📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:
12537 - عن أبي الدَّرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {قل إن كنتم تحبّون الله فاتّبعوني يحببكم الله}، قال: «على البِرِّ، والتَّقْوى، والتَّواضُع، وذِلَّة النَّفْس»(1). (3/ 510)

12538 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشِّرْكُ أخْفى مِن دَبِيبِ الذَّرِّ على الصَّفا في الليلة الظَّلْماء، وأدناه أن يُحِبَّ على شيءٍ مِن الجور، ويبغض على شيء من العدل، وهل الدِّينُ إلا البُغْضُ والحُبُّ في الله؛ قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}»(2). (3/ 510)

12539 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن رَغِب عن سُنَّتي فليس مِنِّي». ثم تلا هذه الآية: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} إلى آخر الآية(3). (3/ 509)

12540 - عن أبي الدَّرْداء -من طريق عطاء- في قوله: {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني}، قال: على البِرِّ، والتَّقوى، والتَّواضُع، وذِلَّة النَّفْس(4). (3/ 509)

12541 - عن عائشة، في هذه الآية: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني}، قالت: على التَّواضُعِ، والتَّقْوى، والبِرِّ، وذِلَّة النَّفْسِ(5). (3/ 511)

12542 - عن الحسن البصري -من طريق حَوْشَب- في قوله: {فاتبعوني يحببكم الله}، قال: فكان علامةُ حُبِّهم إيّاه اتِّباعَ سُنَّةِ رسولِه(6). (3/ 512)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 67/ 59، وابن أبي حاتم 2/ 632 (3400) موقوفًا على أبي الدرداء، من طريق الحسن بن الربيع، نا عمرو بن أبي هرمز، نا أبو عبد الرحمن الدّمشقي، عن عطاء، عن أبي الدرداء به. وأورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 216، 4/ 36، والديلمي في الفردوس 3/ 216 (4624).
إسناده ضعيف؛ لجهالة في إسناده، في تاريخ دمشق 67/ 59: «أبو عبد الرحمن الشامي مجهول». ولم أجد ترجمة لابن أبي هرمز.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 319 (3148)، وابن أبي حاتم 2/ 632 (3399).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «عبد الأعلى، قال الدارقطني: ليس بثقة». وقال ابن أبي حاتم: «قال أبو زرعة: هذا حديث منكر، وعبد الأعلى منكر الحديث ضعيف». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 339 (1378): «هذا حديث لا يصحّ». ثم نقل عن الدارقطني قال: «الحديث ليس بثابت». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 229 (3755): «ضعيف جِدًّا».
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 632.
(5) أخرجه ابن عساكر 67/ 59.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 632 - 633.

12543 - عن الحسن البصري -من طريق أبي عبيدة الناجي- في حديث ذَكَرَه بطوله، قال: وقال أقوام على عهد نبيهم: واللهِ، يا محمد، إنّا لَنُحِبُّ ربَّنا. فأنزل الله عز وجل في ذلك قرآنًا، فقال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}، فجعل الله اتِّباع نبيِّه صلى الله عليه وسلم عَلَمًا لِحُبِّه، وكَذِبِ مَن خالفها، ثم جعل على كُلِّ قولٍ دليلًا مِن عملٍ يُصَدِّقه أو يُكذِّبُه، فإذا قال العبد قولًا حسنًا، وعمل عملًا حسنًا؛ رفع اللهُ قولَه بعمله، وإذا قال العبدُ قولًا حسنًا، وعمل عملًا سيِّئًا؛ ردَّ اللهُ القول على العمل، وذلك في كتابه: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10](1). (ز)

12544 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {قل إن كنتم تحبون الله} أي: إن كان هذا من قولكم في عيسى حُبًّا لله وتعظيمًا له؛ {فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} أي: ما مضى مِن كفركم، {والله غفور رحيم}(2). (3/ 509)

12545 - عن جعفر بن محمد -من طريق موسى الرِّضا- في قوله عز وجل: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125]، قال: أظْهَرَ اسْمَ الخُلَّةِ لإبراهيم عليه السلام؛ لأنّ الخليل ظاهِرٌ في المعنى، وأخفى اسم المَحَبَّةِ لمحمد صلى الله عليه وسلم؛ لِتَمامِ حالِه؛ إذ لا يُحِبُّ الحبيبُ إظهارَ حال حبيبه، بل يُحِبُّ إخفاءَه وسترَه؛ لئلّا يطَّلِع عليه أحدٌ سواه، ولا يدخل أحدٌ بينهما، فقال لنبيه وصَفِيِّه محمد صلى الله عليه وسلم لَمّا أظهر له حالَ المحبة: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}. أي: ليس الطريقُ إلى محبة الله إلا اتِّباعَ حبيبه، ولا يُتَوَسَّلُ إلى الحبيب بشيء أحسنَ مِن متابعة حبيبه، وطلبِ رضاه(3). (ز)

12546 - قال مقاتل بن سليمان: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} على ديني؛ {يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} ما كان في الشِّرْكِ، {والله غفور} ذو تَجاوُزٍ لِما كان في الشرك، {رحيم} بهم في الإسلام(4). (ز)

12547 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: كان أقوامٌ يزعمون أنّهم يُحِبُّون اللهَ، يقولون: إنّا نُحِبُّ ربَّنا. فأمرهم الله أن يتَّبِعوا محمدًا، وجعل اتِّباع محمد صلى الله عليه وسلم عَلَمًا لِحُبِّه(5). (3/ 509)(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 169.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 326.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 4/ 123 (1412).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 270 - 271.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 325، وابن المنذر (363).

12548 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد- قال: وعَظ اللهُ المؤمنين، وحذَّرهم، فقال: {قل إن كنتم تحبون الله} أي: إن كان هذا من قولكم حُبًّا لله وتعظيمًا له؛ {فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} لِما مَضى مِن كفرهم، {والله غفور رحيم}(1). (ز)

12549 - عن سفيان بن عُيَيْنَة -من طريق ابن بنت الشافعي، عن أبيه أو عن عمِّه- أنّه سُئِل عن قوله: «المرء مع مَن أحبَّ». فقال: ألم تسمع قول الله: {قل إن كنتم تحبّون الله فاتبعوني يحببكم الله}؟ يقول: يُقَرِّبُكم، والحبُّ هو القرب، {والله لا يحب الكافرين} لا يُقَرِّبُ الكافرين(2). (3/ 511)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12550 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن يَسْتَكْمِلَ مؤمنٌ إيمانَه حتى يكون هواه تَبَعًا لِما جِئْتُكم به»(3). (3/ 511)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32)}
12551 - عن أبي رافع، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا أُلْفِيَنَّ أحدَكم مُتَّكِئًا على أرِيكَتِه، يأتيه الأمرُ مِن أمري مِمّا أمَرْتُ به، أو نَهَيْتُ عنه، فيقول: لا ندري، ما وجدنا في كتاب الله اتَّبَعْناه»(4).

12552 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فإن تولّوا}:(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 170، وابن أبي حاتم 2/ 633 من طريق سلمة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 633. ولم يذكر آخر هذه الآية، وإنما ذكر قوله تعالى: {ويَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَداءَ واللَّهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ} [آل عمران: 140]، قال: لا يُقَرِّب الظالمين.
(3) أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى 1/ 188 (209)، والأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/ 79 (30).
إسناده ضعيف؛ نعيم بن حماد لَيِّن الحديث، قال البيهقي: «تفرد به نعيم بن حماد». فلا يحتمل مثلُه التفرُّد بمثل هذا الحديث. قال الذهبي في المغني 2/ 700: «وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني: كثير الوهم. وقال أبو زرعة الدمشقي: وصل أحاديث يوقفها الناس. وقال النسائي: … كثر تفرّده عن الأئمة المعروفين بأحاديث كثيرة، فصار في حَدِّ مَن لا يُحْتَجُّ به». وتنظر ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي 29/ 466.
(4) أخرجه أحمد 39/ 302 (23876)، وأبو داود 7/ 15 (4605)، والترمذي 4/ 602 (2854)، وابن ماجه 1/ 9 - 10 (13)، وابن حبان 1/ 190 (13)، والحاكم 1/ 190 (368).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «قد أقام سفيان بن عيينة هذا الإسناد، وهو صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، والذي عندي أنهما تركاه لاختلاف المصريين في هذا الإسناد».

يعني: الكُفّار تَوَلَّوْا عن النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

12553 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق سلمة، عن ابن إسحاق- قال: {قل أطيعوا الله والرسول} فأنتم تعرفونه -يعني: الوفد مِن نصارى نجران-، وتجدونه في كتابكم، {فإن تولّوا} على كفرهم {فإن الله لا يحب الكافرين}(2). (3/ 511)

12554 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(3). (ز)

12555 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لليهود: {أطيعوا الله والرسول فإن تولّوا} يعني: أعرضوا عن طاعتهما {فإن الله لا يحب الكافرين} يعني: اليهود(4). (ز)

12556 - عن سفيان بن عيينة: {فإن الله لا يحبّ الكافرين}، قال: لا يُقَرِّبُ الكافرين(5). (3/ 511)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)}
‌‌نزول الآية:
12557 - عن عبد الله بن عباس، أنّه قال: قالت اليهود: نحنُ مِن أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ونحنُ على دينهم ومنهاجهم. فأنزل الله تعالى هذه الآية(6). (ز)

‌‌تفسير الآية:
12558 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: إنّ الله اصطفى إبراهيم بالخُلَّة، واصطفى موسى بالكلام، واصطفى محمدًا بالرُّؤْية(7). (ز)

12559 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليٍّ- في قوله: {وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين}، قال: هم المؤمنون مِن آل إبراهيم، وآل عمران، وآل ياسين،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 634. كذا أورده عند هذه الآية، وكذلك عن الآيات الأخرى التي تضمَّنت هذا اللفظَ دون النظر إلى السياق. ينظر: 5/ 1701، 6/ 9191، 8/ 2625.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 328.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 633، وابن المنذر 1/ 170 من طريق زياد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 271.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أورده الثعلبي 3/ 52. وأورد عقبه: يعني: إنّ الله اصطفى آدم وهؤلاء الذين قلتم بالإسلام، وأنتم على غير دين الإسلام.
(7) أخرجه ابن المنذر 1/ 171.

وآل محمد صلى الله عليه وسلم(1) [1158]. (3/ 512)

12560 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر ومقاتل، عن الضحاك- في قوله: {إن الله اصطفى} يعني: اختار من الناس لرسالته {آدم ونوحًا وآل إبراهيم} يعني: إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط، {وآل عمران على العالمين} يعني: اختارهم للنُّبُوَّة والرسالة على عالَمِي ذلك الزَّمان، فهم ذُرِّيَّةٌ بعضُها مِن بعض، فكُلُّ هؤلاء مِن ذُرِّيَّةِ آدم، ثُمَّ مِن ذُرِّيَّةِ نوح، ثم مِن ذُرِّيَّةِ إبراهيم(2). (3/ 513)

12561 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد- في الآية، قال: فضَّلهم اللهُ على العالمين بالنُّبُوَّةِ على الناس كلِّهم، كانوا هم الأنبياء الأتقياء المصطَفَيْن لربِّهم(3). (3/ 512)

12562 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: ذكر الله أهل بَيْتَيْنِ صالحين، ورجلين صالحين، ففضَّلهم على العالمين، فكان محمد صلى الله عليه وسلم مِن آل إبراهيم(4) [1159]. (3/ 512)

12563 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الله اصطفى آدَمَ ونُوحًا} يعني: اختار مِن الناس لرسالته آدمَ ونوحًا، {وآلَ إبْراهِيمَ} يعني: إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط، ثُمَّ قال: {وآلَ عِمْرانَ} يعني: موسى، وهارون؛ ذُرِّيَّةَ آلِ عمران، اختارهم للنبوة والرسالة، {عَلى العالمين} يعني: عالَمِي ذلك الزَّمان(5) [1160]. (ز)[1158] عَلَّق ابنُ تيمية (3/ 61) على قول ابن عباس بقوله: «قال ابنُ عباس: محمد من آل إبراهيم. وهذا بَيِّنٌ؛ فإنّه إذا دخل غيرُه من الأنبياء في آل إبراهيم فهو أحقُّ بالدخول فيهم، فيكون قولنا: كما صلَّيتَ على آل إبراهيم. مُتناولًا للصلاة عليه، وعلى سائر النَّبِيِّين من ذُرِّيَةِ آل إبراهيم».
[1159] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 328 - 329) غيرَ هذا القول، وأورد أثرَ ابن عباس من طريق عليّ، وأثر قتادة، والحسن.
[1160] اختلف أهل التفسير، هل الاصطفاء هنا على العالمين كان عامًّا؟ أم على أهل زمانهم فقط؟. ووجَّه ابنُ عطية (2/ 198) الآيةَ باحتمال الوجهين، فقال: "الآلُ في اللغة: الأهلُ والقرابةُ، ويُقال للأتباع وأهل الطاعة: آلٌ، فمنه: آل فرعون، ومنه قول الشاعر -وهو أراكة الثقفي- في رثاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يُعَزِّي نفسَه في أخيه عمرو:
فلا تَبْكِ مَيْتًا بعد مَيْتٍ أجَنَّهُ عليٌّ وعباسٌ وآلُ أبي بكر
أراد: جميع المؤمنين. و (الآل) في هذه الآية يحتمل الوجهين، فإذا قلنا: أراد بالآل: القرابة والبيتيّة؛ فالتقدير: إنّ الله اصطفى هؤلاء على عالَمِي زمانهم، أو على العالمين عامًّا بأن نُقَدِّر محمدًا عليه السلام مِن آل إبراهيم. وإن قلنا: أراد بالآل: الأتباعَ؛ فيستقيم دخولُ أمة محمدٍ في الآل؛ لأنّها على مِلّة إبراهيم".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 328، وابن المنذر (369)، وابن أبي حاتم 2/ 635.
(2) أخرجه ابن عساكر 70/ 77 - 79 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 329، وابن أبي حاتم 2/ 634.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 329، وابن أبي حاتم 2/ 635. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 271.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12564 - عن أبي بكر الصديق، قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ، فصلّى الغَداة، ثُمَّ جلس، حتى إذا كان مِن الضُّحى ضَحِك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ جلس مكانَه حتى صلّى الأولى والعصرَ والمغربَ، كُلُّ ذلك لا يَتَكَلَّمُ، حتى صلى العشاء الآخرة، ثُمَّ قام إلى أهله، فقال النّاسُ لأبي بكر: ألا تسألُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شأنُه؟ صنع اليوم شيئًا لم يصنعه قطُّ. قال: فسأله، فقال: «نعم، عُرِض عَلَيَّ ما هو كائِنٌ مِن أمر الدُّنْيا وأمر الآخرة، فجُمِعَ الأوَّلون والآخِرون بصَعِيد واحد، ففَظِعَ الناسُ بذلك، حتى انطلَقوا إلى آدم عليه السلام، والعَرَقُ يكاد يُلْجِمُهم، فقالوا: يا آدم، أنت أبو البشر، وأنت اصطفاك الله عز وجل؛ اشْفَعْ لنا إلى ربِّك. قال: قد لقيتُ مثلَ الذي لقيتُم، انطلقوا إلى أبيكم بعد أبيكم؛ إلى نوح: {إنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ ونُوحًا وآلَ إبْراهِيمَ وآلَ عِمْرانَ عَلى العالَمِينَ} … » الحديث(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34)}
12565 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذرّيّة بعضها من بعض}، قال: في النِّيَّة، والعمل، والإخلاص، والتوحيد له(2) [1161]. (3/ 512)[1161] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 330) غيرَ هذا القول وما في معناه.
_________
(1) أخرجه أحمد 1/ 193 (15).
وحسّن المُحَقِّقون إسنادَه.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 330، وابن أبي حاتم 2/ 635 من طريق شيبان. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 285 - دون قوله: والتوحيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

12566 - قال مقاتل بن سليمان: وهي {ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِن بَعْضٍ}، وكلُّ هؤلاء مِن ذُرِّيَّة آدم، ثُمَّ مِن ذُرِّيَّة نوح، ثُمَّ مِن ذُرِّيَّة إبراهيم، {والله سَمِيعٌ عَلِيمٌ} لقولهم: نحنُ أبناءُ الله وأحباؤُه، ونحن أشدُّ حُبًّا لله، {عليم} بما قالوا، يعني: اليهود(1). (ز)

12567 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن إدريس- {ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم}، قال: فمِن تلك الذُّرِّيَّة كان نسبُ عيسى؛ إذ لم يكن له أبٌ مِن غيرهم، فدُعِيَ إلى نَسَبِه(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12568 - عن علي بن أبي طالب -من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدِّه- أنّه قال للحسن: قُم، فاخطُب الناس. قال: إنِّي أهابُك أن أخطُب وأنا أراك. فتغيَّب عنه حيثُ يسمع كلامَه ولا يراه، فقام الحسنُ، فحمِد الله، وأَثْنى عليه، وتكلّم، ثم نزل، فقال عليّ: {ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم}(3). (3/ 512)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ}
12569 - عن أبي هريرة -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قال: حَنَّةُ ولَدَتْ مريمَ أُمَّ عيسى(4). (3/ 516)

12570 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر ومقاتل، عن الضحاك- قال: {إذ قالت امرأة عمران} بن ماثان، واسمها: حَنَّةُ بنت فاقُود، وهي أمُّ مريم(5). (3/ 513)

12571 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن القاسم بن أبي بَزَّة وأبي بكر- قال: اسمُ أمِّ مريم حَنَّةُ(6). (3/ 513)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 271.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 636.
(3) أخرجه ابن سعد -كما في تاريخ دمشق 13/ 244 - من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: قال عليّ. كما أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 635.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 592.
(5) أخرجه ابن عساكر 70/ 77 - 79 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 335، وابن المنذر (373)، وابن عساكر 70/ 76.

12572 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ قالَتِ امرأة عِمْرانَ} بن ماثان، اسمها: حَنَّة بنت فاقُود، وهي أمُّ مريم(1). (ز)

12573 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: أمّا امرأةُ عِمران فهي أُمَّ مريم ابنة عمران أُمِّ عيسى ابن مريم -صلوات الله عليه-، وكان اسمُها فيما ذُكر لنا: حَنَّةَ ابنةَ فاقُود بن قبيل. وأما زوجها فإنّه عمران بن ياشهم بن أمون بن منشا بن حزقيا بن أحزيق بن يوثم بن عزاريا بن أمصيا بن ياوش بن أحزيهو بن يارم بن يهفاشاط بن أيشا بن أبيا بن رحبعم بن سليمان بن داود بن إيشا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35)}
12574 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر ومقاتل، عن الضَّحّاك- {رب إني نذرت لك ما في بطني محرّرًا}، قال: وذلك أنّ أُمَّ مريم حَنَّةَ كانت جَلَسَتْ عن الولد والمحيض، فبينا هي ذات يوم في ظِلِّ شجرة إذ نظرت إلى طير يَزُقُّ(3) فرْخًا له، فتحرّكت نفسُها للولد، فدعت الله أن يَهَب لها ولدًا، فحاضت مِن ساعتها، فلما طهرت أتاها زوجها، فلما أيقنت بالولد قالت: لئن نجّاني الله ووضعتُ ما في بطني لأجعلنَّه مُحَرَّرًا. وبنو ماثان من ملوك بني إسرائيل من نسل داود، والمُحَرَّر لا يعمل للدنيا، ولا يتزوَّج، ويتفرَّغ لعمل الآخرة، ويعبد الله تعالى، ويكون في خِدمة الكنيسة، ولم يكن يُحَرَّر في ذلك الزمان إلا الغِلمان، فقالت لزوجها: ليس جنس مِن جنس الأنبياء إلا وفيهم مُحَرَّرٌ غيرَنا، وإنِّي جعلتُ ما في بطني نَذيرَةً. تقول: قد نذرتُ أن أجعله لله؛ فهو المُحَرَّر. فقال زوجها: أرأيتِ إن كان الذي في بطنك أنثى، والأُنثى عورة، كيف تصنعين؟ فاغْتَمَّتْ لذلك، فقالت عند ذلك: {رب إني نذرت لك ما في بطني محرّرًا فتقبّل مني إنك أنت السميع العليم}. يعني: تقبَّل منِّي ما نذرتُ لك(4). (3/ 513)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 271 - 272.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 330 - 331، وذكر فيه أيضًا: وقال غير ابن حميد: ابنة فاقود -بالدال- ابن قبيل.
(3) يَزُق: يطعمه بفيه. اللسان (زقق).
(4) أخرجه ابن عساكر 70/ 77 - 79 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.

12575 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {نذرت لك ما في بطني محرَّرًا}، قال: كانتْ نذرَتْ أن تجعله في الكنيسة يتعبَّد بها، وكانت ترجو أن يكون ذَكَرًا(1). (3/ 516)

12576 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في الآية، قال: نذَرَتْ أن تجعله مُحَرَّرًا للعبادة(2). (3/ 516)

12577 - عن سعيد بن جبير، {محرّرًا}، قال: جعلَتْه لله والكنيسة، فلا يُحال بينه وبين العبادة(3). (3/ 517)

12578 - عن مجاهد بن جبر -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- في قوله: {محرّرًا}، قال: خادِمًا للبِيعَة(4). (3/ 516)

12579 - عن شرحبيل بن سعد، نحو ذلك(5). (ز)

12580 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إني نذرت لك ما في بطني محرّرًا}، قال: للكنيسة يَخْدمها(6). (ز)

12581 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- في قوله: {محرّرًا}، قال: خالِصًا لا يُخالِطُه شيءٌ مِن أمر الدنيا(7).
(3/ 516)

12582 - عن عامر الشعبي =

12583 - وقتادة بن دِعامة، نحو ذلك(8). (ز)

12584 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- في قول أُمِّ مريم: {رب إني نذرت لك ما في بطني محرّرًا}، قال: جعلَتْه مُحَرَّرًا للعبادة للمسجد، لم تجعل للدنيا فيه شيئًا(9). (ز)

12585 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {إني نذرت لك ما في(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 636 - 637.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 174.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 332، وابن أبي حاتم 2/ 636. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 336 (عقب 3423).
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 333.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 333، وابن أبي حاتم 2/ 636. ولفظ ابن أبي حاتم: للعبادة، لا يخالطه شيء من أمر الدنيا.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 336.
(9) أخرجه ابن المنذر 1/ 174.

بطني محرّرًا}، قال: جَعَلَتْ ولدَها لله، ولِلَّذين يدرسون الكتاب، ويتعلَّمونه(1). (ز)

12586 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: كانت المرأة في زمان بني إسرائيل إذا ولدت غلامًا أرضعته ورَبَّته، حتى إذا أطاق الخِدْمَةَ دفَعَتْه إلى الذين يدرُسون الكتبَ، فقالت: هذا محرّرٌ لكم يخدِمُكم(2). (3/ 517)

12587 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيج، عن القاسم بن أبي بَزَّة وأبي بكر- قال: إنّ امرأة عمران كانت عجوزًا عاقِرًا تُسَمّى: حَنَّة، وكانت لا تَلِدُ، فجعلت تَغْبِطُ النساء لأولادِهِنَّ، فقالت: اللَّهُمَّ، إنّ عَلَيَّ نذرًا شُكرًا إن رَزَقْتَنِي ولدًا أن أتصدَّق به على بيت المقدس؛ فيكون من سَدَنَتِه وخُدّامِه(3). (3/ 517)

12588 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: إنّها لَحُرَّة بنت الأحرار، ولكن مُحَرَّرًا للكنيسة يخدمها، كنائس كانوا يعبدون فيها، ويخدمون فيها التوراة، ليس لهم عمل إلا ذلك(4). (ز)

12589 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل ابن أبي خالد- في قوله: {إني نذرت لك ما في بطني محرّرًا}، قال: جعلته في الكنيسة، وفرغته للعبادة(5). (ز)

12590 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {إذ قالت امرأة عمران} الآية كلها، قال: نذرَتْ ما في بطنها، ثم سَيَّبَتْها(6). (ز)

12591 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: كانت امرأة عمران حَرَّرتْ لله ما في بطنها، وكانوا إنما يُحَرِّرون الذُّكور، وكان المُحَرَّر إذا حُرِّر جُعِل في الكنيسة لا يبرحُها؛ يقوم عليها، ويكنُسُها(7). (3/ 516)

12592 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {إذ قالت امرأة عمران ربّ إني نذرت لك ما في بطني محرّرًا فتقبّل منّي إنك أنت السميع العليم}، قال: وذلك أنّ امرأة عمران حملت، فظنَّتْ أنّ ما في بطنها غلام، فوَهَبَتْهُ لله مُحَرَّرًا لا يعمل في الدنيا(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 335.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 175.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 335، وابن المنذر (384) مختصرًا.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 174.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 333. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 175.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 335.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 334. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 334. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 336.

12593 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: كانت امرأة عمران حرَّرتْ لله ما في بطنها. قال: وكانوا إنّما يُحَرِّرون الذكور، فكان المحرَّر إذا حُرِّر جُعِل في الكنيسة لا يبرحها؛ يقوم عليها، ويكنسها(1). (ز)

12594 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ قالَتِ امرأة عِمْرانَ} … وهى حبلى: لئِن نجّاني الله عز وجل ووضعتُ ما في بطني لأجعلنَّه مُحرَّرًا. وبنو ماثان مِن ملوك بني إسرائيل من نسل داود عليه السلام، والمُحَرَّر الذي لا يعمل للدنيا، ولا يتزوَّج، ويعمل للآخرة، ويلزم المحراب، فيعبد الله عز وجل فيه، ولم يكن يُحرَّر في ذلك الزمان إلا الغلمان، فقال زوجها: أرأيتِ إن كان الذي في بطنك أنثى والأنثى عورة، كيف تصنعين؟ فاهتمّت لذلك، فقالت حَنَّة: {رَبِّ إنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إنَّكَ أنتَ السميع العليم} لدعائهما، العليم بنذرهما، يعني: بالتقبُّل، والاستجابة لدعائهما(2). (ز)

12595 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: تزوَّج زَكرِيّا وعمران أختين، فكانت أمُّ يحيى عند زكريّا، وكانت أمُّ مريم عند عمران، فهلك عمران وأمُّ مريم حامل بمريم، فهي جنين في بطنها، قال: وكانت فيما يزعمون قد أمسك عنها الولدُ حتى أسَنَّتْ، وكانوا أهل بيت مِن الله -جلَّ ثناؤُه- بمكان، فبينا هي في ظلِّ شجرة نظرت إلى طائر يُطْعِم فرْخًا له، فتحرَّكَتْ نفسُها للولد، فدعت الله أن يهب لها ولدًا، فحملت بمريم، وهلك عمران، فلمّا عرفت أن في بطنها جنينًا جعلته لله نذيرة. والنذيرةُ: أن تُعَبِّدَه لله، فتجعله حَبْسًا في الكنيسة، لا يُنتَفَعُ به بشيء من أمور الدنيا(3). (ز)

12596 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد- {محرّرًا}، قال: جعلَتْه عَتِيقًا؛ تُعَبِّدُهُ لله، لا يُنتَفَعُ به لشيء من الدنيا(4). (ز)

12597 - عن سفيان بن عُيَيْنة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله عز وجل: {محرّرًا}، قال: يخدم الكنيسة سنة(5). (ز)

12598 - عن سفيان -من طريق أبي عبيد الله المخزومي- في قوله تعالى: {إني(1) أخرجه ابن جرير 5/ 335. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 336.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 271 - 272.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 332، وابن المنذر في تفسيره 1/ 173 من طريق صدقة بن سابق.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 175.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 175.

نذرت لك ما في بطني محررًا}، قال: قالتْ: يخدم الكنيسة سنةً. فلما وضَعَتْ جارية قالوا: كيف تخدم الكنيسةَ امرأةٌ، وهي تحيض؟! فألقوا الأقلامَ التي كانوا يكتبون بها الوحي، فاسْتَهَموا بالأقلام أيُّهم يكفل مريم، فخرج زكريّا، وكانت خالتُها عنده، فكان عيسى ويحيى ابني خالة، وكانوا من بني إسرائيل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)}
‌‌قراءات:
12599 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حصين، عمَّن حدَّثه- أنّه كان يقرأ: (واللهُ أعْلَمُ بِما وضَعْتِ)(2) [1162].
(3/ 518)

12600 - عن إبراهيم النَّخعي، أنّه كان يقرؤها: {والله أعلم بما وضعَتْ}، بنصب العين(3) [1163]. (3/ 518)

12601 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- أنّه قرأ: «بِما وضَعْتُ» برفع التاء(4). (3/ 518)

12602 - عن عاصم ابن أبي النجود، أنّه كان يقرؤها: «بِما وضَعْتُ» برفع[1162] وجَّه ابنُ عطية (2/ 202) هذه القراءة، فقال: «وقرأ ابن عباس: (وضَعْتِ) بكسر التاء، على الخطاب من الله لها».
وبنحوه قال ابنُ كثير (3/ 48).
[1163] رَجَّح ابن جرير (5/ 336) هذه القراءة مستندًا إلى استفاضتها، والإجماع عليها، فقال: «وأَوْلى القراءتين بالصواب ما نقلته الحُجَّة، مستفيضة فيها قراءته بينها، لا يتدافعون صحتها، وذلك قراءة من قرأ: {والله أعلم بما وضَعَتْ}، ولا يعترض بالشاذِّ عنها عليها».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 76.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (496 - تفسير).
وهي قراءة شاذة. ينظر: مختصر ابن خالويه ص 26.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 637 (3430).

التاء [1164](1). (3/ 518)

12603 - عن الأسود بن يزيد -من طريق يحيى بن وثّاب- أنّه كان يقرؤها: {والله أعلم بما وضعَتْ} بنصب العين(2).
(3/ 518)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى}
12604 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: {فلما وضعتها} أُنثى ضَنَّتْ بها، قالت: {رب إني وضعتها أنثى}(3). (ز)

12605 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى}، قال: وكانت ترجو أن يكون ذكرًا(4). (ز)

12606 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر ومقاتل، عن الضحاك- {فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى}، قال: والأنثى عورة(5). (3/ 514)
12607 - عن عبد الله بن عباس، قال: لولا أنّها قالت: {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} إذن لم تكن لها ذرية(6). (3/ 521)

12608 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: {فلما وضعتها} فرأتها أنثى؛ قالَتْ: {إني وضعتها أنثى} وأنت أعلم بما وضَعْتُ. يعني: برفع التاء(7). (ز)

12609 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وليس الذكر كالأنثى}، أي:[1164] وجَّه ابنُ جرير (5/ 336) هذه القراءة بأنّها تأتي على وجه الخَبَر بذلك عن أُمِّ مريم أنّها هي القائلة: واللهُ أعلمُ بما ولدتُ مِنِّي.
_________
(1) أخرجه سفيان الثوري ص 76. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 636.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 637.
(4) أخرجه ابن عساكر 70/ 77 - 79 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 637.
(7)

لما جعلها له نذيرة، والنذيرة: أن تعبد الله؛ لأنّ الذكر هو أقوى على ذلك من الأنثى(1). (ز)

12610 - عن الضحاك بن مزاحم: أي: ليس يصلح أن يخدم الجواري الأحبارَ؛ فَرَبَّتْها(2). (ز)

12611 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج، عن القاسم بن أبي بزّة وأبي بكر- قال: {فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى}، يعني: في المحيض، ولا ينبغي لامرأة أن تكون مع الرجال. أمُّها تقولُه(3). (ز)

12612 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن القاسم بن أبي بَزَّة- قال: {فلما وضعتها قالت ربّ إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى}، ليس في الكنيسة إلا الرجال، ولا ينبغي لامرأة أن تكون مع الرجال. أُمُّها تقولُه، فذلك الذي منعها أن تجعلها في الكنيسة، وتُنَفِّذَ نذرَها بتحريرها في الكنيسة(4). (3/ 517)

12613 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: كانت امرأة عمران حَرَّرتْ لله ما في بطنها، وكانوا إنّما يُحَرِّرون الذكورَ، وكان المُحَرَّر إذا حُرِّر جُعِل في الكنيسة لا يبرحُها؛ يقوم عليها، ويكنُسُها، وكانت المرأة لا يُستطاع أن يُصنع بها ذلك لِما يصيبُها مِن الأذى؛ فعند ذلك قالتْ: {وليس الذكر كالأنثى}(5). (3/ 516)

12614 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي- قوله: {الرجيم}، يعني: ملعون(6). (ز)

12615 - عن شرحبيل بن سعد -من طريق الحَكَم بن الصَّلْت- في قوله -جلَّ وعزَّ-: {إني نذرت لك ما في بطني محررا} قال: إنّما كانوا يُحَرِّرون الغِلْمانَ، فقالت: {رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} ولم تقل: إن كان غلامًا. {فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى} أي: تعتذرُ بذلك(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 637.
(2) علَّقه ابن المنذر 1/ 177.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 338.
(4) أخرجه ابن المنذر (384). وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 334، 337، وابن المنذر 1/ 176. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 638.
(7) أخرجه ابن المنذر 1/ 176.

12616 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: أنّ امرأة عمران ظنَّتْ أنّ ما في بطنها غلام، فوَهَبَتْهُ لله، فلما وضعتْ إذا هي جاريةٌ، فقالت تعتذر إلى الله: {رب إني وضعتها أنثى} - {وليس الذكر كالأنثى} تقول: إنما يُحَرّر الغلمان. يقول الله: {والله أعلم بما وضعت}. فقالت: {إني سميتها مريم}(1). (ز)

12617 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: كانت امرأة عمران حرَّرت لله ما في بطنها، وكانت على رجاء أن يهب لها غلامًا؛ لأنّ المرأة لا تستطيع ذلك -يعني: القيام على الكنيسة لا تبرحها وتكنسها- لِما يصيبها مِن الأذى(2). (ز)

12618 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {فلما وضعتها قالت ربّ إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى}، أي: لِما جعلتُها له مُحَرَّرةً نذيرةً(3). (ز)

12619 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا وضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إنِّي وضَعْتُهَآ أنثى والله أعْلَمُ بِما وضَعَتْ ولَيْسَ الذكر كالأنثى}، والأنثى عورة، فيها تقديم، يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {والله أعْلَمُ بِما وضَعَتْ}. ثُمَّ قالت حَنَّةُ: {وإنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ}(4). (ز)

12620 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وليس الذكر كالأنثى}، قال: لأنّ الذَّكَر هو أقوى على ذلك من الأنثى(5). (ز)

12621 - عن سفيان بن حسين، «واللهُ أعْلَمُ بِما وضَعْتُ»، قال: على وجه الشِّكايَةِ إلى الرَّبِّ تبارك وتعالى(6). (3/ 518)


‌‌ ‌‌{وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)}
12622 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن مولود يُولَد إلا والشيطانُ يَمَسُّه حين يُولَد، فيَسْتَهِلُّ صارِخًا مِن مَسِّ الشيطان إيّاه، إلا مريم وابنها».(1) أخرجه ابن جرير 5/ 338، وابن أبي حاتم 2/ 637.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 338، وابن أبي حاتم 2/ 637 مختصرًا.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 337.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 272.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 337.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.

ثُمَّ يقول أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم: {وإنّي أعيذها بك وذرّيّتها من الشيطان الرجيم}(1). (3/ 519)

12623 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ مولود مِن ولد آدم له طَعْنَةٌ مِن الشيطان، وبها يَسْتَهِلُّ الصبيُّ، إلا ما كان مِن مريم بنت عمران وولدها؛ فإنّ أُمَّها قالتْ حين وضَعَتْها: {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم}. فضُرِب دونهما حِجابٌ، فطَعَن في الحجاب»(2). (3/ 519)

12624 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن مولود يُولَد إلا وقد عَصَرَهُ الشيطانُ عَصْرةً أو عَصْرَتَيْن، إلا عيسى ابن مريم ومريم». ثُمَّ قرأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم}(3). (3/ 519)

12625 - عن قتادة، في قوله: {وإني أعيذها بك وذرّيّتها من الشيطان الرجيم}، قال: ذُكِر لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كُلُّ بني آدم طَعَن الشيطانُ في جنبه، إلا عيسى ابن مريم وأمَّه، جُعل بينهما وبينه حجاب، فأصابت الطَّعْنَةُ الحجابَ، ولم ينفُذْ إليهما شيء». وذُكِر لنا: أنّهما كانا لا يُصيبان الذنوب كما يُصيبه سائرُ بني آدم. وذُكِر لنا: أنّ عيسى عليه السلام كان يمشي على البحر كما يمشي على البَرِّ، مِمّا أعطاه الله مِن اليقين والإخلاص(4). (3/ 520)

12626 - عن الربيع بن أنس، {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم}، قال: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كلُّ آدَمِيٍّ طَعَن الشيطانُ في جنبه، غير عيسى وأُمِّه، كانا لا يُصيبان الذنوبَ كما يُصِيبُها بنو آدم». قال: وقال عيسى فيما يُثْنِي على ربِّه: وأعاذَني وأُمِّي من الشيطان الرجيم، فلم يكن له علينا سبيلٌ(5). (3/ 521)(1) أخرجه البخاري 4/ 164 (3431)، 6/ 34 (4548)، ومسلم 4/ 1838 (2366).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 650 (4158)، وابن جرير 5/ 339، 343، بلفظه، وأصله في البخاري 4/ 125 (3286).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 341، من طريق الحماني، عن قيس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
وفي سنده الحماني، وهو يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (7591): «حافظ، إلا أنهم اتَّهموه بسرقة الحديث». وانظر: ميزان الاعتدال 4/ 392. وفيه أيضًا قيس بن الربيع الأسدي، قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 393: «صدوق في نفسه، سيِّء الحفظ».
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 342، وابن أبي حاتم 2/ 638 (3436) مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 343 مرسلًا.

12627 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ما وُلِد مولود إلا قد اسْتَهَلَّ، غير المسيح ابن مريم، لم يُسلَّطْ عليه الشيطانُ، ولم يَنْهَزْه(1). (3/ 520)

12628 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر ومقاتل، عن الضحاك- قال: {فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى} والأنثى عورة، ثم قالت: {وإني سميتها مريم} وكذلك كان اسمها عند الله، {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} يعني: الملعون، فاستجاب الله لها، فلم يقربها الشيطانُ ولا ذريتُها: عيسى. قال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل ولد آدم ينال منه الشيطان، يطعنه حين يقع بالأرض بإصبعه، ولها يَسْتَهِلُّ، إلا ما كان من مريم وابنها، لم يَصِلْ إبليسُ إليهما»(2). (3/ 514)

12629 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ} وكذلك كان اسمها عند الله عز وجل، {وإنِّي أُعِيذُها بِكَ وذُرِّيَّتَها} يعني: عيسى {مِنَ الشيطان الرجيم} يعني: الملعون، فاستجاب الله لها، فلم يقربها ولا ذُرِّيَّتَها شيطانٌ(3). (ز)

12630 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن إدريس- قوله: {وذريتها من الشيطان الرجيم}، قال: إنّ عيسى مِن تلك الذُّرِّيَّة، قد عرفوا أنّه لم يكن لمريم ولَدٌ فيما شُبِّه عليهم(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12631 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الرزاق- قال: لَمّا وُلِد عيسى عليه السلام أتَت الشياطينُ إبليسَ، فقالوا: أصبحت الأصنامُ قد نُكِسَتْ رؤوسُها. فقال: هذا حَدَثٌ، مكانَكم. فطار حتى جابَ خافِقَيِ الأرض، فلم يَجِدْ شيئًا، ثم جاء البحار فلم يقدِرْ على شيء، ثم طار أيضًا، فوجد عيسى عليه السلام قد وُلِد عند مِذْوَدِ(5) حمار، وإذا(1) أخرجه ابن جرير 5/ 342.
ونهز الرّجل: إذا ضربه ودفعه. مادة (نهز).
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 70/ 77 - 79 (9427) من طريق جويبر ومقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
وفي سنده جويبر، وهو ابن سعيد الأزدي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (987): «ضعيف جِدًّا». وفيه أيضًا مقاتل، وهو ابن سليمان البلخي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (6868): «كذّبوه».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 272.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 638.
(5) المذود: معلف الدابة. التاج مادة: (ذود).

الملائكة قد حفَّتْ حولَه، فرجَع إليهم، فقال: إن نبيًّا قد وُلِد البارحة، ما حملت أنثى قطُّ ولا وضَعَتْ إلا وأنا بحضرتها، إلا هذا؛ فَأْيسُوا أن تُعبد الأصنام بعد هذه الليلة، ولكن ائتُوا بني آدم من قِبَلِ الخِفَّةِ والعَجَلة(1). (3/ 520)


‌‌ ‌‌{فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا}
12632 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {فتقبلها ربها بقبول حسن}: أي: سَلَكَ بها طريق السعداء(2). (ز)

12633 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر ومقاتل، عن الضحاك- {فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا}: يعني: ربّاها تربيةً حسنة في عبادةٍ وطاعةٍ لربها، حتى تَرَعْرَعَتْ، وبنى لها زكريا مِحْرابًا في بيت المقدس، وجعل بابه في وسط الحائط، لا يُصعد إليها إلا بِسُلَّم، وكان استأجر لها ظِئْرًا(3)، فلَمّا تَمَّ لها حَوْلانِ فُطِمت، وتَحَرَّكَتْ، فكان يُغلِق عليها البابَ والمفتاحُ معه، لا يأمنُ عليه أحدًا، لا يأتيها بما يُصلِحُها غيرُه حتى بلَغَتْ(4). (3/ 514)
12634 - عن الحسن البصري: قَبولُه إيّاها أنّه ما عذَّبها ساعةً مِن ليل ولا نهار(5). (ز)

12635 - عن شُرَحْبِيلَ بن سعد -من طريق الحَكَم بن الصَّلْتِ- في قوله: {فتقبّلها ربها بقبول حسن}، قال: وقبِل اللهُ أنثاهم أن يجعلوها في البِيعَة(6). (ز)

12636 - قال مقاتل بن سليمان: {فتقبّلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا}، يقول: ربّاها تربية حسنة في عبادةٍ وطاعةٍ لربها، فبنى لها زكريا محرابًا في بيت المقدس، وجعل بابه وسطه، لا يصعد إليه أحد إلا بسُلَّم، واستأجر لها ظِئْرًا تُرْضِعها حتى تحرَّكت، فكان يُغْلِق عليها البابَ، ومعه المفتاح، لا يَأْمَنُ عليها أحدًا، يأتيها بطعامها ومصالحها، وكانت إذا حاضَتْ أخرجها إلى منزله، فتكون مع(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 119، وابن جرير 5/ 342، وابن المنذر 1/ 177، وابن عساكر 47/ 357.
(2) تفسير البغوي 2/ 31، وتفسير الثعلبي 3/ 56.
(3) الظِّئْر، بالكسر: المُرْضِعة غير ولدها، ويقع على الذكر والأنثى. النهاية (ظأر).
(4) أخرجه ابن عساكر 70/ 77 - 79 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 56.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 638.

أختها أيليشفع(1) بنت عمران … أمّ يحيى، فإذا طَهَرت ردَّها إلى محراب بيت المقدس، وكان زكريا يرى عندها العِنَب في الشتاء الشديد البرد، فيأتيها به جبريل عليه السلام من السماء(2). (ز)

12637 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- في قوله: {فتقبّلها ربّها بقبول حسن} قال: تقبَّل مِن أُمِّها ما أرادت بها للكنيسة؛ فأَجَرَها فيه، {وأنبتها نباتا حسنا} قال: نَبَتَتْ في غذاء الله(3) [1165]. (3/ 521)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12638 - عن أبي عمرو بن العلاء -من طريق اليزيديِّ- أنه قال: لم نسمع العربَ تَضُمُّ القاف في قَبول، وكان القياس الضمَّ؛ لأنه مصدرٌ، مثل: الدخول، والخروج. قال: ولم أسمع بحرف آخر في كلام العرب يشبهه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا}

‌‌قراءات:
12639 - عن عاصم بن أبي النجود، أنّه قرأ: {وكفلها} مشددة [1166]، «زَكَرِيَّآءَ» ممدودة منصوب مهموز(5) [1167]. (3/ 523)[1165] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 345) غير هذا القول وما في معناه.

[1166] وجَّه ابنُ جرير (5/ 345) هذه القراءة، فقال: «وقرأ ذلك عامة الكوفيين {وكفّلها زكريا}، بمعنى: وكفلها الله زكريا».
[1167] اختلف القراء في قراءة {زكريا} بالمدّ أو بالقصر، فقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر وحفص بالقصر من غير همز، وقرأ الباقون بالمد والهمز. وذكر ابنُ جرير (5/ 347) أنه لا فرق في ذلك فهما لغتان معروفتان، وقراءتان مستفيضتان، فقال: «اختلفت القراء في قراءة {زكريا}؛ فقرأته عامّة قرّاء المدينة بالمدّ، وقرأته عامّة قرّاء الكوفة بالقصر، وهما لغتان معروفتان، وقراءتان مستفيضتان في قراءة المسلمين، وليس في القراءة بإحداهما خلاف لمعنى القراءة الأخرى، فبأيّتهما قرأ القارئ فهو مصيب». ثم قال: «غير أنّ الصواب عندنا إذا مد «زَكَرِيَّآء» أن ينصب بغير تنوين؛ لأنّه اسم من أسماء العجم لا يُجْرى، ولأنّ قراءتنا في {كفلها} بالتشديد وتثقيل الفاء، فـ «زَكَرِيَّآءَ» منصوب بالفعل الواقع عليه».
_________
(1) كذا في مطبوعة المصدر، وفي بعض المصادر: إيشاع.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 273.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 345، وابن المنذر 1/ 178 - 179.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 344.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
قرأ الكوفيون بالتشديد، وقرأ الباقون بتخفيفها. ينظر: النشر 2/ 239.

‌‌تفسير الآية:
12640 - عن عبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

12641 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح-: أنّ الذين كانوا يكتبون التوراة إذا جاؤوا إليهم بإنسان يُحرّرونه اقْتَرَعوا عليه أيُّهم يأخذه فيُعَلِّمه، وكان زكريا أفضلهم يومئذ، وكان بينهم، وكانت أخت مريم تحته، فلما أتوا بها قال لهم زكريا: أنّا أحَقُّكم بها؛ تحتي أختُها. فأبَوْا، فخرجوا إلى نهر الأردن، فأَلْقَوْا أقلامهم التي يكتبون بها أيُّهم يقوم قلمه فيكفلها، فجرَتِ الأقلام، وقام قلمُ زكريا على قَرْنَيْهِ كأنه في طِينٍ؛ فأخذ الجارية(1). (3/ 522)

12642 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قوله: {وكفلها زكريا}، قال: جعلها معه في مِحرابه(2).
(3/ 523)

12643 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر ومقاتل، عن الضَّحّاك- قال: لَمّا وضعتْها خشِيَتْ حَنَّةُ أمُّ مريم أن لا تُقْبَل الأنثى مُحَرَّرة، فلَفَّتْها في الخرقة، ووضعتها في بيت المقدس عند القُرّاء، فتساهم القُرّاء عليها -لأنها كانت بنت إمامهم، وكان إمام القرّاء من ولد هارون- أيّهم يأخذها، فقال زكريّا وهو رأس الأحبار: أنا آخذها، وأنا أحقّهم بها؛ لأنّ خالتها عندي. يعني: أم يحيى، فقال القُرّاء: وإن كان في القوم مَن هو أفقر إليها منك، ولو تُرِكَتْ لأحقّ النّاس بها تُرِكَتْ لأبيها، ولكنَّها محرّرة، غير أن نتساهم عليها، فمن خرج سهمُه فهو أحقُّ بها. فقرعوا ثلاث مرّات بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي {أيّهم يكفل مريم}، يعني: أيّهم يقبضها، فقَرَعَهم زكريا، وكانت قُرْعَة أقلامهم أنّهم جمعوها في موضعٍ، ثُمَّ غطَّوْها، فقالوا لبعض خَدَمِ بيت المقدس مِن الغلمان الذين لم يبلغوا الحُلُم: أدخل(1) أخرجه البيهقي في سُنَنِه 10/ 286 - 287.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 351.