، والحسن من طريق قتادة، ومجاهد من طريق ليث بقوله: «وأما قولُ مَن تأوّله بمعنى: الراعية؛ فإنّه ذهب إلى قول القائل: أسَمْتُ الماشيةَ فأنا أُسِيمها إسامةً: إذا رَعَيْتَها الكلأ والعشب، كما قال الله عز وجل: {ومنه شجر فيه تسيمون} [النحل: 10]، بمعنى: تَرْعَون، فإذا أُرِيد أنّ الماشية هي التي رَعَتْ قيل: سامتِ الماشيةُ تسوم سَوْمًا، ولذلك قيل: إبل سائمة. بمعنى: راعية».
وبنحوه قال ابنُ عطية (2/ 173).
ثم انتَقَد ابنُ جرير (5/ 266) هذا القول مستندًا إلى اللغة، فقال: «غير أنّه غيرُ مُسْتَفِيضٍ في كلامهم: سَوَّمْتُ الماشية، بمعنى: أرعيتها، وإنّما يُقال إذا أريد ذلك: أسمتها. فإذا كان ذلك كذلك فتوجيه تأويل {المسومة} إلى أنها: المُعْلَمَة؛ بما وصفنا من المعاني التي تقدم ذكرنا لها أصحُّ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 262. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 141، وابن أبي حاتم 2/ 610.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 611.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 262. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 610.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 266.

12232 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {والخيل المسوّمة}، قال: المُعَدَّةُ للجهاد(1) [1136]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ}

12233 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {والأنعام والحرث}، قال: الأنعام: الراعية(2). (ز)
12234 - قال مقاتل بن سليمان: {والأنعام} وهي: الإبل، والبقر، والغنم، {والحرث}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14)}
12235 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {والله عنده حسن المآب}، قال: حسن المُنقَلَب، وهي الجنة(4). (3/ 482 - 483)

12236 - قال مقاتل بن سليمان: الذي ذكر في هذه الآية: {متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب}، يعني: حسن المرجع، وهي الجنّة(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12237 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حُبِّب إلَيَّ مِن دنياكم[1136] انتَقَدَ ابنُ جرير (5/ 266) قولَ ابن زيد بقوله: «وأما الذي قاله ابن زيد فتأويلٌ مِن معنى {المسومة} بمَعْزِل».
وكذا عَلَّق عليه ابنُ عطية (2/ 174) فقال: «قوله: للجهاد. ليس من تفسير اللَّفْظَة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 265.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 611.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 266.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 267.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 266.

النساءُ والطِّيبُ، وجُعِلَتْ قُرَّةُ عيني في الصلاة»(1). (3/ 477 - 478)

12238 - عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الدنيا متاعٌ، وخيرُ متاعِها المرأةُ الصالحةُ»(2). (3/ 482)

12239 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عبد الله بن أرقم- أنّه جاء إلى عُمَر بحِلْيَةِ آنِيَةٍ وفِضَّةٍ، فقال عمر: اللَّهُمَّ، إنّك ذكرت هذا المالَ، فقلتَ: {زين للناس حب الشهوات} حتى ختم الآية. وقلتَ: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} [الحديد: 53]. وإنّا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زَيَّنتَ لنا، اللَّهُمَّ، فاجعلنا نُنفِقه في حقٍّ، وأعوذ بك من شرِّه(3). (3/ 477)

12240 - عن قتادة، في الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّ عمر بن الخطاب كان يقول: اللَّهُمَّ، زَيَّنتَ لنا الدنيا، وأنبأتَنا أنّ ما بعدها خيرٌ منها، فاجعل حظَّنا في الذي هو خيرٌ وأبقى(4). (3/ 483)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15)}
‌‌نزول الآية:
12241 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد- أنّه قال: لَمّا نزلت: {زين للناس حب الشهوات} إلى آخر الآية؛ قال عمر: الآن، يا ربِّ، حين زينتَها لنا. فنزلت: {قل أؤنبئكم} الآية كلها(5). (3/ 476)(1) أخرجه أحمد 19/ 305 (12293)، 19/ 307 (12294)، 20/ 351 (13057)، 21/ 433 (14037)، والنسائي 7/ 61 (3939 - 3940)، والحاكم 2/ 174 (2676)، وابن أبي حاتم 2/ 607 (3252).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم». وقال ابن الملقن في البدر المنير 1/ 501: «إسناده صحيح». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 254: «إسناده حسن».
(2) أخرجه مسلم 2/ 1090 (1467).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 578، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 115، وابن أبي حاتم 2/ 607.
(4) أخرجه ابن المنذر (289)، وابن أبي حاتم 2/ 612. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 254، وابن أبي حاتم 2/ 606.

12242 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ليث- قال: آية أُنزِلت في هذه الأُمَّة: {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم}، قال عمر بن الخطاب: الآن، يا ربِّ(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ}
12243 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} للكفار: {أؤنبئكم بخير من ذلكم}، يعني: ما ذكره في هذه الآية، {للذين اتقوا عند ربهم جنات}(2) [1137]. (ز)


‌‌ ‌‌{جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا}
12244 - عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنهارُ الجنةِ تَفَجَّرُ من تحت تلال -أو من تحت جبال- المِسْكِ»(3). (ز)[1137] اختلف في موضع نهاية الاستفهام من قوله تعالى: {قُلْ أؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ} على قولين: الأول: أن الكلام الذي أُمِر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تمَّ في قوله تعالى: {عِنْدَ رَبِّهِمْ}، و {جَنّاتٌ} على هذا مرتفعٌ بالابتداء المضمر، تقديره: ذلك جناتٌ. الثاني: أن الكلام تمَّ في قوله: {مِن ذلِكُمْ}، وأن قوله {لِلَّذِينَ} خبر متقدم، و {جَنّاتٌ} رفع بالابتداء.
ورجَّح ابن جرير (5/ 270) القول الثاني، فقال: «وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من جعل الاستفهام متناهيًا عند قوله: {بِخَيرٍ مِن ذَلِكُم}، والخبر بعده مبتدأ عمَّن له الجنات بقوله: {للذِينَ اتَّقَوا عِنْدَ رَبِّهِم جَنّاتٌ}، فيكون مخرجُ ذلك مخرجَ الخبر، وهو إبانةٌ عن معنى» الخير «الذي قال: أؤنبئكم به؟ فلا يكون بالكلام حينئذٍ حاجةٌ إلى ضمير».وعلَّق ابن عطية (2/ 176) بقوله: «وعلى التأويل الأول يجوز في {جَنّات} الخفض بدلًا من خير، ولا يجوز ذلك على التأويل الثاني، والتأويلان محتملان».
_________
(1) مصنف ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 19/ 507 (36874).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 266.
(3) أخرجه ابن حبان 16/ 423 (7408)، وابن أبي حاتم 1/ 65 (252)، 2/ 612 (3283)، 10/ 3421 (19267). وذكر الحديث العقيلي في الضعفاء 2/ 326 (917).
قال المنذري في الترغيب 3/ 100 (262): «رواه الطبراني في الأوسط، ورواته ثقات، إلا شيخه المقدام بن داود، وقد وُثِّق». وحسّن إسناده العراقيُّ في المغني عن حمل الأسفار 4/ 522.

12245 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- قال: الجنة سَجْسَجٌ(1)، لا حرّ فيها ولا برد(2). (ز)

12246 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: أنهار الجنة تَفَجَّرُ من جبل مِسْكٍ(3). (ز)

12247 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {تجري من تحتها الأنهار}، يعني: المساكن تجري أسفلَها أنهارٌ(4). (ز)

12248 - قال مقاتل بن سليمان: {جنات تجري من تحتها الأنهار} وذلك أنّ العيون تجرى من تحت البساتين، {خالدين فيها} لا يموتون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ}

12249 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وأزواج مطهرة}، قال: مُطَهَّرَةٌ من القَذَر والأذى(6). (ز)
12250 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أزواج مطهرة}، قال: مُطَهَّرَةٌ من الحيض، والغائط، والبول، والنُّخام، والبُزاق، والمني، والولد(7). (ز)

12251 - قال مقاتل بن سليمان: {وأزواج مطهرة} مِن الحيض، والغائط، والبول، والبُزاق، والمُخاط، ومِن القَذَرِ كُلِّه(8). (ز)(1) أي: معتدل لا حر ولا قر. النهاية 2/ 343 (سج).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 612.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 612.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 612 (613).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 266.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 613.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 613.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 266.وقد تقدم تفصيل أكثر لألفاظ الآية عند قوله تعالى: {وبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ أنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ كُلَّما رُزِقُوا مِنها مِن ثَمَرَةٍ رِزْقًا قالُوا هَذا الَّذِي رُزِقْنا مِن قَبْلُ وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا ولَهُمْ فِيها أزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وهُمْ فِيها خالِدُونَ (25)} [البقرة: 25].

‌‌ ‌‌{وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15)}
12252 - عن أبي سعيد الخدري، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عز وجل: يا أهل الجنة. فيقولون: لبَّيْك ربَّنا وسَعْدَيْك. فيقول: هل رَضِيتُم؟. فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد أعطيتَنا ما لم تُعْطِ أحدًا مِن خلقك؟! فيقول: ألا أُعْطِيكم أفضلَ من ذلك؟ قالوا: يا ربِّ، وأيُّ شيء أفضلُ من ذلك؟ قال: أُحِلُّ عليكم رضواني؛ فلا أسخط عليكم أبدًا»(1). (ز)

12253 - عن جابر بن عبد الله -من طريق محمد بن المنكدر- قال: إذا دخل أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ قال اللهُ عز وجل: أُعْطِيكم أفضلَ مِن هذا؟ فيقولون: أيْ ربَّنا، أيُّ شيءٍ أفضلُ مِن هذا؟ قال: رضواني(2). (ز)

12254 - قال مقاتل بن سليمان: {ورضوان من الله} أكبر، يعني: رِضا اللهِ عنهم، {والله بصير بالعباد}، يعني: بأعمالهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16)}

12255 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر سبحانه عن فِعْلِهم، فقال: {الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار}(4). (ز)

‌‌ ‌‌{الصَّابِرِينَ}

12256 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في الآية، قال: {الصابرين} على ما أمر اللهُ(5). (3/ 483)
12257 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {الصابرين(1) أخرجه البخاري 8/ 114 (6549)، 9/ 151 (7518)، ومسلم 4/ 2176 (2829)، وابن جرير 11/ 564، وابن أبي حاتم 2/ 613 (3288).
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 271، وابن أبي حاتم 2/ 613، والحاكم 1/ 56.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 266.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 266.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 614 - 615.

‌‌والصادقين}، قال: هم العابدون(1). (ز)
12258 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ نَعَتَ أعمالَهم، فقال: الجنةُ هي للصابرين على أمرِ الله، وفرائضِه(2). (ز)

12259 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الصابرين} الآية، قال: الصابرون قومٌ صبروا على طاعة الله، وصبروا عن مَحارِمِه(3). (3/ 483)


‌‌ {وَالصَّادِقِينَ}
12260 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {والصادقين}، قال: في إيمانهم(4). (3/ 483)

12261 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: والصادقون: قومٌ صَدَقَتْ نِيّاتُهم، واستقامت قلوبُهم وألسنتُهم، وصَدَقوا في السِّرِّ والعلانية(5). (3/ 483)

12262 - قال مقاتل بن سليمان: {والصادقين} بكتاب الله، ورُسُلِه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْقَانِتِينَ}

12263 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {والقانتين}: يعني: المطيعين لله فيما أمَرَهُم(7). (3/ 483)
12264 - عن الربيع بن أنس، نحو ذلك(8). (ز)

12265 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: والقانِتُون: هم المُطيعون(9). (3/ 483)

12266 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- قال: {القانتين}: المُصَلِّين(10). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 615.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267.
(3) أخرجه عبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 25، وابن جرير 5/ 273، وابن أبي حاتم 2/ 614.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 614 - 615.
(5) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 25، وابن جرير 5/ 273، وابن أبي حاتم 2/ 614.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 614 - 615.
(8) علّقه ابن أبي حاتم 2/ 615.
(9) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 25، وابن جرير 5/ 273، وابن أبي حاتم 2/ 614.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 615.

12267 - قال مقاتل بن سليمان: {والقانتين}، يعني: المُطيعين لله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمُنْفِقِينَ}

12268 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {والمنفقين}: يعني: مِن أموالهم في حقِّ الله(2). (3/ 483)
12269 - قال مقاتل بن سليمان: {والمنفقين} أموالهم في حقِّ الله(3). (ز)

12270 - عن يحيى بن آدم -من طريق أبي هشام الرفاعي- قال: يُقال: النفقة في القرآن يعني: الصدقة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ}
12271 - عن أنس بن مالك، قال: أمَرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نستغفر بالأسحار سبعين اسْتِغْفارَة(5).
(3/ 483)

12272 - عن حاطب، قال: سمعتُ رجلًا في السَّحَر في ناحية المسجد وهو يقول: ربِّ، أمَرْتَنِي فأطعتُك، وهذا سَحَرٌ؛ فاغْفِرْ لي. فنظرتُ، فإذا ابنُ مسعود(6). (ز)

12273 - عن أبي سعيد الخدري، قال: بَلَغَنا: أنّ داود عليه السلام سألَ جبريل عليه السلام، فقال: يا جبريلُ، أيُّ الليلِ أفضلُ؟ قال: يا داود، ما أدري إلا أنّ العرش يهتزُّ في السَّحَر(7). (3/ 483)

12274 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- أنّه كان يُحْيِي الليلَ صلاةً، ثُمَّ يقول: يا نافعُ، أسْحَرْنا؟ فيقول: لا. فيُعاوِدُ الصلاةَ، فإذا قال: نعم. قَعَدَ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 614 - 615.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 615.
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 9/ 183 (9484)، وابن جرير 5/ 275.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 209 (17590): «فيه الحسن بن أبي جعفر، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 399 (4410): «ضعيف».

(6) أخرجه ابن جرير 5/ 274، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 243 عن سفيان بن عيينة أسنده، قال: كان ابن مسعود إذا كان السَّحَر يقول: دعوتَني اللهم فأجبتُك، وأمرتَني اللهم فأطعتُك، وقلتَ: {والمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحارِ} فهذا السَّحَرُ؛ فاغفرْ لي.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 200، وأحمد في الزهد ص 70.

يستغفرُ اللهَ، ويدعو حتى يُصبِح(1). (3/ 483)

12275 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {والمستغفرين بالأسحار}، يعني: المُصَلِّين(2). (3/ 483)

12276 - عن الربيع بن أنس، نحو ذلك(3). (ز)

12277 - عن مجاهد بن جبر: يعني: المُصَلِّين بالأسحار(4). (ز)

12278 - عن الحسن البصري: مَدُّوا الصلاةَ إلى السَّحَر، ثُمَّ اسْتَغْفَروا(5). (ز)

12279 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: والمستغفرون بالأسحار هم أهلُ الصلاة(6). (3/ 483)

12280 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي جعفر- {والمستغفرين بالأسحار}، قال: يُصلُّون بالأسحار(7). (ز)

12281 - عن زيد بن أسْلَم -من طريق يعقوب بن عبد الرحمن- {والمستغفرين بالأسحار}، قال: هم الذين يشهدون صلاة الصبح(8). (3/ 483 - 484)

12282 - عن محمد بن السائب الكلبي: يعني: المُصَلِّين بالأسحار(9). (ز)

12283 - عن جعفر بن محمد -من طريق أبي يعقوب الضَّبِّيِّ- قال: مَن صَلّى مِن الليل، ثُمَّ استغفر في آخر الليل سبعين مَرَّةً؛ كُتِب من المستغفرين(10). (3/ 484)

12284 - قال مقاتل بن سليمان: {والمستغفرين بالأسحار}، يقول: المُصَلِّين لله بالأسحار، يعني: المُصلِّين مِن آخر الليل(11) [1138]. (ز)[1138] اختلف في معنى: {والمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحارِ} في هذه الآية على أقوال: الأول: هم المستغفرون. الثاني: هم المصلُّون بالأسحار. الثالث: هم الذين يشهدون الصبح في جماعة.
ووجَّه ابنُ عطية (2/ 177) القول الثاني والثالث بقوله: «وهذا كلُّه يَقْتَرِنُ به الاستغفارُ».
ورجَّح ابنُ جرير (5/ 275) القول الأول مستندًا إلى اللغة، وهو قول ابن مسعود، وأنس بن مالك وما في معناه، فقال: «وأولى هذه الأقوال بتأويل قوله: {والمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحار} قول من قال: هم السائلون ربَّهم أن يستُر عليهم فضيحتهم بها؛ {بِالأَسْحارِ}، وهي جمعُ سَحَرٍ. وأظهر معاني ذلك أن تكون مسألتُهم إياه بالدعاء». ثم ذكر احتمالًا آخر: «أن يكون معناه: تعرُّضهم لمغفرته بالعمل والصلاة». غير أنه استظهر المعنى الذي رجَّحه، فقال: «غير أن أظهر معانيه ما ذكرنا من الدعاء».
وذكر ابنُ عطية (2/ 177 - 178) أن السَّحَر: «آخر الليل». ثم نقل عن الزجاج وغيره أنّ السحر: «هو قبل طلوع الفجر». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا صحيح؛ لأنّ ما بعد الفجر هو من اليوم لا من الليلة». ونقل عن بعض اللغويين أنّ: «السحر من ثلث الليل الآخر إلى الفجر». ثم علَّق عليه بقوله: «والحديث في التنزل وهذه الآية في الاستغفار يؤيدان هذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 274، وابن المنذر (297)، وابن أبي حاتم 2/ 616.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 614 - 615.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 615.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 30، وتفسير البغوي 2/ 16.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 30، وتفسير البغوي 2/ 17.
(6) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 25، وابن جرير 5/ 273، وابن أبي حاتم 2/ 614.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 274.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 498، وابن أبي حاتم 2/ 615 - 616.
(9) تفسير الثعلبي 3/ 30، وتفسير البغوي 2/ 16.
(10) أخرجه ابن جرير 5/ 275.
(11) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267.

‌‌ ‌‌{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)}
‌‌نزول الآية:
12285 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن ربيعة- قال: كان حول البيت ستون وثلاثمائة صَنَم، لكل قبيلة من قبائل العرب صنمٌ أو صنمان؛ فأنزل الله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} الآية، قال: فأصبحتِ الأصنامُ كلُّها قد خَرَّت سُجَّدًا للكعبة(1). (3/ 483 - 489)

12286 - عن محمد بن السائب الكلبي أنّه قال: لَمّا ظهر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حَبْران مِن أحبار أهل الشام، فلمّا أبصرا المدينةَ قال أحدُهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان. فلمّا دخلا على النبي صلى الله عليه وسلم عرفاه بالصِّفة والنَّعْت، فقالا له: أنت محمدٌ؟ قال: «نعم». قالا: وأنت أحمد؟ قال: «نعم». قالا: إنّا نسألك عن شهادة، فإن أنت أخبرتَنا بها آمنّا بك وصدَّقناك. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سَلانِي». فقالا: أخبِرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله. فأنزل الله تعالى على نبيه: {شَهِدَ اللهُ أنَّهُ لا إلهَ إلّا هُوَ والمَلائِكَةُ وأُولوا(1) أخرجه ابن المنذر (300). وعلّقه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 25.

العِلمِ}. فأسلم الرجلان، وصَدَّقا برسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

12287 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {شهد الله}، وذلك أنّ عبد الله بن سلام وأصحابه مؤمني أهل التوراة قالوا لرُؤوس اليهود: إنّ محمدًا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ودينه الحقُّ؛ فاتَّبِعوه. فقالت اليهود: دينُنا أفضلُ من دينكم. فقال الله تبارك وتعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم} الآية(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ}
12288 - عن عبد الله بن عباس أنّه قال: خلق اللهُ الأرواحَ قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة، وخلق الأرزاقَ قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة، فشَهِد بنفسه لنفسه قبل أن خَلَق الخلقَ حين كان ولم تكن سماءٌ ولا أرضٌ ولا بَرٌّ ولا بحرٌ، فقال: {شَهِدَ اللَّهُ أنَّهُ لا إلَهَ إلّا هُوَ}(3) [1139]. (ز)[1139] نقل ابن عطية (2/ 178) عن أبي عُبيدة قوله: «{شهد الله} معناه: قضى الله». ثم انتقده قائلًا: «وهذا مردود من جهات».
وذكر ابنُ تيمية (2/ 44) عبارات المفسرين في لفظ {شَهِدَ} قائلًا: «فقالت طائفة منهم مجاهد والفراء وأبو عُبيدة: أي: حكم وقضى. وقالت طائفة منهم ثعلب والزجاج: أي: بيَّن. وقالت طائفة: أي: أعلم. وكذلك قالت طائفة: معنى شهادة الله: الإخبار والإعلام، ومعنى شهادة الملائكة والمؤمنين: الإقرار. وعن ابن عباس: أنه شهد بنفسه لنفسه قبل أن يخلُق الخَلْق حين كان، ولم يكن سماء ولا أرض، ولا بر ولا بحر فقال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو}». ثم وجَّهها بقوله: «وكل هذه الأقوال وما في معناها صحيحة؛ وذلك أن الشهادة تتضمن كلام الشاهد وقوله وخبره عما شهد به، وهذا قد يكون مع أن الشاهد نفسه يتكلم بذلك ويقوله ويذكره، وإن لم يكن مُعْلِمًا به لغيره، ولا مخبرًا به لسواه، فهذه أول مراتب الشهادة … ».
ووجَّهها ابنُ القيم (1/ 217) بقوله: «وعبارات السلف في {شهد} تدور على: الحكم والقضاء، والإعلام والبيان والإخبار … وهذه الأقوال كلها حق، لا تنافي بينها، فإنّ الشهادة تتضمن كلام الشاهد، وخبره، وقوله، وتتضمن إعلامه وإخباره وبيانه، فلها أربع مراتب: … » ثم فصَّلها (1/ 217 - 220) بنحو كلام ابن تيمية.
_________
(1) أورده الواحديُّ في أسباب النزول ص 99.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267.
(3) تفسير البغوي 2/ 18، وتفسير الثعلبي 3/ 32.

12289 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم}، قال: فإنّ اللهَ شهد، والملائكةَ، والعلماءَ من الناس(1). (ز)

12290 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم}، قال: بخلاف ما قال نصارى نجران(2). (3/ 488)

12291 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد-، نحوه(3). (ز)

12292 - عن محمد بن السائب الكلبي: {وأولو العلم}، يعني: جميع علماء المؤمنين(4). (ز)

12293 - قال مقاتل بن سليمان: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة} يشهدون بها، {وأولوا العلم} بالتوراة؛ ابنُ سلام وأصحابُه يشهدون أنّه لا إله إلا هو، ويشهدون أنّ الله عز وجل {قائمًا بالقسط}(5). (ز)

12294 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن بنت الشافعيِّ، عن أبيه أو عمِّه- قوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم}، قال: فكُلُّ مَن علِمها فهو مِن أولي العلم(6). (ز)

12295 - عن أبي طالب(7) -من طريق الحكم بن هشام- قال: مَن عَرَف اللهَ، وشهد بما شهد به الله؛ فهو العالِم. ثُمَّ تلا: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما}(8). (ز)


‌‌ ‌‌{قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)}
12296 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {بالقسط}، قال:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 617.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 280.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 146، وابن أبي حاتم 2/ 616.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 33، وتفسير البغوي 2/ 18.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 617.
(7) ذكر د. حكمت بشير في تحقيقه للمصدر 1/ 18 أنه لم يتبين له من هو.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 616.

بالعَدْل(1). (3/ 488)

12297 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بالقسط}، قال: بالعَدْل(2). (ز)

12298 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- في قوله: {قائمًا بالقسط}، قال: ربنا قائمًا بالعدل(3). (3/ 487 - 488)

12299 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {قائمًا بالقسط}: أي: بالعدل(4). (ز)

12300 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد- {قائمًا بالقسط}: أي: بالعدل قائمًا(5). (ز)

12301 - قال مقاتل بن سليمان: ويشهدون أنّ الله عز وجل {قائمًا بالقسط}، يعني: قائم على كل شيء بالعدل، {لا إله إلا هو العزيز الحكيم} في أمره(6). (ز)

12302 - عن يحيى بن سلام أنّه قال: أحسب أنّهم فسَّروا كلَّ شيء فيه وعيد: عزيزٌ في نِقمته، وكل شيء ليس فيه وعيد: عزيزٌ في مُلْكِه(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12303 - عن الزُّبَيْر بن العوام، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة يقرأُ هذه الآية: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} إلى قوله: {العزيز الحكيم}، فقال: «وأنا على ذلك مِن الشاهدين، يا ربِّ». ولفظ الطبراني: فقال: «وأنا أشهدُ أنّك لا إله إلا أنت العزيز الحكيم»(8). (3/ 486)

12304 - عن غالب القَطّان، قال: أتيتُ الكوفةَ في تجارة، فنزلت قريبًا مِن(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1078، 5/ 1420، 1462، 6/ 1927، 2071.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 280.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 617، وفي المطبوع منه: دينًا قائمًا بالعدل. ومثله نسخة د. حكمت بشير ص 151.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 280.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 147.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267.
(7) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 280.
(8) أخرجه أحمد 3/ 37 (1421)، وابن أبي حاتم 2/ 616 (3303).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 325 (10889): «رواه أحمد، والطبراني … وفي أسانيدهما مجاهيل». وضعَّفه الألباني في الضعيفة (6240).

الأعمش، فلما كان ليلةَ أردتُ أنْ أنْحَدِرَ قام فتَهَجَّد مِن الليل، فمرَّ بهذه الآية: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} إلى قوله: ‌‌{إن الدين عند الله الإسلام}، فقال: وأنا أشهدُ بما شهد الله به، وأستودع اللهَ هذه الشهادةَ، وهي لي وديعةٌ عند الله. قالها مِرارًا، فقلت: لقد سمع فيها شيئًا، فسألتُه، فقال: حدّثني أبو وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُجاء بصاحبها يوم القيامة، فيقول اللهُ: عبدي عَهِد إلَيَّ، وأنا أحَقُّ مَن وفّى بالعَهْدِ؛ أدْخِلُوا عبدي الجنة»(1). (3/ 486 - 487)
12305 - عن حمزة الزيّات، قال: خرجتُ ذاتَ ليلةٍ أريد الكوفةَ، فآواني الليلُ إلى خَرِبة، فدخلتُها، فبينا أنا فيها دخل عليَّ عفريتان مِن الجنِّ، فقال أحدُهما لصاحبه: هذا حمزةُ بنُ حبيب الزَّيّاتُ الذي يُقْرِئُ الناسَ بالكوفة؟ قال: نعم، واللهِ، لأَقْتُلَنَّهُ. قال: دَعْهُ المسكينَ يعيشُ. قال: لأَقْتُلَنَّه. فلمّا أزْمَعَ على قتلي قلتُ: بسم الله الرحمن الرحيم {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم}، وأنا على ذلك من الشاهدين. فقال له صاحبه: دونَك الآنَ، فاحفَظْهُ راغِمًا إلى الصّباح(2). (3/ 487)


‌‌ {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ}

‌‌قراءات:
12306 - عن الأعمش، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (شَهِدَ اللهُ أن لّا إلَه إلّا هُوَ)، وفي قراءته:» أنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإسْلامُ «(3). (3/ 487)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 199 (10453)، والبيهقي في الشعب 4/ 70 (2190).
قال ابن عدي في الكامل 6/ 67 (1206): «عمر بن المختار بصريٌّ يُحَدِّثُ بالبواطيل». وأورد له هذا الحديث. وقال البيهقي: «عمار بن المختار عن أبيه، ضعيفان، وهذا لم يأت به غيرُهما». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 102 - 103 (146 - 148): «هذا حديثٌ لا يَصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، تَفَرَّد به عمرُ بنُ المختار، وعمرُ يُحَدِّث بالأباطيل، وفي الطريق الأول عمران، وهو غلط، إنما هو عمّار بن عمر، قال العقيلي: لا يتابع عمّار على حديثه، ولا يعرف إلا به». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 325 - 326 (10890): «رواه الطبراني، وفيه عمر بن المختار، وهو ضعيف». وقال السيوطي: «والبيهقي في شعب الإيمان، وضعَّفه». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 514 (6239): «منكر».
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1107).
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 59.
القراءة الأولى شاذة، أمّا الثانية فقرأ بها الكسائي. ينظر: البحر المحيط 2/ 420، والنشر 2/ 238.

‌‌تفسير الآية:
12307 - عن أُبَيِّ [بن كعب]-من طريق زِرٍّ- قال: إنّ الدين عندَ الله الحنِيفِيَّةُ، غير اليهوديَّة، ولا النصرانِيَّة، ولا المشركة، مَن يعمل خيرًا فلَن يُكْفَرَهُ(1). (ز)

12308 - عن أبي الرَّباب القُشَيْرِيِّ مُطَرِّف بن مالك -من طريق ابن سيرين- {إن الدين عند الله الإسلام}، قال: يأمرهم بالإسلام، وينهاهم عما سواه(2). (ز)

12309 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {إن الدين عند الله الإسلام}، قال: الإسلامُ: الإخلاصُ لله وحده، وعبادتُه لا شريك له، وإقامُ الصلاة، وإيتاءُ الزكاة، وسائرُ الفرائض لِهذا تَبَعٌ(3). (ز)

12310 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي مُصْلِحٍ- في قوله: {إن الدين عند الله الإسلام}، قال: لم أبْعَثْ رسولًا إلّا بالإسلام(4). (3/ 488)

12311 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {إن الدين عند الله الإسلام}، قال: هو خير(5). (ز)

12312 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن الدين عند الله الإسلام}، قال: الإسلامُ شهادةُ أن لا إله إلا الله، والإقرارُ بما جاء به مِن عند الله، وهو دين الله الذي شَرَع لنفسه، وبعثَ به رسله، ودَلَّ عليه أولياءَه، لا يَقْبَلُ غيرَه، ولا يجزي إلا به(6) [1140]. (3/ 488)

12313 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- في الآية، قال: فإنّ الله يشهد هو والملائكة والعلماء من الناس أنّ الدِّين عند الله الإسلامُ(7) [1141]. (3/ 488)[1140] وجَّه ابنُ عطية (2/ 180) قول قتادة، ومحمد بن جعفر بقوله: «وعبر عنه -أي: عن الإسلام- قتادة ومحمد بن جعفر بالإيمان، ومرادهما أنه مع الأعمال».
[1141] حكى ابنُ جرير (5/ 276 - 277) عن بعض المتأخرين مِن أهل العربية أنّه كان يقرأ بفتح الألف مِن قوله تعالى: {إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ}، بمعنى: شهد الله أنّه لا إله إلا هو، وأنّ الدين عند الله الإسلام. وأنّهم احْتَجُّوا بقراءةٍ لابن عباس قرأ فيها: (شَهِدَ اللهُ إنَّهُ لا إلَهَ إلّا هُوَ … أنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإسْلامُ)، أي: بكسر «إن» الأولى، وفتح» أنَّ «الثانية، وانتَقَدَ هذه القراءة، ثُمَّ قال: «وقد رُوِي عن السُّدِّيِّ في تأويل ذلك قولٌ كالدّالِّ على تصحيحِ ما قرأ به في ذلك مَن ذكرنا قوله مِن أهل العربية». وذكر أثر السدي، ثم وجَّهه (5/ 277 - 278) قائلًا: «فهذا التأويل يدلُّ على أنّ الشهادة إنما هي عاملةٌ في» أنَّ «الثانية التي في قوله:» أنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإسْلامُ «. فعلى هذا التأويل جائزٌ في» أنّ «الأولى وجْهان مِن التأويل؛ أحدهما: أن تكون الأولى منصوبةً على وجْه الشّرط، بمعنى: شهد اللهُ بأنّهُ واحدٌ … والشهادةُ عاملةٌ في» أنَّ «الثانية، كأنك قلتَ: شهدَ اللهُ أنّ الدينَ عندَ اللهِ الإسلامُ؛ لأنّهُ واحدٌ. ثم تقَدَّم» لأنّهُ واحدٌ «، فَتَفْتَحُها على ذلك التأويل. والوجه الثاني: أن تكون» إنّ «الأولى مكسورة بمعنى الابتداء؛ لأنها مُعْتَرَضٌ بها، والشهادةُ واقعةٌ على» أنَّ «الثانية، فيكون معنى الكلام: شهد الله -فإنه لا إله إلا هو- والملائكةُ أنّ الدين عند الله الإسلام، كقول القائل: أشْهَدُ -فإنِّي مُحِقٌّ- أنّك مما تُعابُ به بريء. فـ» إنّ «الأولى مكسورة لأنها مُعْتَرِضَة، والشهادةُ واقعةٌ على» أنَّ «الثانية».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 148.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 617.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 282.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 618.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 617.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 281 - 282. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 277، وابن أبي حاتم 2/ 616 - 617.

12314 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق سلمة، عن ابن إسحاق- {إن الدين عند الله الإسلام}: أي: ما أنت عليه -يا محمد- مِن التوحيد للرب، والتَّصْدِيقِ للرُّسُل(1). (ز)

12315 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(2). (ز)

12316 - قال مقاتل بن سليمان: شهدوا {إن الدين} يعني: التوحيد {عند الله الإسلام}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)}
‌‌نزول الآية:
12317 - عن محمد بن السائب الكلبي: نزلت في اليهود والنصارى حين تركوا(1) أخرجه ابن جرير 5/ 282.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 148.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267.

الإسلام(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ}

12318 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المُغِيرة- في قوله: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب}، قال: بنو إسرائيل(2). (3/ 489)
12319 - عن الرَّبيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: إنّ موسى عليه السلام لَمّا حضره الموتُ دعا سبعين حَبْرًا مِن أحبار بني إسرائيل، فاسْتَوْدَعهم التوراةَ، وجعلهم أُمَناءَ عليه كُلّ حَبْرٍ جُزْءًا منه، واستخلف موسى عليه السلام يُوشَع بن نُون، فلمّا مضى القرنُ الأول، ومضى الثاني، ومضى الثالثُ؛ وقعت الفُرْقَة بينهم، وهم الذين أوتوا العلم مِن أبناء أولئك السبعين، حتى أهْرَقُوا بينهم الدِّماءَ، ووقع الشَّرُّ والاختلافُ، وكان ذلك كلُّه مِن قِبَلِ الذين أوتوا العلم بغيًا بينهم على الدنيا، طلبًا لسُلطانها، ومُلكها، وخزائنها، وزُخْرُفها، فسلَّط اللهُ عليهم جبابرتَهم، فقال الله: {إن الدين عند الله الإسلام} إلى قوله: {والله بصير بالعباد}(3). (3/ 489)

12320 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- في قوله: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب}: يعني: النصارى(4). (3/ 490)

12321 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب}، يعني: اليهود والنصارى في هذا الدِّين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ}

12322 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {إلا من بعد ما جاءهم العلم}، قال: إلا من بعد ما جاءهم الكتابُ والعلمُ(6). (3/ 489)(1) تفسير الثعلبي 3/ 35، وتفسير البغوي 2/ 19.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 618.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 284.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 284.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 283، وابن أبي حاتم 2/ 618.

12323 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق سلمة، عن ابن إسحاق- في قوله: {إلا من بعد ما جاءهم العلم} الذي جاءك، أي: أنّ الله الواحدُ الذي ليس له شريك(1). (3/ 490)

12324 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم}، مثله(2). (ز)

12325 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا من بعد ما جاءهم العلم}، يعني: بيان أمْرِ محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنّهم كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم مِن قبل أن يُبْعَثَ رسولًا، فلَمّا بُعِث محمدٌ صلى الله عليه وسلم مِن ولد إسماعيل تَفَرَّقوا؛ ‌‌{بغيا بينهم}(3). (ز)

‌‌ {بَغْيًا بَيْنَهُمْ}
12326 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- في قوله: {بغيا بينهم}، يقول: بغيًا على الدنيا، وطلب مُلْكِها وزُخْرُفِها وزِينتِها، أيُّهم يكونُ له المُلكُ والمَهابةُ في الناس، فبغى بعضُهم على بعض، وضرب بعضُهم رقابَ بعضهم(4). (ز)

12327 - عن عبد الله بن عمر -من طريق الربيع- أنّه كان يُكْثِرُ تلاوةَ هذه الآية: {إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم}، يقول: بَغْيًا على الدنيا، وطلب مُلْكِها وسُلطانِها. مِن قِبَلِها -واللهِ- أُتِينا، ما كان علينا مَن يكونُ علينا بعد أن يأخُذ فينا كتابَ الله وسُنَّةَ نبيه، ولكِنّا أُتِينا مِن قِبَلِها(5). (ز)

12328 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {بغيا بينهم}، يقول: بغيًا على الدنيا، وطلب مُلْكِها وسلطانِها، فقَتَل بعضُهم بعضًا على الدُّنيا مِن بعد ما كانوا علماءَ الناس(6). (3/ 489)

12329 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المُغِيرة- في قول الله -جلَّ ثناؤُه-: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم}،(1) أخرجه ابن جرير 5/ 284.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 618، وابن المنذر 1/ 149 من طريق زياد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 267.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 618.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 283.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 283، وابن أبي حاتم 2/ 618.