📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (54)}

13088 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط بن نصر- قال: إن بني إسرائيل حَصَروا عيسى وتسعة عشر رجلًا مِن الحواريين في بيت، فقال عيسى لأصحابه: مَن يأخذ صورتي فيُقتلَ وله الجنة؟ فأخذها رجلٌ منهم، وصُعِد بعيسى إلى السماء، فذلك قوله: {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين}(1) [1214]. (3/ 595)
13089 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَكَرُواْ ومَكَرَ الله} وذلك أن كفار بني إسرائيل عمدوا إلى رجل، فجعلوه رقيبًا على عيسى ليقتلوه، فجعل الله شَبَهَ عيسى على الرقيب، فأخذوا الرقيب فقتلوه وصلبوه [1215]، وظنوا أنه عيسى، ورفع الله عز وجل عيسى إلى سماء الدنيا من بيت المقدس ليلة القدر في رمضان، فذلك قوله سبحانه: {ومَكَرُواْ} بعيسى ليقتلوه، يعني: اليهود، {ومَكَرَ الله} بهم حين قتل رقيبهم وصاحبهم، {والله خَيْرُ الماكرين} يعني: أفضل مكرًا منهم(2). (ز)

13090 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل-: ثم ذكر رَفْعَه عيسى إليه حين اجتمعوا لقتله، قال: {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين}، ثم أخبرهم ورَدَّ عليهم فيما أقَرَّ اليهود بصلبه كيف رفعه وطهَّره منهم، فقال الله: {يا عيسى إني متوفيك}(3). (ز)

‌‌آثار مطولة في قصة ذلك:
13091 - قال وهب بن مُنَبِّه: طرقوا عيسى في بعض الليل، فأسروه، ونصبوا خشبة[1214] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 447) غير هذا القول.
وذكر ابنُ عطية (2/ 236) هذا القول، وعلّق عليه بقوله: «هذه العقوبة هي التي سماها الله مكرًا في قوله: {ومكر الله}، وهذا مَهْيَع أن تسمى العقوبة باسم الذنب، وإن لم تكن في معناه».
[1215] قال ابنُ عطية (2/ 236) معلِّقًا على صلبهم الرقيب: «وهذه أيضًا تسمية عقوبة باسم الذنب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 447.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 278.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 660.

ليصلبوه، فلمّا أرادوا صَلْبَه أظْلَمَتِ الأرضُ، وأرسل اللهُ الملائكة، فحالوا بينهم وبينه، فصلبوا مكانه رجلًا يقال له: يهوذا، وهو الذي دلَّهم عليه، وذلك أنّ عيسى جمع الحواريين تلك الليلة وأوصاهم، ثم قال: ليكفرنّ أحدكم قبل أن يصيح الديك، ويبيعني بدراهم يسيرة. فخرجوا وتفرّقوا، وكانت اليهود تطلبه، فأتى أحد الحواريين إلى اليهود، فقال لهم: ماتجعلون لي إن دللتكم على المسيح؟ فجعلوا له ثلاثين درهمًا، فأخذها، ودلّهم عليه، فألقى اللهُ عليه شَبَه عيسى لَمّا دخل البيت، فرُفع عيسى، وأُخذ الذي دلَّهم عليه، فقال: أنا الذي دللتكم عليه. فلم يلتفتوا إلى قوله، وقتلوه، وصلبوه، وهم يظنّون أنّه عيسى. فلمّا صُلِب شَبَه عيسى جاءت أُم عيسى وامرأة كان عيسى دعا لها فأبرأها من الجنون تبكيان عند المصلوب، فجاءهما عيسى، فقال لهما: علامَ تبكيان؟ فقالتا: عليك. فقال: إنّ الله قد رفعني، ولم يُصِبني إلّا خير، وإنّ هذا شيء شُبِّه لهم. فلمّا كان بعد سبعة أيّام قال الله عز وجل لعيسى: اهبط على مريم في المحراب -موضع لأمّه في خبائها-، فإنّها لم يبكِ عليك أحد بكاها، ولم يحزن عليك أحد حزنها، ثم لتجمع لك الحواريين فبُثَّهم في الأرض دعاة إلى الله تعالى، فأهبطه الله عليها، فاشتعل الجبل حين هبط نورًا، فجمعت له الحواريين فبُثَّهم في الأرض دعاة ثم رفعه إليه. وتلك الليلة هي الليلة التي يدخن فيها النّصارى، فلمّا أصبح الحواريُّون حدَّث كلُّ واحد منهم بِلُغَة مَن أرسله عيسى إليهم، فذلك قوله: {ومَكَرُوا ومَكَرَ اللَّهُ واللَّهُ خَيْرُ الماكِرِينَ}(1). (ز)

13092 - عن محمد بن إسحاق -من طريق صدقة بن سابق- قال: فأقبلت مريم بعيسى حتى نزلت إيلْيا(2)، وتحدَّثوا به وبقدومه، وهم إذ ذاك تحت أيدي الروم، والروم أهل وثن، إنما بعثه إليهم ليستنقذهم به ولينقذهم به، وليظهرهم على مَن خالفهم، فعَدَوْا عليه بعد أن رأوا منه الآيات والعِبَر البيِّنة، فهَمُّوا به، وأجمعوا على قتله، وقتل مَن معه مِمَّن قال: تابعه، وآمن به. وإنما كانوا اثني عشر رجلًا من الحواريين، وبعضهم يقول: ثلاثة عشرة، وكان اسم ملك بني إسرائيل الذي بعث إلى عيسى ليكلمه رجل يقال له: رواد، فلم يفظع عبد من عباد الله فيما ذكر لنا فظعه، ولم يجزع منه جزعه، ولم يدعوا(3) الله في صرفه عنه دعاه، حتى إنه ليقول فيما يزعمون: اللهم إن كنت صارفًا هذه الكأس عن أحد من خلقك فاصرفها عني.(1) تفسير الثعلبي 3/ 79 - 80.
(2) إيليا: مدينة بيت المقدس. لسان العرب (أيل).
(3) كذا في المصدر المطبوع، ولعل الصحيح: يدع.

حتى إنّ جِلْدَه من كَرْب ذلك لَيَتَفَصَّدُ دَمًا، فدخل المدخل الذي أجمعوا ليدخلوا عليه فيه، فيقتلوه هو وأصحابه، وهم ثلاثة عشر رجلًا بعيسى، فلما أيقن أنهم داخلون عليه، وأتاه من الله عز وجل أنّه متوفيه ورافعه إليه، فقال: يا معشر الحواريين، أيكم يحب أن يكون رفيقي في الجنة على أن يشتبه للقوم، فيقتلوه مكاني؟ فقال جرجس: أنا. قال: فاجلس. فدخلوا وقد رُفِعَ عيسى، وكان عِدَّتُهم حين دخلوا مع عيسى معلومة قد رأوهم، وأَحْصَوْا عِدَّتَهم، فلما دخلوا عليهم ليأخذوا عيسى -فيما يرون- وأصحابه فقدوا مِن العِدَّة رجلًا، فهو الذي اختلفوا فيه، وكانوا لا يعرفون عيسى حتى جعلوا للفرطوس ثلاثين درهمًا على أن يُعَرِّفُهُمُوه، فقال لهم: نعم، إذا دخلتم عليه فإني سَأُقَبِّلُه، فهو الذي أُقَبِّل. فلما دخل دخلوا معه وقد رُفِع عيسى، رأى جِرْجِس في صورة عيسى، فلم يَشُكَّ أنه هو، فأكب عليه فقَبَّله، وأخذوه وصلبوه، ثم إن بُطْرُس ندم على ما صنع، فاختنق بحبل حتى قتل نفسه، فهو ملعون في النصارى، وكان أحد المعدودين مِن أصحابه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى‌‌ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}
13093 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- قال: ثم أخبرهم -يعني: الوفد من نجران-، ورَدَّ عليهم فيما أخبروا هم واليهود بصَلْبه، كيف رفعه وطهَّره منهم، فقال: {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي}(2). (ز)
13094 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد- قال: ثُمَّ ذكر عيسى إليهم حين أجمعوا لقتله، ثُمَّ أخبرهم ورَدَّ عليهم فيما افْتَرَتِ اليهود بصَلبه، ثم كيف رفعه وطَهَّره منهم، فقال عز وجل: {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} إذ هَمُّوا منك بما هَمُّوا(3). (ز)


‌‌ {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}
13095 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إني(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 219 - 220.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 453.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 222.

متوفيك}، يقول: إنِّي مُمِيتُك(1) [1216]. (3/ 595)

13096 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {إني متوفيك ورافعك}، يعني: رافعُك ثُمَّ مُتَوَفِّيك في آخر الزمان(2). (3/ 598)

13097 - قال عبد الله بن عباس: إنّ مَلِك بني إسرائيل أراد قتل عيسى، وقَصَده أعوانُه، فدخل خَوْخَة(3) فيها كُوَّة(4)، فرفعه جبرائيل مِن الكُوَّة إلى السماء. فقال الملِك لِرجل منهم خبيث: ادخل عليه، فاقتله. فدخل الخَوْخَة، فألقى اللهُ عليه شَبَه عيسى، فخرج إلى النّاس فخبَّرهم أنّه ليس في البيت، فقتلوه وصلبوه، وظنّوا أنّه عيسى(5). (ز)

13098 - عن كعب الأحبار -من طريق معاوية بن صالح- قال: لَمّا رأى عيسى قِلَّة مَن اتَّبَعَه، وكثرة مَن كَذَّبَه، شكا ذلك إلى الله، فأوحى الله إليه: {إني متوفيك ورافعك إلي}، وليس مَن رفعته عندي ميتًا، وإنِّي سأبعثك على الأعور الدجال فتقتله، ثم تعيش بعد ذلك أربعًا وعشرين سنة، ثم أميتك ميتة الحي. قال كعب: وذلك تصديق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: «كيف تهلك أمة أنا في أولها، وعيسى في آخرها؟!»(6). (3/ 596)

13099 - قال كعب الأحبار: معناه: إنّي قابضك(7). (ز)

13100 - عن مجاهد بن جبر، قال: هو فاعل على ذلك به(8). (ز)[1216] علّق ابنُ عطية (2/ 238) على قول ابن عباس فقال: «قول ابن عباس?: هي وفاة موت لا بد أن يتم، أمّا على قول وهب بن منبه: إنّ الله توفاه ثلاث ساعات ثم أحياه. وأما على قول الفراء: إنه متوفيه في آخر أمره بعد نزوله الأرض، وقتله الدجال. ويكون في الكلام تقديم وتأخير».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 450، وابن المنذر (527)، وابن أبي حاتم 2/ 661.
(2) أخرجه ابن عساكر 47/ 470.
(3) الخَوْخَة: مُخترق ما بين كل دارين لم يُنصب عليها باب. لسان العرب (خوخ).
(4) الكُوَّة: الخَرْق في الحائط، والثقب في البيت. لسان العرب (كوى).
(5) تفسير الثعلبي 3/ 79.
(6) أخرجه نعيم بن حماد في الفتن 2/ 578 (1614)، وابن عساكر في معجم الشيوخ 1/ 452، وابن جرير 5/ 449.
قال ابن عساكر: «هذا حديث غريب جدًّا». وقال السيوطي: «أخرجه ابن جرير بسند صحيح».
(7) تفسير الثعلبي 3/ 81.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 661.

13101 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- قال: {متوفيك} من الأرض(1). (3/ 596)

13102 - قال الحسن البصري: معناه: إنّي قابضك(2). (ز)

13103 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في الآية، قال: رفعه الله إليه، فهو عنده في السماء(3). (3/ 597)

13104 - عن الحسن البصري، في قوله {إني متوفيك}: يعني: وفاة المنام، رفعه الله في منامه. قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود: «إنّ عيسى لم يمت، وإنّه راجِع إليكم قبل يوم القيامة»(4). (3/ 596)

13105 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: لم يكن نبيٌّ كانت العجائب في زمانه أكثر من عيسى، إلى أن رفعه الله، وكان مِن سبب رفعه أنّ مَلِكًا جبّارًا يُقال له: داود بن نوذا، وكان ملِك بني إسرائيل، هو الذي بعث في طلبه ليقتله، وكان الله أنزل عليه الإنجيل وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ورُفِع وهو ابن أربع وثلاثين سنة من ميلاده، فأوحى الله إليه: {إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا}، يعني: ومُخَلِّصك من اليهود؛ فلا يَصِلُون إلى قتلك(5). (3/ 597)

13106 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عمَّن لا يُتَّهَم- قال: تَوَفّى الله عيسى بن مريم ثلاث ساعات من النهار، حتى رفعه إليه(6). (3/ 597)

13107 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: أماته الله ثلاثة أيام، ثم بعثه ورفعه(7). (3/ 597)

13108 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه-: أنّ الله(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 122، وابن جرير 5/ 449، وابن أبي حاتم 2/ 661.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 81.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 450، وابن أبي حاتم 2/ 661.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 448، وابن أبي حاتم 4/ 1110 (6232)، من طريق عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، عن الحسن به.
إسناده ضعيف؛ في عبد الله بن أبي جعفر الرازي وأبيه مقالٌ وضعفٌ. وقد تقدّم ما في جامع التحصيل ص 90: أن مراسيل الحسن من أضعف المراسيل عند أكثر أهل الحديث؛ لأنه كان يأخذ عن كل أحدٍ.
ولفظ التفسير عند ابن جرير من قول الربيع -كما سيأتي-، وعند ابن أبي حاتم (تحقيق حكمت بشير ياسين) 2/ 296 من قول الحسن، وقد سقط من المطبوعة بتحقيق أسعد محمد الطيب.
(5) أخرجه ابن عساكر 47/ 470.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 450، وابن أبي حاتم 2/ 661.
(7) أخرجه ابن عساكر 47/ 470.

تَوَفّى عيسى سبع ساعات، ثم أحياه، وأنّ مريم حملت به ولها ثلاث عشرة سنة، وأنّه رُفع ابن ثلاث وثلاثين، وأنّ أُمَّه بقيت بعد رفعه ست سنين(1). (3/ 598)

13109 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- {إني متوفيك ورافعك إلي}، قال: هذا مِن المقدم والمُؤَخَّر، أي: رافعك إلَيَّ ومتوفيك(2). (3/ 596)

13110 - قال مَطَر الوَرّاق: معناه: إنِّي قابِضك(3). (ز)

13111 - عن مطر الوَرّاق -من طريق ابن شَوْذَبٍ- في الآية، قال: مُتَوَفِّيك مِن الدنيا، وليس بوفاة موت(4). (3/ 596)

13112 - قال إسماعيل السدي: معنى {متوفيك}: قابضك مِن بين بني إسرائيل، {ورافعك إلي} في السماء(5). (ز)

13113 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {إني متوفيك}، قال: يعني: وفاة المنام، رفعه الله في منامه(6). (ز)

13114 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- في قوله: {يا عيسى إني متوفيك}: أي: قابِضك(7) [1217]. (ز)[1217] رجّح ابنُ جرير (5/ 451) قول محمد بن جعفر مستندًا إلى السنة، والدلالة العقلية، فقال: «وأَوْلى هذه الأقوال بالصِّحَّة عندنا: قولُ مَن قال: معنى ذلك: إنِّي قابضك من الأرض ورافعك إلَيَّ؛ لتواتر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال»، ثم يمكث في الأرض مدة ذكرها، اختلف الرواة في مبلغها، ثم يموت، فيصلي عليه المسلمون ويدفنونه». وساق ابنُ جرير بعض الأخبار النبوية الدالة على ذلك، ثم قال (5/ 452) مُدَلِّلًا أيضًا على صِحَّة ما ذهب إليه: «ومعلوم أنه لو كان قد أماته الله عز وجل لم يكن بالذي يميته ميتة أخرى، فيجمع عليه ميتتين؛ لأن الله عز وجل إنما أخبر عباده أنه يخلقهم ثم يميتهم، ثم يحييهم، كما قال -جل ثناؤه-: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء} [الروم: 40]».
وذهبَ ابنُ عطية (2/ 237 - 238) إلى مثل ذلك، وأضافَ مستند الإجماعِ، وقال: «وأجمعت الأمة على ما تضمنه الحديث المتواتر من أنّ عيسى عليه السلام في السماء حيٌّ، وأنه ينزل في آخر الزمان فيقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويقتل الدجال، ويفيض العدل، ويظهر هذه الملة ملة محمد، ويحج البيت، ويعتمر، ويبقى في الأرض أربعًا وعشرين سنة، وقيل: أربعين سنة، ثم يميته الله تعالى».
وزاد ابنُ عطية إضافة إلى ما ورد في أقوال السلف في معنى {إني متوفيك} قولًا آخر: أنّ ذلك معناه: متقبل عملك. وانتقده مستندًا إلى اللفظ بقوله: «وهذا ضعيف مِن جهة اللفظ».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 596 مُطَوَّلًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 661.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 81.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 448، وابن أبي حاتم 2/ 296. وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 130 من طريق ابن شَوْذَب عن مطرِّف، ولعله تصحيف، فابن شَوْذَب لم يدرك مُطَرِّفا، ينظر: تهذيب الكمال 15/ 94، 95.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 291 - .
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 448.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 449.

13115 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(1). (ز)

13116 - قال محمد بن السائب الكلبي: معناه: إنّي قابضك(2). (ز)

13117 - قال عبد الملك ابن جُرَيج: معناه: إنّي قابضك(3). (ز)

13118 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ قالَ الله ياعيسى إنِّي مُتَوَفِّيكَ ورافِعُكَ إلَيَّ}، فيها تقديم، يقول: رافعك إلَيَّ من الدنيا، ومتوفيك حين تنزل من السماء على عهد الدجال، يقول: إني رافعك إلَيَّ الآن، ومُتَوَفِّيك بعد قتل الدجال، يقول: رافعك إلَيَّ في السماء(4). (ز)

13119 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في الآية، قال: فرَفْعُه إيّاه إليه تَوَفِّيه إيّاه، وتطهيره مِن الذين كفروا(5). (3/ 598)

13120 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- قال: والنصارى يزعمون أنّه تَوَفّاه سبع ساعات من النهار، ثم أحياه الله(6). (ز)

13121 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إني متوفيك ورافعك إلي}، قال: {متوفيك} قابضك. قال: و {متوفيك} و {رافعك} واحد. قال: ولم يمت بعد حتى يقتل الدجال، وسيموت. وقرأ قول الله عز وجل: {ويكلم الناس في المهد وكهلا}. قال: رفعه الله إليه قبل أن يكون(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 222.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 81.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 81.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 279.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 449، وابن أبي حاتم 2/ 662 أوله من طريق ابن ثور.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 450.

كهلًا، قال: وينزل كهلًا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13122 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأنبياء إخوة لِعَلّات(2)، أمهاتهم شتّى ودينُهم واحد، وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم؛ لأنه لم يكن بيني وبينه نبي، وإنه خليفتي على أمتي، وإنّه نازل، فإذا رأيتموه فاعرفوه، فإنه رجل مَرْبوع(3) الخَلْق، إلى الحمرة والبياض، سَبِط الشَّعْر، كأن شعره يقطر وإن لم يصبه بلل، بين مُمَصَّرَتَيْن(4)، يدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويفيض المال، ويقاتل الناس على الإسلام، حتى يهلك الله في زمانه المِلَل كلها، ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب الدجال، وتقع في الأرض الأمنة، حتى ترتع الأسود مع الإبل، والنمر مع البقر، والذئاب مع الغنم، وتلعب الغلمان بالحيّات، لا يضر بعضهم بعضًا، فيثبت في الأرض أربعين سنة، ثم يُتَوَفّى، ويُصَلِّي المسلمون عليه، ويدفنونه»(5). (ز)

13123 - قال عبد الله بن عباس: ما لبس موسى إلا الصُّوف، وما لبس عيسى إلا الشعر حتى رُفِع(6). (ز)

13124 - عن الحريث بن مُخَشٍّ: أنّ عليًّا قُتِل صبيحة إحدى وعشرين من رمضان، فسمعت الحسن بن علي وهو يقول: قُتل ليلة أنزل القرآن، وليلة أسري بعيسى، وليلة قُبض موسى(7). (3/ 598)

13125 - عن سعيد بن المسيب، قال: رُفع عيسى ابن ثلاث وثلاثين سنة، ومات(1) أخرجه ابن جرير 5/ 449.
(2) أي: أبناء أمهات شتى لرجل واحد. القاموس المحيط (علل).
(3) أي: بين الطُّول والقِصَر. القاموس المحيط (ربع).
(4) المُمَصَّرة من الثياب: التي فيها صُفرة خفيفة. لسان العرب (صفر).
(5) أخرجه أحمد 15/ 153 - 154 (9270)، 15/ 398 (9632)، وأبو داود 6/ 378 (4324)، وابن حبان 15/ 225 (6814)، وابن جرير 5/ 451 - 452، 7/ 674 واللفظ له. وأورده الثعلبي 3/ 82، 3/ 411. وأخرجه البخاري 4/ 167 (3443) إلى قوله: «أنا أولى الناس بعيسى». ومسلم 4/ 1837 (2365) إلى قوله: «وليس بيني وبينه نبي».
قال ابن كثير في النهاية في الفتن والملاحم عن إسناد أحمد 1/ 188: «هذا إسناد جيد قوي». وقال ابن حجر في الفتح 6/ 493: «وروى أحمد وأبو داود بإسناد صحيح». وقال العظيم آبادي في عون المعبود 11/ 305: «وهذا حديث إسناده قوي». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 214 (2182).
(6) تفسير الثعلبي 3/ 82.
(7) أخرجه الحاكم 3/ 143.

لها معاذ(1). (3/ 598)

13126 - عن ثابت بن أسلم البُنانِيّ -من طريق معمر- قال: رُفِع عيسى بن مريم وعليه مِدْرَعَة(2)، وخُفّا راعٍ، وخذافة يحذف بها الطير(3). (ز)

13127 - عن عطاء بن السائب، قال: كنت جالسًا مع أبي البَخْتَرِيّ الطائي والحجاج يخطب، فقال: مَثَلُ عثمان عند الله كمثل عيسى ابن مريم. قال: فرفع رأسه ثم تأوه، ثم قال: {إني متوفيك ورافعك إلي}، إلى قوله: {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة}. قال: فقال أبو البختري: كفر، وربِّ الكعبة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا}

13128 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {ومطهرك من الذين كفروا}، قال: طهَّره مِن اليهود، والنصارى، والمجوس، ومِن كُفّار قومه(5). (3/ 598)
13129 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {ومطهرك من الذين كفروا}: يعني: ومُخَلِّصك من اليهود؛ فلا يصلون إلى قتلك(6). (3/ 598)

13130 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {ومطهرك من الذين كفروا}، قال: إذ هَمُّوا مِنك بما هَمُّوا(7). (3/ 597)

13131 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل-، مثله(8). (ز)

13132 - قال مقاتل بن سليمان: {ومُطَهِّرُكَ مِنَ الذين كَفَرُواْ}، يعني: اليهود، وغيرهم(9). (ز)(1) أخرجه ابن سعد 3/ 590، والحاكم 3/ 269. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(2) المِدْرَعة: ثوب. القاموس المحيط (درع).
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 122.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 16/ 98 - 99 (31260). كذلك أخرج أبو داود (ت: شعيب الأرناؤوط) 7/ 39 - 40 (4641) عن عوف قال: سمعت الحجاج يخطب وهو يقول: إنّ مَثَل عثمان عند الله كمثل عيسى ابن مريم. ثم قرأ هذه الآية يقرؤها ويفسرها: {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا}، يشير إلينا بيده، وإلى أهل الشام.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 453، وابن أبي حاتم 2/ 662.
(6) أخرجه ابن عساكر 47/ 470.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 453.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 662، وابن المنذر 1/ 222 من طريق زياد.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 279.

‌‌ ‌‌{وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}

13133 - عن معاوية بن أبي سفيان، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّها لن تبرح عِصابة مِن أُمَّتي يُقاتِلون على الحق، ظاهرين على الناس، حتى يأتي أمرُ الله وهم على ذلك». ثم نزع بهذه الآية: {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة}(1). (3/ 600)
13134 - عن النعمان بن بشير: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين، لا يبالُون من خالفهم، حتى يأتي أمر الله». قال النعمان: فمَن قال: إنِّي أقول على رسول الله ما لم يقل! فإنّ تصديق ذلك في كتاب الله تعالى، قال الله تعالى: {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} الآية(2). (3/ 599)

13135 - قال الضحاك بن مزاحم =

13136 - ومحمد بن أبان: يعني: الحواريين فوق الذين كفروا(3). (ز)

13137 - عن عامر الشعبي =

13138 - ومحمد بن السائب الكلبي: هم أهل الإسلام الذين اتَّبعوا دينه وسُنَّته مِن أُمَّة محمد(4). (ز)

13139 - عن الحسن البصري -من طريق مطر الوراق- {وجاعل الذين اتبعوكفوق الذين كفروا إلى يوم القيامة}، قال: هم المسلمون، ونحن منهم، ونحن فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة(5). (3/ 600)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 386 (905)، وابن عساكر في تاريخه 1/ 265.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 306 (12351): «رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط، والكبير، ورجالهم ثقات».
(2) أخرجه ابن عساكر، كما في مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 1/ 105، وابن أبي حاتم 2/ 662 - 663 (3591)، من طريق يحيى بن سعيد الحمصي، ثنا عمر بن عمرو بن عبد، قال: سمعت [أبا عون] الأنصاري، عن النعمان بن بشير به.
إسناده ضعيف؛ يحيى بن سعيد الحمصي العطار الأنصاري ضعّفوه، قال ابن معين: «روى أحاديث منكرة». وقال أيضًا: «ليس بشيء». وقال الجوزجاني والعقيلي: «منكر الحديث». وقال ابن خزيمة: «لا يحتج بحديثه». ينظر: تهذيب الكمال للمزي 31/ 345.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 83.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 83.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 663. وأخرجه ابن جرير 5/ 455 من طريق عباد بن منصور، بلفظ: جعل الذين اتبعوه فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة، قال: المسلمون من فوقهم، وجعلهم أعلى ممن ترك الإسلام إلى يوم القيامة.

13140 - عن الحسن البصري -من طريق مُحْرِز- في الآية، قال: عيسى مرفوع عند الله، ثم ينزِل قبل يوم القيامة، فمَن صَدَّق عيسى ومحمدًا صلى الله عليه وسلم وكان على دينِهما لم يزالوا ظاهرين على مَن فارَقهم إلى يوم القيامة(1). (3/ 600)

13141 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة}، قال: هم أهل الإسلام الذين اتَّبعوه على فِطرته ومِلَّته وسُنَّتِه، فلا يزالون ظاهرين على مَن ناوَأَهم إلى يوم القيامة(2). (3/ 599)

13142 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحوه(3). (ز)

13143 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط بن نصر- {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة}: أمّا {الذين اتبعوك} فيقال: هم المؤمنون. ويقال: بل هم الروم(4). (ز)

13144 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاعِلُ الذين اتبعوك} على دينك يا عيسى، وهو الإسلام، {فَوْقَ الذين كَفَرُواْ} يعني: اليهود وغيرهم، وأهل دين عيسى هم المسلمون فوق الأديان كلها {إلى يَوْمِ القيامة}(5). (ز)

13145 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في الآية، قال: ناصِرٌ مَن اتَّبعك على الإسلام على الذين كفروا إلى يوم القيامة(6) [1218]. (3/ 599)[1218] ذهب ابنُ جرير (5/ 454) إلى العموم في الآية، وأنّها تشمل المسلمين جميعًا؛ مِمَّن تبع عيسى وآمَن به وبمحمد على نحو ما جاء في قول ابن جريج وما في معناه، حيث قال: «قوله: {وجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إلى يَوْمِ القِيامَةِ} يعني بذلك -جل ثناؤه-: وجاعل الذين اتبعوك على منهاجك وملتك من الإسلام وفطرته فوق الذين جحدوا نبوتك، وخالفوا بسبيلهم جميع أهل الملل، فكذبوا بما جئت به، وصدوا عن الإقرار به، فمصيرهم فوقهم ظاهرين عليهم». واستشهد على هذا بآثار السلف، وذكر قول من جعلها خاصة فيمن آمن من النصارى، وأن الله جعلهم فوق اليهود، ولم يعلق عليه.
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 223.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 454، وابن المنذر 1/ 223. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 662. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 454، وابن أبي حاتم 2/ 662 - 663 مختصرًا.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 455، وابن أبي حاتم 2/ 662.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 279.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 454، وابن أبي حاتم 2/ 662 من طريق ابن ثور مختصرًا.

13146 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قول الله: {وجاعل الذين اتبعوك} قال: الذين آمنوا به من بني إسرائيل وغيرهم {فوق الذين كفروا} النصارى فوق اليهود إلى يوم القيامة، فليس بلد فيه أحد من النصارى إلا وهم فوق يهودَ في شرق ولا غرب، هم في البلدان كلها مُسْتَذَلُّون(1) [1219]. (3/ 600)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55)}
13147 - عن أبي العالية الرِّياحِي -من طريق الربيع- في قوله: {ثم إلي مرجعكم}، قال: يرجعون إليه بعد الحياة(2). (ز)

13148 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إلَيَّ مَرْجِعُكُمْ} في الآخرة، {فَأَحْكُمُ} يعني: فأقضي {بَيْنَكُمْ} يعني: بين المسلمين وأهل الأديان {فِيما كُنتُمْ فِيهِ} مِن الدِّين {تَخْتَلِفُونَ} وهو الإسلام، فأسلَمَتْ طائفةٌ وكَفَرَتْ طائفة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (56)}
13149 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر الله عز وجل عن منزلة الفريقين في الآخرة، فقال: {فَأَمّا الذين كَفَرُواْ} يعني: كفار أهل الكتاب {فَأُعَذِّبُهُمْ عَذابًا شَدِيدًا فِي الدنيا} يعني: القتل أو الجزية، {و} في {الآخرة} عذاب النار، {وما لَهُمْ مِّن نّاصِرِينَ} يعني: مِن مانعين يمنعونهم من النار(4). (ز)[1219] علّق ابنُ عطية (2/ 238) على قول ابن زيد فقال: «خصص ابن زيد المتبعين والكافرين، وجعله حكمًا دنيويًّا، لا فضيلة فيه للمتبعين الكفار منهم، بل كونهم فوق اليهود عقوبة لليهود فقط».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 455.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 663.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 279.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 279.

‌‌ ‌‌‌‌{وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ‌‌فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)}
‌‌قراءات:
13150 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (فَأَمّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَأُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}

13151 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات}، يقول: أدَّوْا فرائضي(2) [1220]. (3/ 601)
13152 - عن زيد بن أسلم -من طريق عاصم بن عمر- في قوله: {وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات}: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم(3). (ز)

13153 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا الذين آمَنُوا وعَمِلُواْ الصالحات}، يعني: أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)


‌‌ {فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)}
13154 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {فيوفيهم[1220] قال ابنُ جرير (5/ 457) في تفسير قوله {وعملوا الصالحات}: «عملوا بما فرضت من فرائضي على لسانك -أي: عيسى عليه السلام، وشرعتُ من شرائعي، وسننت من سُنني».
_________
(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 310.
وهذه القراءة شاذة، لم يقرأ بها أحد من العشرة.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 457. وأورد السيوطي عقبه: «{فيوفيهم أجورهم} يقول: فيعطيهم جزاء أعمالهم الصالحة كاملًا، لا يُبخَسون منه شيئًا، ولا يُنقَصونه». ويبدو أن ذلك من كلام ابن جرير وليس تتمة تفسير ابن عباس، وعلى هذا كان عمل محققي تفسير ابن جرير. ينظر: تحقيق شاكر 6/ 65، وتحقيق التركي 5/ 457.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 663، 664.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 279.

أجورهم}، قال: «أجورهم أن يدخلهم الجنة»(1). (ز)

13155 - قال مقاتل بن سليمان: {فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ}، يعني: فيُوَفُّوا أجورهم في الآخرة(2). (ز)

13156 - عن سفيان بن عيينة -من طريق أبي محمد ابن بنت الشافعي- في قوله: {والله لا يحب الظالمين}: لا يُقَرِّب الظالمين(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58)}

‌‌نزول الآية:
13157 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- قال: أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم راهِبا نجران، فقال أحدهما: مَن أبو عيسى؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يَعْجَلُ حتى يُؤامِرَ ربه؛ فنزل عليه: {ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم} إلى قوله: {من الممترين}(4). (3/ 601)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ}
13158 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} الذي ذكره الله عز وجل في هذه الآيات {نَتْلُوهُ عَلَيْكَ} يا محمد {مِنَ الآياتِ} يعني: مِن البيان(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 2/ 408 (846)، والطبراني في الكبير 10/ 201 (10462)، وابن أبي حاتم 2/ 664 (3598).
قال ابن أبي حاتم: «حديث مُنكَر بهذا الإسناد». وقال أبو نعيم في الحلية 4/ 108 - 109: «غريب من حديث الأعمش، عزيز عجيب من حديث الثوري، تَفَرَّد به إسماعيل بن عبيد الله الكندي عن الأعمش، وعن إسماعيل بقية بن الوليد، وحديث الثوري لم نكتبه إلا عن هذا الشيخ». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 13 (10960): «وفيه إسماعيل بن عبد الله الكندي، ضعَّفه الذهبيُّ مِن عند نفسه، فقال: أتى بخبر منكر، وبقية رجاله وُثِّقُوا».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 279.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 664.
(4) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة 2/ 583، والواحدي في أسباب النزول ص 104، وابن أبي حاتم 2/ 664 (3602)، من طريق المبارك بن فضالة، عن الحسن به.
وقد تقدّم أن مراسيل الحسن البصري من أضعف المراسيل؛ لأنه كان يأخذ عن كل أحدٍ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 279.

13159 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- في قوله: {ذلك نتلوه عليك}: يا محمد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالذِّكْرِ}

13160 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {والذكر}، يقول: القرآن(2). (ز)
13161 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {والذكر‌‌ الحكيم}، قال: القرآن(3) [1221]. (3/ 601)

‌‌ {الْحَكِيمِ (58)}
13162 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {والذكر}، يقول: القرآن الحكيم الذي قد كَمُل في حكمته(4). (ز)

13163 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- في قوله: {ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم}: القاطِعُ، الفاصِلُ، الحَقُّ، الذي لم يُخالِطه الباطل، من الخبر عن عيسى، وعمّا اختلفوا فيه مِن أمره، فلا تقبلَنَّ خبرًا غيره(5). (ز)

13164 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل-، مثله(6). (ز)

13165 - قال مقاتل بن سليمان: {والذكر الحكيم}، يعني: المُحْكَم مِن الباطل(7) [1222]. (ز)[1221] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 458) في معنى الذِّكر غير هذا القول.
[1222] ذكر ابنُ عطية (2/ 240) في معنى الحكيم ما جاء في قول مقاتل، وزاد احتمالًا آخر، فقال: «ويصِحُّ أن يُتَأوَّل بمعنى: مُصرِّحٌ بالحكمة، فيكون بناء اسم الفاعل».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 665، وابن المنذر 1/ 224 من طريق زياد، وابن جرير 5/ 458 عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق-.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 459.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 458.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 459.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 458.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 665، وابن المنذر 1/ 224 من طريق زياد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 279.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13166 - عن علي بن أبي طالب، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ستكون فِتَنٌ». قلت: فما المَخْرَج منها؟ قال: «كتاب الله هو الذِّكْر الحكيم، والصراط المستقيم»(1). (3/ 601)


‌‌ ‌‌{إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59)}
‌‌نزول الآية:
13167 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح-: مِن أنّ وفْد نجران مِن النصارى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم أربعة عشر رجلًا مِن أشرافهم، منهم السيد وهو الكبير، والعاقب وهو الذي يكون بعده وصاحِبُ رأيِهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما: «أسْلِما». قالا: أسلَمنا. قال: «ما أسلمتما». قالا: بلى، قد أسلَمنا قبلك. قال: «كذبتما، يمنعكم من الإسلام ثلاثٌ فيكما: عبادتُكما الصليب، وأكلُكما الخنزير، وزعمُكما أنّ لله ولدًا». ونزل {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب} الآية، فلما قرأها عليهم قالوا: ما نعرف ما تقول. ونزل: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} [آل عمران: 61](2). (3/ 608 - 609)

13168 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: أنّ رَهْطًا مِن أهل نجران قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، وكان فيهم السيِّد والعاقِب، فقالوا له: ما شأنُك تذكر صاحبنا؟ قال: «مَن هو؟». قالوا: عيسى، تزعم أنّه عبد الله. قال: «أجل، إنّه عبد الله». قالوا: فهل رأيتَ مثل عيسى، أو أُنبِئْت به؟ ثم خرجوا من عنده، فجاءه جبريل، فقال: قل لهم إذا أتوك: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} إلى آخر الآية(3). (3/ 603)(1) أخرجه الترمذي 5/ 171 (3130)، وابن أبي حاتم 2/ 665 (3604) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه … وإسناده مجهول، وفي حديث الحارث مقال». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1349: «رواه شعيب بن صفوان، عن حمزة الزيات، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، ولا يُتابَع شعيب عليه». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 883 (6393): «ضعيف».
(2) أخرجه أبو نعيم في الدلائل 1/ 354 (245)، وأبو شبّة في أخبار المدينة 1/ 309 مختصرًا معضل الإسناد.
إسناده ضعيف جدًّا؛ تقدّم أن الكلبي اتهم بالكذب، وأن أبا صالح ضعيف. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 460، وابن أبي حاتم 2/ 665 (3606).
إسناده ضعيف جدًّا؛ تقدّم أنّ إسناد العوفي مسلسل بالضعفاء، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

13169 - عن سلمة بن عبد يشوع، عن أبيه، عن جده: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل نجران قبل أن ينزل عليه «طس سليمان»: «باسم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، مِن محمد رسول الله إلى أُسْقُفِّ(1) نجران وأهلِ نجران، إن أسلمتُم فإنِّي أحمدُ إليكم الله إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب. أمّا بعد: فإنِّي أدعوكم إلى عبادة الله مِن عبادة العباد، وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد، فإن أبيتم فالجزية، وإن أبيتم فقد آذَنتُكم بحربٍ. والسلام». فلمّا قرأ الأُسْقُفُّ الكتابَ فَظِعَ به، وذُعِر ذُعْرًا شديدًا، فبعث إلى رجل مِن أهل نجران يُقال له: شُرَحْبِيلُ بنُ وداعة. فدفع إليه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأه، فقال له الأُسْقُفُّ: ما رأيك؟. فقال شُرَحْبِيل: قد علمت ما وعد الله إبراهيم في ذرية إسماعيل من النبوة، فما يُؤمَنُ أن يكون هذا الرجل؟ ليس لي في النُّبُوَّة رأيٌ، لو كان أمرٌ مِن أمر الدنيا أشَرْتُ عليك فيه، وجهِدتُ لك. فبَعَثَ الأُسْقُفُّ إلى واحد بعد واحد من أهل نجران، فكلهم قال مثل قول شُرَحْبِيل، فاجتمع رأيُهم على أن يبعثوا شُرَحْبِيل بن وداعة وعبد الله بن شُرَحْبِيل وجَبّار بن فَيْض، فيأتونهم بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق الوفد حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألهم وسألوه، فلم تزل به وبهم المسألة حتى قالوا له: ما تقول في عيسى ابن مريم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما عندي فيه شيء يومي هذا، فأقيموا حتى أخبركم بما يُقال لي في عيسى صُبْحَ الغَدِ». فأنزل الله هذه الآية: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب} إلى قوله: {فنجعل لعنة الله على الكاذبين}، فأَبَوْا أن يُقِرُّوا بذلك، فلمّا أصبح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الغدَ بعد ما أخبرهم الخبرَ أقبل مُشْتَمِلًا على الحسن والحسين في خَمِيلَة له، وفاطمة تمشي عند ظهره للمُلاعَنَة، وله يومئذ عِدَّةُ نسوة، فقال شُرَحْبِيل لصاحبه: إنِّي أرى أمرًا مُقْبِلًا، إن كان هذا الرجل نبيًّا مرسلًا فلاعَنّاه لا يبقى على وجه الأرض مِنّا شَعَر ولا ظفر إلا هَلَك. فقالا له: ما رأيك؟ فقال: رأيي أن أُحَكِّمَه؛ فإنِّي أرى رجلًا لا يحكم شَطَطًا أبدًا. فقالا له: أنت وذاك. فتَلَقّى شُرَحْبِيل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنِّي قد رأيتُ خيرًا مِن ملاعنتك. قال: «وما هو؟». قال: حكمُك اليوم إلى الليل، وليلتك إلى الصباح، فمهما حكمت فينا فهو جائز. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يُلاعنْهم، وصالحَهم على الجزية(2). (3/ 605 - 606).(1) الأُسْقُفّ: رئيس النصارى في الدين، أعجمي تكلمت به العرب. لسان العرب (سقف).
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 5/ 385 - 389، من طريق أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن سلمة بن عبد يسوع، عن أبيه، عن جده.
إسناده ضعيف؛ أحمد بن عبدالجبار فيه ضعفٌ، ويونس بن بكير وإن كان صدوقًا إلا أن في رواياته للسيرة مقالًا، قال أبو داود السجستاني: «ليس بحجّة عندي، يأخذ كلام أبي إسحاق فيوصله بالحديث». تنظر ترجمته في: تهذيب التهذيب لابن حجر 11/ 382. ومتن الحديث كما قال ابن كثير في تفسيره 2/ 52: «فيه غرابة».

13170 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {إن مثل عيسى} الآية، قال: نزلت في العاقِب والسَّيِّد مِن أهل نجران(1). (3/ 603)

13171 - عن عامر الشعبي، قال: كان أهل نجران أعظمَ قومٍ مِن النصارى قولًا في عيسى ابن مريم، فكانوا يُجادِلون النبيَّ صلى الله عليه وسلم فيه؛ فأنزل الله هذه الآيات في سورة آل عمران: {إن مثل عيسى عند الله} إلى قوله: {فنجعل لعنة الله على الكاذبين}، فأُمِرِ بِمُلاعنتهم، فواعَدُوه لِغَدٍ، فغَدا النبيُّ صلى الله عليه وسلم ومعه الحسن والحسين وفاطمة، فأَبَوْا أن يُلاعِنوه، وصالَحُوه على الجزية، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لقد أتاني البشير بهَلَكة أهل نجران، حتى الطير على الشجر؛ لو تَمُّوا على الملاعنة»(2). (3/ 610)

13172 - عن عامر الشعبي -من طريق عطاء بن السائب- قال: قدِم وفدُ نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: حدِّثنا عن عيسى ابن مريم. قال: {رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم}. قالوا: ينبغي لعيسى أن يكون فوق هذا. فأنزل الله: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} الآية. قالوا: ما ينبغي لعيسى أن يكون مثل آدم. فأنزل الله: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} الآية(3). (3/ 604)

13173 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكِر لنا: أن سيِّدَيْ أهلِ نجران وأُسْقُفَّيْهم السيدَ والعاقبَ لقِيا نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم، فسألاه عن عيسى، فقالا: كلُّ آدميٍ له أبٌ، فما شأنُ عيسى لا أب له؟ فأنزل الله فيه هذه الآية: {إن مثل عيسى عند الله} الآية(4). (3/ 602)

13174 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: لَمّا بُعِث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وسمع به أهلُ نجران أتاه منهم أربعةُ نفر مِن خيارهم؛ منهم العاقب، والسيد، وماسَرْجِسُ، وماربحرُ،(1) أخرجه ابن جرير 5/ 461.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 426 (37014)، وسعيد بن منصور -كما في التفسير من سننه 3/ 1044 - 1045 (500) -، وابن جرير 5/ 459 مرسلًا.
(3) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة 2/ 580، وابن المنذر 1/ 227 - 228 (545) مرسلًا.
إسناده ضعيف لانقطاعه، ينظر الحديث السابق.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 460 مرسلًا.

فسألوه ما تقول في عيسى؟ قال: «هو عبد الله، وروحه، وكلمته». قالوا هم: لا، ولكنَّه هو اللهُ، نَزَل مِن مُلكه، فدخل في جوف مريم، ثم خرج منها، فأرانا قدرته وأمره، فهل رأيت قط إنسانًا خُلِق مِن غير أب؟ فأنزل الله: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} الآية(1). (3/ 602)

13175 - عن الأزرق بن قيس، قال: جاء أُسْقُفُّ نجران والعاقبُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرَض عليهما الإسلام، فقالا: قد كُنّا مسلِمَيْن قبلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذبتما، مَنَع الإسلامَ منكما ثلاثٌ: قولُكما اتخذ الله ولدًا، وسجودُكما للصليب، وأكلُكما لحم الخنزير». قالا: فمَن أبو عيسى؟ فلم يدرِ ما يقول؛ فأنزل الله: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} إلى قوله: {بالمفسدين}. فلمّا نزلت هذه الآيات دعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الملاعنة، فقالا: إنّه إن كان نبيًّا فلا ينبغي لنا أن نُلاعِنه. فأبَيا، فقالا: ما تعرِضُ سوى هذا؟ فقال: «الإسلام، أو الجِزْيَة، أو الحرب». فأقرُّوا بالجزية(2). (3/ 603)

13176 - قال محمد بن السائب الكلبي: لَمّا قدِم نصارى نجران قالوا: يا محمد؛ أتذكر صاحبنا؟ قال: «ومَن صاحبكم؟». قالوا: عيسى ابن مريم؛ أتزعم أنه عبد؟ فقال لهم نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: «أجل، هو عبد الله». قالوا: أرِنا في خلق الله عبدًا مثله في مَن رأيتَ أو سمِعتَ؟ فأعرض عنهم نبيُّ الله عليه السلام يومئذ، ونزل عليه جبريل، فقال: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب}(3). (ز)

13177 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله: {إنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله}، وذلك أنّ وفد نصارى نجران قدموا على النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة، منهم: السيد، والعاقب، والأُسْقُفُّ، والرأس، والحارث، وقيس، وابنيه(4)، وخالد، وخليد، وعَمْرو، فقال السيد والعاقب وهما سيِّدا أهل نجران: يا محمد، لِمَ تشتم صاحبنا وتَعِيبُه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما صاحبكم؟». قالوا: عيسى ابن مريم العذراء البَتُول. -قال أبو محمد عبيد الله بن ثابِت، قال: العذراء البَتُول: المنقطعة إلى الله عز وجل؛ لقوله عز وجل: {وتَبَتَّلْ(1) أخرجه ابن جرير 5/ 460 - 461 مرسلًا.
(2) أخرجه عبد بن حميد في تفسيره -كما في قطعة من تفسيره ص 30 (43) -، وابن سعد في الطبقات -متمم الصحابة-الطبقة الخامسة- تحقيق السلمي 1/ 391 (358) مرسلًا.
(3) أورده ابن أبي زمنين 1/ 291.
(4) كذا في المصدر المطبوع، ولعل الصحيح: وابناه.

إلَيْهِ تَبْتِيلًا} [المزمل: 8]- قالوا: فأرِنا فيما خلق اللهُ عبدًا مثلَه، يُحْيِي الموتى، ويُبْرِئُ الأكمه والأبرص، ويخلق من الطين طيرًا -ولم يقولوا: بإذن اللَّه-، وكل آدميٍّ له أبٌ، وعيسى لا أب له، فتابعنا في أنّ عِيسى ابن الله ونُتابِعك، فإمّا أن تجعل عيسى ولدًا وإمّا إلهًا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَعاذ الله أن يكون له ولد، أو يكون معه إله». فقالا للنبي صلى الله عليه وسلم: أنت أحمد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أحمد، وأنا محمد». فقالا: فيم أحمد؟ قال: «أحمد الناس عن الشرك». قالا: فإنّا نسألك عن أشياء. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا أخبركم حتى تُسْلِمُوا فتَتَّبِعُوني». قالا: أسلمنا قبلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنكما لم تُسْلِما، حَجَزَكما عن الإسلام ثلاثة: أكلكما الخنزير، وشربكما الخمر، وقولكما إن لله عز وجل ولدًا». فغَضِبا عند ذلك، فقالا: مَن أبو عيسى؟ ائْتِنا له بمَثَلٍ. فأنزل الله عز وجل: {إنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}(1). (ز)

13178 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور- قال: بلغنا: أنّ نصارى نجران قدِم وفدُهم على النبي صلى الله عليه وسلم، فيهم السيِّد والعاقِب، وهما يومئذ سَيِّدا أهلِ نجران، فقالوا: يا محمد، فيمَ تَشْتُم صاحبَنا؟ قال: «مَن صاحِبُكم؟». قالوا: عيسى ابن مريم، تزعم أنّه عبد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أجل، إنّه عبد الله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه». فغضبوا، وقالوا: إن كنت صادقًا فأرِنا عبدًا يُحْيِي الموتى، ويُبْرِئ الأكمه، ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه -الآية-، لكنَّه الله. فسكت، حتى أتاه جبريل، فقال: يا محمد {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} [المائدة: 17] الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ياجبريل، إنّهم سألوني أن أُخْبِرَهم بمَثَل عيسى». قال جبريل: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}. فلما أصبحوا عادوا، فقرأ عليهم الآيات(2). (3/ 603)

13179 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله عز وجل: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب}، قال: أتى نَجْرانِيّان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالا له: هل علمتَ أنّ أحدًا وُلِدَ مِن غير ذَكَر فيكون عيسى كذلك؟ قال: فأنزل الله عز وجل: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 279 - 281.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 461 - 462، وابن المنذر 1/ 224 (538) مرسلًا.