📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قامَت حتى ورِمَت قدماها(1) [1195]. (3/ 542)

12881 - عن يحيى بن أبي كَثِير -من طريق الأوزاعي- في قوله تعالى: {يا مريم اقنتي لربك}، قال: سجدتْ حتى نزل الماءُ الأصفرُ في عينيها(2). (ز)

12882 - عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي -من طريق عمرو- قال: كانت مريمُ تقوم حتى يسيل القَيْحُ مِن قدميها(3).
(3/ 542)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ}
12883 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك} يعني: بالخَبَر الغَيْب في قِصَّة زكريا ويحيى ومريم، {وما كنت لديهم} يعني: عندهم {إذ يلقون أقلامهم} في كفالة مريم(4). (3/ 544)

12884 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي- قوله: {أنباء} يعني: أحاديث، {لديهم} يعني: عندهم(5). (ز)

12885 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم}، قال: حيث اقترعوا على مريم، وكان غيبًا عن محمد صلى الله عليه وسلم حين أُخْبِرَه(6). (ز)

12886 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما كنت لديهم}: يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(7). (3/ 543)

12887 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} أنّ الذي ذُكِر في هؤلاء الآيات {من أنباء[1195] عَلَّق ابنُ كثير (3/ 61 بتصرف) على قول مجاهد بقوله: «وقال مجاهد: يعني: امتثالًا لقوله تعالى: {يا مريم اقنتي لربك}».
_________
(1) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 30، وابن المنذر 1/ 197، وابن أبي حاتم 2/ 648 من طريق ليث. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 101.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 399، وابن أبي حاتم 2/ 648 من طريق الوليد بلفظ: رَكَدتْ في محرابها قائمةً وراكعةً وساجدةً، حتى نزل الماء الأصفر من قدميها.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 89.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 648، 650.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 405.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 403.

الغيب} يعني: حديثًا من الغيب لَمْ تشهدْه، يا محمد، فذلك قوله: {نوحيه إليك وما كنت لديهم‌‌ إذ يلقون أقلامهم}(1). (ز)
12888 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الله بن إدريس- قوله: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك}، ثُمَّ قد جئتَهم به دليلًا على نُبُوَّتِك، والحُجَّةُ لك عليهم، {وما كنت لديهم} يقول: ما حضرتَ، ولا عينت(2). (ز)


‌‌ {إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ}
12889 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: {أقلامهم}، قال: التي يكتبون بها التَّوْراة(3). (3/ 544)

12890 - عن مجاهد بن جبر، مثله(4). (3/ 544)

12891 - عن الحسن البصري: {أقلامهم}: سهامهم، يعني: قِداحهم التي اسْتَهَمُوا بها عليها، فخرج قِدْحُ زكريا فضمّها، فيما قال(5). (ز)

12892 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: {أقلامهم}، يقول: عِصِيَّهم(6). (3/ 544)

12893 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابن جريج- {أقلامهم}، يعني: قِداحَهم(7). (3/ 544)

12894 - عن سعيد بن إسحاق الدمشقي -من طريق عبّاس الحذاء- في قول الله عز وجل: {إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم}، قال: على نهرٍ بحَلَب، يُقال له: قُوَيْق(8). (ز)


‌‌ ‌‌{أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44)}
12895 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وما كنت لديهم إذ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 276.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 649.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 649.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) ذكره ابن هشام في السيرة 1/ 515.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 348، وابن أبي حاتم 2/ 650.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 649، وابن المنذر 1/ 199. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 11/ 21.

يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم}، قال: إنّ مريم? لَمّا وُضِعَتْ في المسجد اقْتَرَع عليها أهلُ المُصَلّى وهم يكتبون الوحي، فاقْتَرَعوا بأقلامهم أيُّهم يكفلُها، فقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون}(1). (3/ 543)

12896 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {إذ يلقون أقلامهم}، قال: زكريا وأصحابه، اسْتَهَمُوا بأقلامهم على مريم حين دخلت عليهم، فَسَهَمَهُم بقلمه زكريا(2). (ز)

12897 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عُبَيْد- يقول في قوله: {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم}: اقْتَرَعُوا بأقلامهم أيُّهم يكفل مريم، فَقَرَعهم زكريا(3). (ز)

12898 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- في قوله: {إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم}، قال: ألْقَوْا أقلامَهم في الماءِ، فذَهَبَتْ مع الجِرْيَة، وصعِد قلمُ زكريا، فكفلها زكريا(4). (3/ 543)

12899 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إذ يلقون أقلامهم}، قال: تَساهَمُوا على مريم أيُّهم يكفُلها، فقَرَعَهُم زكريّا(5). (ز)

12900 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفُل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون}، قال: كانت مريمُ ابنةَ إمامهم وسيِّدهم، فتشاجر بنو إسرائيل، فاقترعوا فيها بسهامهم أيُّهم يكفُلها، فقرعهم زكريّا، فكفلها زكريا، يقول: ضمّها إليه(6). (ز)

12901 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: ألْقَوْا أقلامَهم -يقول: عِصيَّهم- تِلْقاء جِرْيَةِ الماء، فاستقبلت عصا زكريا جِرْيَةِ الماء، فقرَعهم(7). (3/ 543)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 404، وابن أبي حاتم 2/ 649.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 198، وأخرج ابن جرير 5/ 403 نحوه من طريق ابن أبي نجيح. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 649.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 405. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 649.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 348، وابن أبي حاتم 2/ 649.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 121، وابن جرير 5/ 404، وابن أبي حاتم 2/ 649.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 404، ومن طريق معمر أيضًا مختصرًا، وابن المنذر 1/ 199، وابن أبي حاتم 2/ 650 من طريق شيبان.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 348، وابن أبي حاتم 2/ 650.

12902 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {وما كنت لديهم إذ يختصمون}: أي: ما كنت معهم إذ يختصمون فيها، يخبره بخفيِّ ما كتموا منه من العلم عندهم؛ لتحقيق نُبُوَّتِه والحجّة عليهم لِما يأتيهم به مِمّا أخْفَوْا منه(1). (ز)

12903 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(2). (ز)

12904 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ يلقون أقلامهم} في القُرْعة {أيُّهم يكفل مريم} يعني: يضمُّ مريم إلى نفسه، {وما كنت لديهم} يا محمّد {إذ يختصمون} في مريم، يعني: القرّاء أيُّهم يكفلها(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45)}
‌‌قراءات:
12905 - عن الأعمش، في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (وقالَتِ المَلَآئِكَةُ يا مَرْيَمُ إنَّ اللهَ لَيُبَشِّرُكِ)(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ}
12906 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك}، قال: شافَهَتْها الملائكةُ بذلك(5). (3/ 547)

12907 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ قالت الملائكة يا مريم}، وهو جبريلُ وحده عليه السلام(6). (ز)

12908 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الله بن إدريس- قال: ثُمَّ أخبره خبرَ(1) أخرجه ابن جرير 5/ 406.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 650.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 276.
(4) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 311.
وهي قراءة شاذة.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 650.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 276.

مريم وعيسى حين ابتدأها مِن كرامة الله بِما آتاها: {إذ قالت الملائكة يا مريم‌‌ إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم}(1). (ز)

‌‌ {إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ}
12909 - عن عبد الله بن عبّاس -من طريق عكرمة- في قوله: {يبشرك بكلمة منه}، قال: عيسى هو الكلمة مِن الله(2) [1196]. (3/ 547)

12910 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {بكلمة منه}، قال: قوله: كُن(3) [1197]. (ز)

12911 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الله بن إدريس-: {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه}، أي: بولدٍ لا أبَ له(4) [1198]. (ز)[1196] ذكر ابنُ جرير (5/ 407) أنّ هناك مَن ذهبوا إلى أنّ الكلمة هي اسمٌ سمّاه الله لعيسى، كما سَمّى سائرَ خلقه بما شاء من الأسماء، وأدخل قولَ ابن عباس في هذا القول.
وانتَقَدَ ابنُ عطية (2/ 221) صنيعَ ابن جرير، فقال: «وقولُ ابن عباس يَحْتَمِل أن يُفَسَّر بما قال قتادة [من أنّ المراد بالكلمة قوله: {كن}] وبغير ذلك مما سنذكره الآن، وليس فيه شيءٌ مما ادَّعى الطبريُّ?. وقال قومٌ من أهل العلم: سماه الله (كلمة) من حيث كان تقدَّم ذكره في توراة موسى وغيرها مِن كتب الله، وأنّه سيكون، فهذه كلمةٌ سَبَقَتْ فيه من الله، فمعنى الآية: أنتِ -يا مريمُ- مُبَشَّرَة بأنّك المخصوصةُ بولادة الإنسان الذي قد تكلَّم الله بأمره، وأخبر به في ماضي كتبه المنزلة على أنبيائه. و {اسْمُهُ} في هذا الموضع معناه: تسميته، وجاء الضمير مُذَكَّرًا من أجل المعنى؛ إذ (الكلمة) عبارة عن ولد».
[1197] قال ابنُ جرير مُعَلِّقًا (5/ 407): «فسمّاهُ الله عز وجل كلمتَه [يعني: على هذا القول]؛ لأنّه كان عن كلمته، كما يُقال لِما قدَّر اللهُ مِن شيء: هذا قدرُ الله وقضاؤه. يعني به: هذا عن قدر الله وقضائه حدَثَ، وكما قال -جلَّ ثناؤه-: {وكان أمر الله مفعولًا} [النساء: 47]، يعني به: ما أمر اللهُ به، وهو المأمور الذي كان عن أمر الله عز وجل».
وبنحوه قال ابنُ عطية (2/ 221).
[1198] ذكر ابنُ جرير (5/ 407) في تفسير الكلمة ثلاثة أقوال، أحدها: أنّ المراد بها: رسالةٌ من الله، وخَبَرٌ مِن عنده. ولم ينسبه لأحد. وثانيها: أنّ الكلمة التي قالها الله هي: كن. وثالثها: أنّ الكلمة هي اسم لعيسى سمّاه الله به كما سمّى سائرَ الخلائق بما شاء من الأسماء.
ورَجَّح ابنُ جرير القولَ الأول مُسْتنِدًا إلى اللغة، فقال: «ولذلك قال عز وجل: {اسمه المسيح}. فذكَّر، ولم يقل: اسمها. فيؤنث، والكلمة مؤنثة؛ لأنّ الكلمة غير مقصود بها قصد الاسم الذي هو بمعنى فلان، وإنما هي بمعنى: البشارة، فذُكّرت كنايتُها كما تُذَكّر كناية الذُّرِّيَّة، والدابَّة، والألقاب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 651.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 407، وابن المنذر 1/ 200، وابن أبي حاتم 2/ 651.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 407.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 651.

{اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ}

12912 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لم يكن مِن الأنبياء مَن له اسمان إلّا عيسى، ومحمد?(1).
(3/ 547)

12913 - عن عبد الله بن عباس، قال: سُمِّي مَسيحًا لأنّه ما مَسَحَ ذا عاهَةٍ إلا بَرِئَ(2) [1199]. (ز)

12914 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق منصور- قال: {المسيح}: الصِّدِّيقُ(3) [1200]. (3/ 547)

12915 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق منصور- مثله، أي: مُسِحَ بالبركة(4). (ز)

12916 - عن الحسن البصري، في قوله: {اسمه المسيح}: أي: مُسِحَ بالبركة(5). (ز)

12917 - عن أبي عمرو بن العلاء، أنّه قال: {المسيحُ}: المَلِكُ(6). (ز)[1199] ذكر ابنُ عطيّة (2/ 221) أنّ اشتقاق لفظة {المسيح} على هذا القول (فعيل) بمعنى: (فاعل).
[1200] ذَكَرَ ابنُ جرير (5/ 409) أنّ المسيح: فعيل، صُرِف مِن (مفعول) إلى (فعيل)، وإنّه ممسوح، يعني: مسحه الله فطهَّره مِن الذُّنوب، ثُمَّ قال: «ولذلك قال إبراهيم: … ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 651.
(2) تفسير البغوي 2/ 38.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 409 - 410، وابن المنذر 1/ 200، وابن أبي حاتم 2/ 651.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 400.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 289 - .
(6) تفسير الثعلبي 3/ 68.

12918 - عن يحيى بن عبد الرحمن الثقفي -من طريق سعيد ابن أبي هلال-: أنّ عيسى كان سائِحًا، ولذلك سُمِّي المسيح؛ كان يُمسي بأرضٍ ويُصْبِح بأخرى، وأنّه لم يَتَزَوَّج حتى رُفِع(1). (3/ 547)

12919 - قال محمد بن السّائِب الكَلْبِيُّ: سُمِّيَ بذلك لأنّه كان يمسحُ عينَ الأعمى، فيُبْصِر(2). (ز)

12920 - عن سعيد -من طريق عمرو بن أبي سلمة- قال: إنّما سُمِّي المسيح لأنّه مُسِحَ بالبَرَكَة(3) [1201]. (3/ 547)


‌‌ ‌‌{وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45)}
12921 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر ومقاتل، عن الضحاك- قال: ثُمَّ قال: يا محمد. يُخبِر بقِصَّة عيسى: {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيهًا في الدنيا} يعني: مَكِينًا عند الله في الدنيا، {ومن المقرّبين} في الآخرة(4). (3/ 544)

12922 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومن المقرّبين}، يقول: ومِن المقرَّبين عند الله يوم القيامة(5). (3/ 548)

12923 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ومن المقرّبين}، يقول: مِن المقرَّبين عند الله يوم القيامة(6). (ز)

12924 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {وجيهًا}، قال:[1201] ذكر ابنُ عطية (2/ 221) أنّ اشتقاق لفظة {المسيح} على هذا القول (فعيل) بمعنى: (مفعول).
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 651.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 68.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 410. وسعيد هنا لعلَّه سعيد بن عبد العزيز الدِّمشقي من كبار أتباع التابعين ت 167 هـ.
(4) أخرجه ابن عساكر 47/ 347 - 348 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 412، وابن المنذر 1/ 201. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 652. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 411، وابن أبي حاتم 2/ 652.

وجيهًا في الدُّنيا والآخرة عند الله(1). (ز)

12925 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيهًا في الدنيا والآخرة ومن المقربين}: أي: هكذا كان أمرُه، لا ما يقولون فيه(2). (ز)

12926 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(3). (ز)

12927 - قال مقاتل بن سليمان: {وجيهًا} يعني: مَكِينًا عند الله عز وجل {في الدنيا والآخرة} فيها تقديم، {ومن المقرّبين} عند الله في الآخرة(4). (ز)

12928 - عن محمد بن إسحاق: قوله: {وجيها في الدنيا والآخرة} أي: عند الله، {ومن المقربين} عند الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ}

12929 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر ومقاتل، عن الضَّحّاك- قال في قوله: {ويكلّم النّاس في المهد}: يعني: في الخِرَقِ(6). (3/ 544)
12930 - عن ابن جُرَيْج، قال: بلغني عن ابن عباس أنّه قال: {المهد}: مضجع الصبِيِّ في رَضاعه(7). (3/ 548)

12931 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: قالت مريم: كنتُ إذا خلوتُ أنا وعيسى حدَّثني وحدَّثْتُه، فإذا شغلني عنه إنسانٌ سبَّح في بطني وأنا أسمعُ(8). (ز)

12932 - قال مقاتل بن سليمان: {ويكلّم النّاس في المهد}، يعني: حِجْر أُمِّه في الخِرَق طفلًا(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 410.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 408.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 201.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 276.
(5) أخرج شطره الأول ابن أبي حاتم 2/ 651 من طريق سلمة، وأخرج شطرَه الثاني ابنُ المنذر 1/ 201 من طريق زياد.
(6) أخرجه ابن عساكر 47/ 347 - 348 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 412، وابن المنذر 1/ 202.
(8) تفسير الثعلبي 3/ 69، وتفسير البغوي 2/ 38.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 276.

‌‌ ‌‌{وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46)}
12933 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر ومقاتل، عن الضَّحّاك- قال: {وكهلًا} ويكلّمهم كهلًا إذا اجتمع قبل أن يُرْفَع إلى السماء، {ومن الصالحين} يعني: من المرسلين(1). (3/ 544)

12934 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {وكهلًا}، قال: في سِنِّ كهلٍ(2). (3/ 549)

12935 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الكَهْلُ: الحليمُ(3) [1202]. (3/ 549)

12936 - وعن عكرمة مولى ابن عباس، كذلك(4). (ز)

12937 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {ويكلم الناس في المهد وكهلًا}، قال: كلَّمهم في المهد صبيًّا، وكلَّمهم كبيرًا(5). (ز)

12938 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ويكلّم النّاس في المهد وكهلًا}، قال: يُكَلِّمهم صغيرًا وكبيرًا(6). (3/ 549)

12939 - عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق ابن لهيعة- قال: الكَهْلُ: مُنتَهى الحِلْمِ(7). (3/ 549)

12940 - عن الرَّبيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ويكلم الناس في المهد[1202] عَلَّق ابنُ عَطِيَّة (2/ 223) على قول مجاهد بقوله: «وهذا تفسير الكهولة بعَرَضٍ مُصاحِبٍ لها في الأغلب».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 47/ 347 - 348 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 652.
(3) أخرجه الفريابي-كما في الفتح 6/ 472 - ، وابن جرير 5/ 414، وابن المنذر 1/ 203، وابن أبي حاتم 2/ 652. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علَّقه ابنُ المنذر 1/ 203.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 414، وابن أبي حاتم 2/ 652.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 413، وابن المنذر 1/ 203. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 652. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 653.

وكهلًا}، قال: يُكَلِّمُهم صغيرًا وكبيرًا(1). (ز)

12941 - عن محمد بن جعفر بن الزُّبَيْر -من طريق ابن إسحاق- {ويكلّم الناس في المهد وكهلًا ومن الصالحين}، قال: يخبرهم بحالاته التي يتقلَّب بها في عمره، كتقلُّب بني آدم في أعمارهم صِغارًا وكِبارًا، إلا أنّ الله خصَّه بالكلام في مهده آيةً لنُبُوَّتِه، وتعريفًا للعباد مَواقِعَ قُدْرَتِه(2). (ز)

12942 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(3). (ز)

12943 - قال مقاتل بن سليمان: ويكلِّمهم كهلًا، يعني: إذا اجتمع قبل أن يُرْفع إلى السماء، {ومن الصالحين}(4). (ز)

12944 - وعن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: كلَّمهم صغيرًا، وكبيرًا، وكهلًا(5). (ز)

12945 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: قد كلَّمهم عيسى في المَهْد، وسيُكَلِّمُهم إذا قَتَل الدَّجّالَ وهو يومئذ كَهْل(6).

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12946 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لم يتكلَّم في المهد إلّا ثلاثةٌ: عيسى، وكان في بني إسرائيل رجُلٌ يُقال له: جُرَيج. كان يُصَلِّي فجاءته أمُّه فدَعَتْهُ، فقال: أُجيبُها أو أصلِّي؟ فقالت: اللَّهُمَّ، لا تُمِتْهُ حتى تُريه وجوهَ المُومِسات. وكان جُرَيج في صومعته، فتعرّضت له امرأةٌ وكلَّمَتْه، فأبى، فأتَتْ راعيًا فأمْكَنَتْهُ مِن نفسِها، فولدت غُلامًا، فقالت: مِن جُرَيج. فأتَوْهُ، فكسروا صومعته، وأنزلوه، وسَبُّوه، فتوضَّأ، وصلّى، ثُمَّ أتى الغلامَ فقال: مَن أبوك، يا غلام؟ قال: الرّاعي. قالوا له: نبني صومعتَك مِن ذَهب. قال: لا، إلا مِن طين. وكانت امرأةٌ تُرْضِعُ ابنًا لها مِن بني إسرائيل، فمرّ بها رجلٌ راكبٌ ذُو شارَةٍ(7) فقالت: اللَّهُمَّ، اجعل ابني مثلَه. فترك(1) أخرجه ابن جرير 5/ 413. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 652.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 413.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 203، وابن أبي حاتم 2/ 653 بنحوه من طريق سلمة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 276.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 414. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 203.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 414.
(7) أي: ذو هيئة وحسن وجمال. النهاية (شور).

ثَدْيَها، وأقبل على الرّاكِب فقال: اللَّهُمَّ، لا تجعلني مثلَه. ثم أقبَل على ثديها يمصُّه، ثم مُرَّ بأَمَةٍ تُجَرَّرُ(1) يُلْعَبُ بها، فقالت: اللَّهُمَّ، لا تجعل ابني مثلَ هذه. فترك ثديَها، فقال: اللَّهُمَّ، اجعلني مثلَها. فقالت: لِمَ ذاك؟ فقال: الرّاكِبُ جَبّارٌ مِن الجبابرة، وهذه الأمَة يقولون لها: زَنَيْتِ. وتقول: حسبي الله. ويقولون: سَرَقْتِ. وتقول: حسبي الله»(2). (3/ 548)

12947 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم يتكلَّم في المهدِ إلا عيسى، وشاهدُ يوسف، وصاحبُ جُرَيج، وابنُ ماشِطَةِ فرعون»(3). (3/ 549)


‌‌ ‌‌{قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47)}
12948 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أنّى يكون لي ولد}، تقول: مِن أين لي؟(4). (ز)

12949 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- قال: {قال كذلك الله يخلق ما يشاء}: يصنع ما أراد، ويخلق ما يشاء مِن بشر أو غير بشر، {إذا قضى أمرًا فإنما يقول له كن فيكون} مِمّا يشاء، وكيف يشاء، فيكون كما أراد(5).
(3/ 550)

12950 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(6). (ز)

12951 - قال مقاتل بن سليمان: {قالت ربّ أنّى} يعني: مِن أين {يكون لي ولد ولم يمسسني بشر}؟ يعني: الزوج، {قال كذلك الله يخلق ما يشاء}، ويخلق مَن يشاء، فشاء أن يخلق ولدًا مِن غير بشر، لقولها: {ولم يمسسني بشر}، {إذا قضى أمرًا} كان في عِلْمِه أن يكون عيسى في بطن مريم من غير بشر {فإنما يقول له كن(1) أي يَجُرُّونها من مكان إلى مكان. هدي الساري لابن حجر ص 39.
(2) أخرجه البخاري 4/ 165 (3436)، 173 (3466)، ومسلم 4/ 1976 (2550).
(3) أخرجه الحاكم 2/ 650 (4161).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 271 (880): «باطِلٌ بهذا اللفظ».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 653.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 415.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 653، وابن المنذر 1/ 204 من طريق زياد.

فيكون}. لا يثني(1). (ز) (ز)

‌‌قصة ذلك
12952 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن بنته إدريس بن سنان- قال: لَمّا استقرَّ حَمْلُ مريم، وبشَّرَها جبريلُ؛ وثِقَت بكرامة الله واطمَأنّتْ، فطابتْ نَفْسًا، واشْتَدَّ أزْرُها، وكان معها في المُحَرَّرِين ابنُ خالٍ لها يُقال له: يوسف. وكان يخدمها مِن وراء الحجاب، ويُكلِّمها، ويُناوِلُها الشيءَ مِن وراء الحجاب، وكان أوَّل مَنِ اطَّلع على حملها هو، واهتمَّ لذلك، وأحزنه، وخاف مِن البَلِيَّة التي لا قِبلَ له بها، ولم يشعر مِن أين أُتِيَت مريم، وشغله عن النَّظَر في أمر نفسه وعمله؛ لأنَه كان رجلًا مُتَعَبِّدًا حكيمًا، وكان مِن قبلِ أن تَضْرِب مريمُ الحجابَ على نفسها تكون معه، ونشأ معها. وكانت مريمُ إذا نفِدَ ماؤها وماءُ يوسف أخذا قُلَّتَيْهِما، ثُمَّ انطَلَقا إلى المفازة التي فيها الماء، فيَمْلَآنِ قُلَّتَيْهِما، ثُمَّ يرجعان إلى الكنيسة، والملائكةُ مُقْبِلَةٌ على مريم بالبشارة: {يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك}. فكان يَعْجَبُ يوسفُ مِمّا يسمعُ، فلَمّا استبان ليوسفَ حملُ مريم وقع في نفسه مِن أمرها، حتى كاد أن يَفْتَتِنَ، فلما أراد أن يَتَّهِمَها في نفسه ذَكَرَ ما طهَّرها اللهُ واصطفاها، وما وعد اللهُ أُمَّها أنّه مُعيذُها وذُرِّيَّتَها من الشيطان الرجيم، وما سمع من قول الملائكة: {يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك}. فذكر الفضائل التي فضّلها الله تعالى بها، وقال: إنّ زكريا قد أحْرَزَها في المحراب فلا يدخلُ عليها أحدٌ، وليس للشَّيطان عليها سبيل، فمِن أين هذا؟ فلمّا رأى مِن تغيُّر لونها، وظهورِ بطنها؛ عظُم ذلك عليه، فعرَّض لها، فقال: يا مريم، هل يكون زرعٌ مِن غير بَذْرٍ؟ قالت: نعم. قال: وكيف ذلك؟ قالت: إنّ اللهَ خَلَقَ البَذْرَ(2) الأوَّلَ مِن غير نبات، وأنبت الزَّرعَ الأوَّل مِن غير بذر، ولعلَّك تقول: لم يقدر أن يخلق الزَّرع الأول إلّا بالبَذْرِ؟! ولعلّك تقول: لولا أنّه استعان عليه بالبذر لغلبه حتى لا يقدر على أن يَخْلُقَه ولا يُنبِتَه؟! قال يوسف: أعوذُ بالله أن أقول ذلك، قد صدَقْتِ، وقُلْتِ بالنور والحكمة، كما قَدَر أن يخلق الزَّرع الأوَّل وينبته من غير بَذْرٍ يقدِر على أن يجعل زَرْعًا من غير بَذْر. فأخبريني: هل ينبتُ الشجرُ مِن غير ماءٍ ولا مطر؟ قالت: ألم تعلم أنّ للبَذْرِ والزَّرْعِ والماءِ والمطرِ والشَّجَرِ خالِقًا واحدًا؟ فلعلّك تقول: لولا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 276.
(2) البَذْرُ: ما عُزِل للزراعة من الحبوب. القاموس واللسان (بذر).

الماء والمطر لم يقدر على أن ينبت الشجر؟! قال: أعوذُ بالله أن أقول ذلك، قد صدقتِ. فأخبريني: هل يكون ولَدٌ وحَبَلٌ من غير ذَكَر؟ قالت: نعم. قال: وكيف ذلك؟ قالت: ألم تعلمْ أنّ الله خلق آدم وحواء امرأتَه مِن غير حَبَلٍ ولا أُنثى ولا ذَكَر؟ قال: بلى، فأخبريني خَبَرَكِ. قالتْ: بشَّرني اللهُ {بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم} إلى قوله: {ومن الصالحين}. فعلم يوسفُ أنّ ذلك أمْرٌ مِن الله بسبب خيرٍ أراده بمريم، فسَكَتَ عنها. فلم تَزَلْ على ذلك حتى ضَرَبَها الطَّلْقُ، فنُودِيَت: أنِ اخرُجي مِن المحراب. فخَرَجَتْ(1). (3/ 545 - 547)


‌‌ ‌‌‌‌{وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (48)}
‌‌قراءات:
12953 - عن الأعمش: وفي قراءة عبد الله:» ونُعَلِّمُهُ الكِتابَ «على نون(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ}
12954 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ويعلّمه الكتاب}، قال: الخَطّ بالقلم(3). (3/ 550)

12955 - عن يحيى بن أبي كثير =

12956 - وعثمان بن عطاء =

12957 - ومقاتل بن حيّان، مثل ذلك(4). (ز)

12958 - قال مقاتل بن سليمان: {ويعلّمه الكتاب}، يعني: خَطَّ الكتاب بيده بعد ما(1) أخرجه ابن عساكر 70/ 89 من طريق إسحاق بن بشر.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 311.
وهي قراءة ما عدا المدنيَّيْن، وعاصمًا، ويعقوب، أما هؤلاء فبالياء. ينظر: النشر 2/ 240.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 653، كما أخرجه 1/ 237 عند تفسير قوله تعالى: {رَبَّنا وابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آياتِكَ ويُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ ويُزَكِّيهِمْ} [البقرة: 129].
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 653.

بَلَغَ أشُدَّه، وهو ابن ثماني عشرة سنة، والمرأةُ بعد ما تبلغ الحَيْض(1). (ز)

12959 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ويعلمه الكتاب}، قال: بيده(2). (3/ 550)

12960 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق أبي قرّة- {ويعلّمه الكتاب}، قال: النُّبُوَّة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْحِكْمَةَ}

12961 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- في قول الله تعالى: {ويعلّمه الكتاب والحكمة}، قال: الحِكْمَةُ: السُّنَّةُ(4). (ز)
12962 - وعن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ =

12963 - وقتادة بن دِعامة =

12964 - ومقاتل بن حيّان، نحو ذلك(5). (ز)

12965 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ويعلّمه الكتاب والحكمة والتّوراة والإنجيل}، قال: الحكمةُ: السُّنَّةُ(6). (ز)

12966 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {والحكمة}: يعني: النُّبوة(7). (ز)

12967 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن زيد- قال: {والحكمة}: العقلُ في الدِّين(8). (ز)

12968 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ويعلّمه الكتاب(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 276.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 417، وابن المنذر 1/ 206 من طريق ابن ثور.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 205.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 654. وقد أورد 2/ 654 عن الحسن من طريق أبي بكر الهذلي أيضًا في تفسير الآية قال: الكتاب: القرآن. وأيضًا أورد هذا الأثر عند قوله تعالى: {ويعلّمهم الكتاب والحكمة ويزكّيهم إنك أنت العزيز الحكيم} [البقرة: 129]، وهو ألصق به دون آية سورة آل عمران.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 653.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 417، وابن المنذر 1/ 206 من طريق سعيد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 654.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 654.

والحكمة}، قال: الحكمة: السُّنَّةُ(1). (ز)

12969 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- في قوله: {والحكمة}، قال: بلسانه. أو قال: السنة(2). (ز)

12970 - قال مقاتل بن سليمان: {والحكمة} يعني: الحلال والحرام، والسُّنَّة، ‌‌{والتوراة والإنجيل}(3). (ز)

‌‌ {وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (48)}
12971 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي جعفر- قال: كان عيسى يقرأ التوراة والإنجيل(4). (3/ 578)

12972 - عن محمّد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- قال: أخبرها -يعني: أخبر اللهُ مريمَ- ما يُريد به، فقال: {ويعلّمه الكتاب والحكمة والتوراة} التي كانت فيهم مِن عهد موسى، {والإنجيل} كتابًا آخر أحْدَثَهُ إليه، لم يكن عندهم علمُه إلا ذِكْرُه أنّه كائنٌ مِن الأنبياء قبله(5) [1203]. (ز)

12973 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد- قال: {ويعلّمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل} التي كانت فيهم من عهد موسى قبله، {والإنجيل} كتابًا آخر أحدَثه الله، لم يكن عندهم علمُه، إلا ذِكْرُه أنّه كائِنٌ من الأنبياء قبله(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12974 - عن أبي سعيد الخدريِّ، وعبد الله بن مسعود، مرفوعًا، قال: «إنّ عيسى[1203] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 415 - 417) غيرَ هذا القول وما في معناه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 417.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 206.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 276.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 417، وابن أبي حاتم 2/ 654.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 417.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 206 - 207، وأخرجه ابن أبي حاتم 2/ 654 من طريق عبد الله بن إدريس بلفظ: أي: كتاب لم يسمعوا به جاءهم به، وكتاب قد سمعوا به مضى ودرس علمُه من بين أظهرهم، فردَّه به عليهم.

ابن مريم أسْلَمَتْهُ أُمُّه إلى الكُتّاب ليُعَلّمَه، فقال له المُعَلِّم: اكتب: باسم الله. قال له عيسى: وما باسم الله؟ قال له المعلم: ما أدري. قال له عيسى: الباءُ بهاءُ الله، والسينُ سناؤُه، والميم مملكتُه. واللهُ: إلهُ الآلهة. والرحمنُ: رحمنُ الآخرة والدنيا. والرحيمُ: رحيمُ الآخرة. أبو جاد: الألفُ آلاءُ الله، والباءُ بهاءُ الله، جيمٌ جَلالُ الله، دالٌ اللهُ الدائم. هَوَّز: الهاءُ الهاويةُ، واوٌ ويلٌ لأهل النّارِ وادٍ في جهنّم، زاي زِيِّ أهل الدّنيا. حُطِّي: حاءٌ اللهُ الحليم، طاءٌ اللهُ الطالب لكل حقٍّ حتّى يَرُدَّه، [والياءُ] آيُ أهل النّارِ، وهو الوَجَعُ. كَلَمُن: الكافُ اللهُ الكافي، لامٌ اللهُ القائم، ميمٌ الله المالك، نونٌ نونُ البحر. صَعْفَص: صادٌ اللهُ الصادق، عينٌ الله العالم، فاءٌ اللهُ -ذكر كلمةً-، صادٌ اللهُ الصمد. قَرَسَت: قافٌ الجبلُ المحيطُ بالدّنيا الَّذي اخضرت منه السّماء، راءٌ رياءُ النّاس بها، سينٌ سترُ الله، تاءٌ تمّت أبدًا»(1). (3/ 551 - 552).

12975 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر ابن أبي المُغِيرَة- قال: عِندما تَرَعْرَع عيسى جاءَتْ به أُمُّه إلى الكُتّاب، فدَفَعَتْهُ إليه، فقال: قُل: باسم الله. فقال عيسى: باسم الله. فقال المعلم: قُل: الرحمن. قال عيسى: الرحمنُ الرحيم. فقال المعلم: قُل: أبو جاد. قال: هو في كتاب. فقال عيسى: أتدري ما ألِفٌ؟ قال: لا. قال: آلاء الله، أتدري ما باء؟ قال: لا. قال: بهاء الله، أتدري ما جيم؟ قال: لا. قال: جلال الله، أتدري ما اللام؟ قال: لا، قال: آلاء الله. فجعل يُفَسِّر على هذا النَّحْو، فقال المعلم: كيف أُعلِّمُ مَن هو أعلم مني؟! قالت: فدعْه يقعد مع الصِّبيان. فكان يخبر الصِّبيان بما يأكلون، وما تَدَّخِر لهم أمهاتُهم في بيوتهم(2). (3/ 550 - 551).

12976 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا بلغ عيسى تسع سنين(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 47/ 373، وابن جرير 1/ 123، من طريق إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبي مُليكة، عمن حدثه، عن ابن مسعود. ومِسْعَرِ بن كِدام، عن عطيّة، عن أبي سعيد به.
قال ابن حبان في المجروحين 1/ 126 عن إسماعيل بن يحيى: «كان ممن يروي الموضوعات عن الثِّقات، وما لا أصل له عن الأثبات، لا يحل الرواية عنه، ولا الاحتجاج به بحال» ثم ذكر الحديث. وقال ابن عدي: «هذا الحديث بهذا الإسناد باطل، ليس يرويه غير إسماعيل عن الثّوري». وقال أبو نُعَيْم في حلية الأولياء 7/ 252: «غريب من حديث مسعر». وقال ابن القيْسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 935: « … وهذا باطل بهذا الإسناد، لا يرويه غير إسماعيل». وقال ابن كثير 1/ 119: «غريب جِدًّا، وقد يكون صحيحًا إلى مَن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات». وقال الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 231: «فيه إسماعيل بن يحيى التيمي، والبلاء منه، ولا يضع مثلَ هذا إلا مُلْحِدٌ أو جاهل». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 497: «موضوع». وقال الشيخ أحمد شاكر: «حديث موضوع، لا أصل له».
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 204 - 205.

أو عشرًا أو نحو ذلك؛ أدخلتْه أُمُّه الكُتّاب فيما يزعمون، فكان عند رجل من المُكْتِبِين(1) يُعَلِّمه كما يُعَلِّم الغلمان، فلا يذهبُ يُعلِّمه شيئًا مما يعلِّمه الغلمان إلا بَدَره إلى علمه قبل أن يُعَلِّمه إيّاه، فيقول: ألا تعجبون لابن هذه الأرملة! ما أذهب أُعَلِّمه شيئًا إلا وجدتُه أعلمَ به مِنِّي(2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49)}
‌‌قراءات:
12977 - عن نافع -من طريق إسماعيل بن جعفر- في قوله: {كهيئة الطير} جماعًا، «فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَآئِرًا» على التوحيد(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ}

12978 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم}: أي: يُحَقِّقُ بها نُبُوَّتي، وأنِّي رسولٌ منه إليكم(4). (ز)
12979 - قال مقاتل بن سليمان: {و} يجعله {رسولًا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم}، يعني: بعلامة، ثم بيَّن الآية: {أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله}(5). (ز)

12980 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ورسولا إلى بني إسرائيل} أي:(1) كَتَّبَ الرجلَ وأكْتَبَه إكْتابًا: عَلَّمَهُ الكِتاب، والمُكْتِب: المعلِّم. اللسان (كتب).
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 426، وابن المنذر 1/ 205 من طريق صدقة بن سابق.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 208.
وهي قراءة المدنيَّيْن، ويعقوب، وقرأ الباقون بالياء مكان الألف {طيرا}. ينظر: النشر 2/ 240.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 418.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 276 - 277.

رسولًا منه إليكم، {أنّي قد جئتكم بآية من ربّكم} أي: يُحَقِّق بها نُبُوَّتي(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ}
12981 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّما خلق عيسى طيرًا واحدًا، وهو الخُفّاشُ(2). (3/ 578)

12982 - عن الحسن البصري -من طريق هارون- في قوله: {فيكون طيرًا}: يعني: حَمامًا(3). (ز)

12983 - قال مقاتل بن سليمان: {أني أخلق لكم} يعني: أجعل لكم {من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا} فخلق الخُفّاش {بإذن الله}؛ لأنّه أشدُّ الخلق؛ إنّما هو لحم وشيء يَطِير بغير ريشٍ، فطار بإذن الله(4). (ز)

12984 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: أنّ عيسى قال: أيُّ الطَّيْر أشدُّ خَلْقًا؟ قالوا: الخُفّاشُ؛ إنّما هو لحم. فَفَعل(5). (3/ 578)

12985 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- في قوله -جلَّ وعزَّ-: {أنّي أخلق لكم من الطين}، قالوا: أيُّ شيء يطير أشدُّ خلقًا؟ ليخلُق عليه عيسى. قالوا: الخُفّاش، وهو الوَطْواط(6). (ز)

12986 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: أنّ عيسى جلس يومًا مع غلمان من الكُتّاب، فأخذ طينًا، ثم قال: أجعل لكم مِن هذا الطين طائرًا؟ قالوا: وتستطيعُ ذلك؟ قال: نعم، بإذن رَبِّي. ثُمَّ هيَّأه، حتى إذا جعله في هيئة الطائر نفخ فيه، ثم قال: كن طائرًا بإذن الله. فخرج يطير مِن بين كفَّيه، وخرج الغلمان بذلك مِن أمره، فذكروه لمُعَلِّمهم، فأفشوه في الناس، وتَرَعْرَع، فهمَّت به بنو إسرائيل، فلما خافت أمُّه عليه حملته(7) على حُمَيِّرٍ لها، ثم خرجت به هاربة(8). (3/ 578)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 654، وابن المنذر 1/ 207 من طريق إبراهيم بن سعد.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 208.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 276 - 277.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 420.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 420 من طريق ابن جريج بنحوه، وابن المنذر 1/ 207.
(7) في ط هجر: «حُمَيِّرٍ» ولعله خطأ مطبعي، والتصحيح من نسخة شاكر 6/ 49.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 419، وابن المنذر 1/ 208 من طريق صدقة بن سابق.

‌‌ ‌‌{وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ}
12987 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- قال: {الأكمه}: الأعمى الممسوح العين(1). (3/ 579)

12988 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: {الأكمه}: الذي يُولَد وهو أعمى(2). (3/ 579)

12989 - وعن الضَّحّاك بن مُزاحِم، نحو ذلك(3). (ز)

12990 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: {الأكمه}: الذي يبصر بالنهار، ولا يبصر بالليل(4). (3/ 579)

12991 - وعن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {الأكمه}، قال: هو الذي يبصر بالنهار، ولا يبصر بالليل(5). (ز)

12992 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- قال: {الأكمه}: الأعمش(6). (3/ 579)

12993 - عن عكرمة مولى ابن عباس، أنّه قال: الأعمى(7). (ز)

12994 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {وأبرئ الأكمه}، قال: الأعمى(8). (ز)

12995 - قال قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأُبرئ الأكمه}:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 655.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 209، وابن أبي حاتم 2/ 655. وأخرج نحوه ابن جرير 5/ 422 من طريق ابن جريج.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 655.
(4) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 35 - ، وابن جرير 5/ 421، وابن المنذر 1/ 209 وزاد: فهو يَتَكَمَّهُ، وابن أبي حاتم 2/ 655، وابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 378. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 71.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 423، وابن أبي حاتم 2/ 655، وابن المنذر 1/ 210، وابن الأنباري ص 378. وعزاه السيوطي إلى عبد ابن حميد.
(7) علَّقه ابن المنذر 1/ 210.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 422. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 655.

الأكمه: الذي تلِده أُمُّه وهو مضمومُ العينين(1) [1204]. (ز)

12996 - قال قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- في قوله: {وأُبرئ الأكمه}: الأكمه: الأعمى(2). (ز)

12997 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {وأبرئ الأكمه}، قال: هو[1204] اختلف المفسرون في المراد بالأَكْمَه؛ فقال مجاهد: هو الذي يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار. وذهب ابن عباس من طريق الضّحّاك وقتادة إلى: أنّه الذي وُلِد أعمى. وذهب السُّدِّيُّ، وابن جريج، والحسن، وقتادة من طريق أبي معمر إلى: أنّه الأعمى. وذهب عكرمة إلى: أنّه الأعمش.
ورَجَّح ابنُ جرير (5/ 423 - 424 بتصرف) القولَ الثاني مُستنِدًا إلى دلالة العقل، وهي أنّه أبلغُ في المعجزة وأقوى في التّحدي، وهو المشهور مِن المعنى عند العرب، فقال: "والمعروف عند العرب من معنى الكمه: العمى، يُقال منه: كَمَهَتْ عينُه فهي تَكْمَه كَمَهًا، وكمَهْتُها أنا: إذا أعْمَيْتَها، كما قال سُوَيْد بن أبي كاهل:
كمهت عينيه حتى ابيضَّتا … فهو يَلْحى نفسه لما نزع
وإنّما أخبر الله عز وجل عن عيسى -صلوات الله عليه- أنّه يقول ذلك لبني إسرائيل احتجاجًا منه بهذه العِبَر والآيات عليهم في نبوّته، وذلك أنّ الكَمَه والبَرَص لا علاج لهما فيقدِر على إبرائه ذو طِبٍّ بعلاج، فكان ذلك مِن أدِلَّتِه على صدق قيله: إنّه لله رسول؛ لأنّه من المعجزات مع سائر الآيات التي أعطاه الله إيّاها دلالة على نبوّته. فأمّا ما قال عكرمة وما قاله مجاهد فلا معنى لهما؛ لأنّ الله لا يحتجُّ على خلقه بحُجَّةٍ تكون لهم السبيل إلى معارضته فيها، ولو كان مِمّا احتجَّ به عيسى على بني إسرائيل في نُبُوَّتِه أنّه يُبرئ الأعمش، أو الذي يُبْصِر بالنهار ولا يبصر بالليل لَقَدروا على معارضته بأن يقولوا: وما في هذا لك من الحجّة، وفينا خَلْقٌ مِمّا يُعالِج ذلك وليسوا لله أنبياء ولا رسلًا. ففي ذلك دلالة بَيِّنَةٌ على صِحَّة ما قلنا مِن أنّ الأكمه: هو الأعمى الذي لا يبصر شيئًا لا ليلًا ولا نهارًا، وهو بما قال قتادة: مِن أنّه المولود كذلك أشبه؛ لأنّ علاج مثل ذلك لا يَدَّعيه أحدٌ من البشر، إلا من أعطاه الله مثل الذي أعطى عيسى، وكذلك علاج الأبرص".وبنحوه قال ابنُ عطية (2/ 229)، وابنُ كثير (3/ 65).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 421. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 655، وابن المنذر 1/ 209. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 290 - .
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 121، وابن جرير 5/ 422.