📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

13275 - عن عامر الشعبي، نحو ذلك(1). (ز)

13276 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط بن نصر-: {وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده} كانت اليهودية والنصرانية(2). (ز)

13277 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَآ أُنزِلَتِ التوراة والإنجيل إلاَّ مِن بَعْدِهِ} أي: بعد موت إبراهيم، {أفَلا تَعْقِلُونَ}(3). (ز)

13278 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- يقول في قوله: {أفلا تعقلون}: أفلا تتفكرون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (66)}
13279 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع- {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم} يقول: فيما شهِدتم ورأيتُم وعايَنتُم، {فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} يقول: فيما لم تشهدوا ولم تروا ولم تُعايِنوا(5). (3/ 617)

13280 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(6). (3/ 617)

13281 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في الآية، قال: يُعْذَرُ مَن حاجَّ بعلم، ولا يُعْذَرُ مَن حاجَّ بالجهل(7). (3/ 618)

13282 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم}: أمّا الذي لهم به علم فما حُرِّم عليهم وما أُمِروا به، وأمّا الذي ليس لهم به علم فشأن إبراهيم(8) [1232]. (3/ 618)[1232] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 483) غير هذا القول، وقدَّم له بقوله: «يعني بذلك -جل ثناؤه-: ها أنتم القوم الذين خاصمتم وجادلتم فيما لكم به علم مِن أمر دينكم الذي وجدتموه في كتبكم، وأتتكم به رسل الله من عنده، وفي غير ذلك مِمّا أوتيتموه، وثبتت عندكم صِحَّتُه، فلِمَ تُحاجَّون؟ يقول: فلم تجادلون وتخاصمون فيما ليس لكم به علم؟ يعني: الذي لا علم لكم به من أمر إبراهيم ودينه، ولم تجدوه في كتب الله، ولا أتتكم به أنبياؤكم، ولا شاهدتموه فتعلموه».
وقد استدرك ابنُ عطية (2/ 248) على ما ذهب إليه ابنُ جرير في تفسيره قوله تعالى: {فيما لكم به علم} مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وفسَّر الطبريُّ هذا الموضع بأنّه فيما لهم به علم مِن جهة كتبهم وأنبيائهم مِمّا أيقنوه، وثبت عندهم صِحَّتُه. وذهب عنه? أنّ ما كان هكذا فلا يحتاج معهم فيه إلى محاجة، لأنّهم يجدونه عند محمد صلى الله عليه وسلم، كما كان هنالك على حقيقته».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 671.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 671.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 282 - 283.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 671.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 672.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 482، وابن المنذر 1/ 245. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 672.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 484، وابن أبي حاتم 2/ 672.

13283 - قال مقاتل بن سليمان: {هاأنتم هؤلاء حاجَجْتُمْ} يعني: خاصمتم {فِيما لَكُم بِهِ عِلمٌ} مِمّا جاء في التوراة والإنجيل، {فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ} بما ليس في التوراة والإنجيل، {والله يَعْلَمُ} أنّ إبراهيم لم يكن يهوديًّا ولا نصرانيًّا، {وأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} أنّه ما كان يهوديًّا ولا نصرانيًّا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)}
‌‌نزول الآية:
13284 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: قالت اليهود: إبراهيمُ على دينِنا. وقالت النصارى: هو على ديننا. فأنزل الله: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا} الآية، فأكذبهم الله، وأَدْحَضَ حُجَّتَهم(2). (3/ 618)

13285 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(3). (3/ 618)

13286 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع- قال: زعموا أنّه مات يهوديًّا، فأكذبهم الله، وأدْحَضَ حُجَّتهم(4). (ز)

13287 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: قال كعبٌ وأصحابُه ونفرٌ مِن النصارى: إنّ إبراهيم مِنّا، وموسى مِنّا، والأنبياء مِنّا. فقال الله:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 283.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 486.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 486.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 673.

{ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما}(1). (3/ 618)

‌‌تفسير الآية:
13288 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {حنيفا}، يقول: حاجًّا(2). (1/ 722)

13289 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {حنيفا}، قال: مُتَّبِعًا(3). (ز)

13290 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق شريك- قال: ما كان في القرآن حنفاء؛ قال: مسلمين. وما كان في القرآن حنفاء مسلمين؛ قال: حُجّاجًا(4). (ز)

13291 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر- {حنيفا}، قال: الحنيف: المستقيم(5). (ز)

13292 - عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء- في قوله: {حنيفا مسلما}: مُخْلِصًا(6). (ز)

13293 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر الله عز وجل، فقال: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا} يعني: حاجًّا، {مسلما} يعني: مُخْلِصًا، {وما كان من المشركين} يعني: مِن اليهود، ولا مِن النصارى(7) [1233]. (ز)[1233] علّق ابنُ عطية (2/ 249) على اختلاف المفسرين في لفظة الحنيف بقوله: «واختلفت عبارة المفسرين عن لفظة الحنيف، حتى قال بعضهم: الحنيف: الحاج. وكلها عبارة عن الحَنَف بأجزاء منه؛ كالحج وغيره».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 673.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 593، وابن أبي حاتم 1/ 241، 2/ 673.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 673، وابن المنذر 1/ 246.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 246.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 673.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 674، كما أخرجه ابن المنذر 1/ 246 من طريق يونس بن يزيد، وكذلك أبو جعفر الرملي في جزئه ص 103 (تفسير عطاء الخراساني).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 283.
وقد تقدَّمت أقوال السلف في معنى «الحنيف» بتفصيل أكثر عند قوله تعالى: {وقالُوا كُونُوا هُودًا أوْ نَصارى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إبْراهِيمَ حَنِيفًا وما كانَ مِنَ المُشْرِكِينَ} [البقرة: 135]، وقد أحال ابن جرير 5/ 485 إلى ذلك، بينما كرر ابن أبي حاتم ذكر الآثار كعادته.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13294 - عن سالم بن عبد الله [بن عمر]، لا أُراه إلا يُحَدِّثُه عن أبيه: أنّ زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام، يسأل عن الدين ويَتَّبِعُه، فلَقِيَ عالِمًا مِن اليهود، فسأله عن دينه، وقال: إنِّي لَعَلِّي أن أدين دينكم، فأخْبِرْني عن دينِكم. فقال له اليهوديُّ: إنّك لن تكون على ديننا حتى تأخُذَ بنصيبك مِن غضب الله. قال زيد: ما أفِرُّ إلا من غضب الله، ولا أحمِلُ مِن غضب الله شيئًا أبدًا، فهل تدلني على دين ليس فيه هذا؟ قال: ما أعْلَمُه إلا أن تكون حنيفًا. قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم، لم يك يهوديًّا ولا نصرانيًّا، وكان لا يعبد إلا الله. فخرج مِن عنده، فلقي عالِمًا من النصارى، فسأله عن دينه، فقال: إنِّي لَعَلِّي أن أدين دينكم، فأخبِرني عن دينكم؟ قال: إنّك لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك مِن لعنة الله. قال: لا أحْتَمِلُ مِن لعنة الله شيئًا، ولا مِن غضب الله شيئًا أبدًا، فهل تدلني على دين ليس فيه هذا. فقال له نحو ما قاله اليهودي: لا أعْلَمُه إلا أن تكون حنيفًا. فخرج من عندهم وقد رضي بالذي أخبراه، والذي اتفقا عليه من شأن إبراهيم، فلم يزل رافعًا يديه إلى الله، وقال: اللَّهُمَّ، إنِّي أُشْهِدك أنِّي على دين إبراهيم(1). (3/ 619)


‌‌ ‌‌{إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)}
‌‌نزول الآية:
13295 - قال عبد الله بن عباس: قال رؤساء اليهود: واللهِ، يا محمد، لقد علمتَ أنّا أوْلى بدين إبراهيم مِنك ومِن غيرك، وأنّه كان يهوديًّا، وما بك إلا الحسد. فأنزل الله تعالى هذه الآية(2). (ز)

13296 - عن [عبد الرحمن] بن غَنْم -من طريق شَهْر بن حَوْشَب-: أنّه لَمّا خرج أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشيِّ أدركهم عمرو بن العاص وعُمارة بن أبي مُعَيْطٍ(3)، فأرادوا عَنَتَهم والبغيَ عليهم، فقَدِموا على النجاشي، وأخبروه أنّ هؤلاء الرَّهْط الذين(1) أخرجه البخاري (3827)، وابن جرير 5/ 486.
(2) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 106، والثعلبي 3/ 88.
(3) كذا في الدر. والمشهور أنه عمارة بن الوليد بن المغيرة. ينظر: دلائل النبوة للبيهقي 2/ 293، والبداية والنهاية 4/ 173.

قدموا عليك مِن أهل مكة إنّما يريدون أن يَخْبِلوا(1) عليك مُلْكَك، ويُفْسِدوا عليك أرضَك، ويشتموا ربَّك. فأرسل إليهم النجاشيُّ، فلمّا أن أتوه قال: ألا تسمعون ما يقول صاحباكم هذان -لعمرو بن العاص، وعمارة بن أبي مُعيط-! يزعمان أنّما جِئتُم لتَخْبِلوا عَلَيَّ مُلْكي، وتُفسِدوا عَلَيَّ أرضي. فقال عثمان بن مَظْعُون وحمزة: إن شئتم فخلُّوا بين أحدنا وبين النجاشي، فلنُكَلِّمْه، فأنا أحْدَثُكم سِنًّا، فإن كان صوابًا فالله يأتي به، وإن كان أمرًا غير ذلك قلتم: رجل شابٌّ، لكم في ذلك عذر. فجمع النجاشِيُّ قِسِّيسِيهِ ورُهْبانَه وتَراجِمَتَه، ثم سألهم: أرأيتكم صاحبَكم هذا الذي مِن عنده جئتُم، ما يقول لكم وما يأمركم به وما ينهاكم عنه، هل له كتاب يقرؤه؟ قالوا: نعم، هذا الرجل يقرأ ما أنزل الله عليه، وما قد سمع منه، وهو يأمُرُ بالمعروف، ويأمُرُ بحسن المجاورة، ويأمُرُ باليتيم، ويأمرُ بأن يُعبد الله وحده، ولا يُعبَد معه إلهٌ آخر. فقرأ عليه سورة الروم وسورة العنكبوت وأصحاب الكهف ومريم، فلمّا أن ذكر عيسى في القرآن أراد عمرو أن يُغْضِبَه عليهم، فقال: واللهِ، إنّهم ليشتمون عيسى ويَسُبُّونه. قال النجاشي: ما يقول صاحبكم في عيسى؟ قال: يقول: إنّ عيسى عبد الله، ورسوله، وروحه، وكلمته ألقاها إلى مريم. فأخذ النجاشيُّ نفثةً(2) مِن سواكه قَدْرَ ما يُقَذِّي(3) العين، فحلف: ما زاد المسيحُ على ما يقول صاحبكم، ما يَزِنُ ذلك القَذى في يده مِن نَفْثَةِ سِواكِه، فأبشِروا، ولا تخافوا، فلا دهونة -يعني بلسان الحبشة: اليوم(4) - على حِزب إبراهيم. قال عمرو بن العاصي: ما حِزبُ إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط وصاحبُهم الذي جاؤوا من عنده ومَن اتبعهم. فأُنْزِلَتْ ذلك اليوم خُصُومَتُهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النَّبِيّ والذين آمنوا والله ولي المؤمنين}(5). (3/ 619)

13297 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- =(1) الخَبْل: الفساد. أي: يُفسدوا عليك ملكك. لسان العرب (خبل).
(2) النُّفاثة: الشَّظِيَّة من السواك تبقى في فم الرجل فينفثها. لسان العرب (نفث).
(3) القذى: عُوَيْدٌ أو تراب يقع في العين. المحيط في اللغة (قذى).
(4) كذا في المصدر، والدر المنثور، وجاء في العجاب 2/ 691: لا دهوره -أي: لا خوف-، وفي تفسير الآلوسي 2/ 191: فلا دهونة -يعني بلسان الحبشة: اللوم-.
(5) أخرجه عبد بن حميد، كما في قطعة من تفسيره ص 32 (45).
قال ابن حجر في العجاب في بيان الأسباب 2/ 692: «وقصة عمرو بن العاص وجعفر بن أبي طالب عند النجاشي مروية من طرق متعددة … وليس في شيء منها نزول هذه الآية في هذه القصة».

13298 - وعن عبد الرحمن بن غَنْم، عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم =

13299 - وذكره محمد بن إسحاق بن يسار، وقد دَخَل حديثُ بعضِهم في بعض، قالوا: لَمّا هاجر جعفر بن أبي طالب وأصحابه إلى الحبشة، واستقرت بهم الدار، وهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وكان مِن أمر بدر ما كان؛ اجتمعت قريش في دار النَّدْوَة، وقالوا: إنّ لنا في أصحاب محمد الذين عند النجاشي ثأرًا بِمَن قُتل منكم ببدر، فاجمعوا مالًا، وأهدوه إلى النجاشي، لعله يدفع إليكم مَن عِندَه من قومكم، ولينتدب لذلك رجلان مِن ذوي آرائكم. فبعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن أبي مُعَيط مع الهدايا: الأُدُم(1) وغير ذلك، فركبا البحر، وأتيا الحبشة، فلما دخلا على النجاشي سجدا له، وسلَّما عليه، وقالا له: إنّ قومنا لك ناصحون شاكرون، ولصلاحك مُحِبُّون، وإنّهم بعثونا إليك لِنُحَذِّرك هؤلاء القوم الذين قدموا عليك؛ لأنهم قوم رجل كذّاب، خرج فينا يزعم أنّه رسول الله، ولم يتابعه أحدٌ مِنّا إلا السفهاء، وإنّا كُنّا قد ضَيَّقنا عليهم الأمرَ، وألجأناهم إلى شِعْبٍ(2) بأرضنا، لا يدخل عليهم أحد، ولا يخرج منهم أحد، قد قتلهم الجوع والعطش، فلمّا اشتد عليهم الأمرُ بَعَثَ إليك ابنَ عمه لِيُفْسِد عليك دينك وملكك ورعيتك، فاحذرهم، وادفعهم إلينا؛ لِنَكْفِيكَهُم. قالوا: وآيةُ ذلك أنّهم إذا دخلوا عليك لا يسجدون لك، ولا يُحَيُّونك بالتحية التي يُحَيِّيك بها الناسُ؛ رغبةً عن دينِك وسُنَّتِك. قال: فدعاهم النجاشيُّ، فلما حضروا صاح جعفر بالباب: يستأذن عليك حِزبُ الله. فقال النجاشيُّ: مُرُوا هذا الصّائِح فلْيُعِدْ كلامه. ففعل جعفر، فقال النجاشي: نعم، فليدخلوا بأمان الله وذِمَّته. فنظر عمرو بن العاص إلى صاحبه، فقال: ألا تسمع كيف يَرطُنُون(3) بحزب الله، وما أجابهم به النجاشي. فساءهما ذلك، ثم دخلوا عليه، ولم يسجدوا له، فقال عمرو بن العاص: ألا ترى أنهم يستكبرون أن يسجدوا لك؟ فقال لهم النجاشي: ما يمنعكم أن تسجدوا لي، وتُحَيُّوني بالتَّحِيَّة التي يُحَيِّيني بها مَن أتاني مِن الآفاق؟ قالوا: نسجد لله الذي خلقك ومَلَكَك، وإنّما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الأوثان، فبعث الله فينا نبيًّا صادِقًا، وأمرنا بالتحية التي رضيها الله لنا، وهي السلام، تَحِيَّةُ أهل الجنة. فعرف النَّجاشيُّ أنّ ذلك حق، وأنّه في التوراة(1) الأُدُم جمع أدِيم، وهو الجلد. لسان العرب (أدم).
(2) الشِّعْب: ما انفرج بين جبلين. لسان العرب (شعب).
(3) أي: يُكَنُّون، ولم يُصَرِّحوا بأسمائهم. لسان العرب (رطن).

والإنجيل. قال: أيُّكم الهاتِفُ: يستأذن عليك حزب الله؟ قال جعفر: أنا. قال: فتكَلَّم. قال: إنّك مَلِك مِن ملوك أهل الأرض، ومِن أهل الكتاب، ولا يصلح عندك كثرة الكلام، ولا الظلم، وأنا أُحِبُّ أن أُجِيب عن أصحابي، فمُرْ هذين الرجلين فليتكلم أحدُهما ولْيُنصِت الآخر، فتسمع محاورتنا. فقال عمرو لجعفر: تكلَّم. فقال جعفر للنجاشي: سَلْ هذا الرجل: أعبيد نحن أم أحرار؟ فإن كُنّا عبيدًا أبَقْنا مِن أربابنا فارددنا إليهم. فقال النجاشي: أعبيد هم أم أحرار؟ فقال: بل أحرار كِرام؟ فقال النجاشيُّ: نَجَوْا مِن العبودية. قال جعفر: سلهما: هل أهرقنا دمًا بغير حق فيُقْتَصُّ مِنّا؟ فقال عمرو: لا، ولا قطرة. قال جعفر: سلهما: هل أخذنا أموال الناس بغير حقِّ فعلينا قضاؤها؟ قال النجاشي: يا عمرو، إن كان قنطارًا فعَلَيَّ قضاؤه. فقال عمرو: لا، ولا قيراطًا. قال النجاشي: فما تطلبون منهم؟ قال عمرو: كُنّا وهم على دين واحد وأمر واحد؛ على دين آبائنا، فتركوا ذلك الدين، واتَّبَعُوا غيره، ولزمناه نحن، فبَعَثَنا إليك قومُهم لتدفعهم إلينا. فقال النجاشي: ماهذا الدين الذي كنتم عليه، والدين الذي اتبعتموه؟ اصْدُقْنِي. قال جعفر: أمّا الدين الذي كنا عليه وتركناه فهو دين الشيطان وأَمْرُه، كُنّا نكفر بالله عز وجل، ونعبد الحجارة، وأما الدِّين الذي تَحَوَّلنا إليه فدينُ الله الإسلام، جاءنا به من الله رسولٌ وكتابٌ مثل كتاب ابن مريم موافقًا له. فقال النجاشي: يا جعفر، لقد تكلمت بأمر عظيم، فعلى رِسْلِك(1). ثم أمر النجاشي فضرب بالنّاقُوس(2)، فاجتمع إليه كل قِسِّيسٍ وراهب، فلمّا اجتمعوا عنده قال النجاشي: أنشدكم الله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، هل تجدون بين عيسى وبين القيامة نبيًّا مُرسَلًا؟ فقالوا: اللهم نعم، قد بشرَنا به عيسى، وقال: مَن آمن به فقد آمَن بي، ومَن كفر به فقد كفر بي. فقال النجاشي لجعفر: ماذا يقول لكم هذا الرجل، ويأمركم به، وما ينهاكم عنه؟ قال: يقرأ علينا كتاب الله، ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، ويأمر بحسن الجوار، وصِلة الرحم، وبر اليتيم، ويأمرنا أن نعبد الله وحده لا شريك له. فقال: اقرأ علينا شيئًا مِمّا كان يقرأ عليكم، فقرأ عليهم سورة العنكبوت والروم، ففاضت عينا النجاشي وأصحابه مِن الدمع، وقالوا: يا جعفر، زِدْنا مِن(1) أي: اتَّئِدْ ولا تَعْجَل. لسان العرب (رسل).
(2) النّاقُوس: مضراب النصارى الذي يضربونه لأوقات الصلاة. لسان العرب (نقس).

هذا الحديث الطيب. فقرأ عليهم سورةَ الكهف، فأراد عمرو أن يُغْضِب النجاشيَّ، فقال: إنّهم يشتمون عيسى وأُمَّه. فقال النجاشي: ما تقول في عيسى وأُمِّه؟ فقرأ عليهم جعفرُ سورةَ مريم، فلمّا أتى على ذكر مريم وعيسى رفع النجاشي نَفْثَةً مِن سواكه قدر ما يُقَذِّي العين، وقال: واللهِ، ما زاد المسيحُ على ما تقولون هذا. ثم أقبل على جعفر وأصحابه فقال: اذهبوا، فأنتم سُيُوم بأرضي -يقول: آمنون-، مَن سَبَّكم أو آذاكم غَرِم. ثم قال: أبشروا ولا تخافوا، ولا دَهْوَرَة(1) اليوم على حزب إبراهيم. قال عمرو: يا نجاشيُّ، ومَن حزب إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاءوا مِن عنده ومن اتبعهم. فأنكر ذلك المشركون، وادعوا في دين إبراهيم، ثم رَدَّ النجاشيُّ على عمرو وصاحبه المال الذي حملوه، وقال: إنما هديتكم إلَيَّ رشوة، فاقبضوها، فإنّ الله مَلَّكَنِي ولم يأخذ مني رشوة. قال جعفر: فانصرفنا، فكُنّا في خير دار، وأكرم جوار. وأنزل الله عز وجل ذلك اليوم في خصومتهم في إبراهيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة قوله: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه} على مِلَّته وسُنَّته، {وهذا النبي} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم، {والذين آمنوا والله ولي المؤمنين}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
13300 - عن عبد الله بن مسعود: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ لكلِّ نبي وُلاةً مِن النبيين، وإنّ وليِّي منهم أبي وخليل ربي». ثم قرأ: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين}(3). (3/ 621)(1) لا دَهْوَرَة: أي: لا ضَيْعَة عليهم، ولا يَتْرُك حفظهم وتعهدهم. لسان العرب (دهر).
(2) أورده الواحدي في أسباب النزول (ت: ماهر الفحل) ص 228 - 232 واللفظ له، والثعلبي 3/ 88 - 90.
إسناده ضعيف جدًّا؛ الكلبي كذّبوه، وأبو صالح ضعيف، كما تقدم مرارًا. وينظر: مقدمة الموسوعة. قال ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 2/ 691 بعد ذكره رواية عبدالرحمن بن غَنْم: «وقصة عمرو بن العاص وجعفر بن أبي طالب عند النجاشي مروية من طرق متعددة».
(3) أخرجه الحاكم 1/ 541 (1418).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه». وقال الدارقطني في العلل الواردة في الأحاديث النبوية 11/ 186 (2211): «يرويه الثوري، عن عبدالرحمن بن الأصبهاني، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، واختلف عنه في رفعه؛ فرفعه مؤمل بن إسماعيل، ووقفه عبدالرحمن بن مهدي، والموقوف أشبه». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 220 (267): «رواه ابن مهدي، وأبو نُعيم، كلاهما عن الثوري، فوقفاه». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 451 (1467).

13301 - عن الحَكَم بن مِيناءَ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا معشر قريش، إنّ أولى الناس بالنبي المُتَّقون، فكونوا أنتم بسبيل ذلك، فانظروا أن لا يلقاني الناس يحملون الأعمال، وتَلْقَوْني بالدنيا تحملونها، فأَصُدَّ عنكم بوجهي». ثم قرأ عليهم هذه الآية: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين}(1). (3/ 621)

13302 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه}، قال: هم المؤمنون(2). (3/ 622)

13303 - عن عَبّاد بن منصور، قال: سألت الحسن [البصري] عن قوله: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا}. قال: كل مؤمن ولِيٌّ لإبراهيم، مِمَّن مضى ومِمَّن بَقِي(3). (3/ 622)

13304 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه} يقول: الذين اتبعوه على مِلَّته وسُنَّته ومنهاجه وفطرته، {وهذا النبي} وهو نبيُّ الله محمد صلى الله عليه وسلم، {والذين آمنوا} وهم المؤمنون(4) [1234]. (3/ 622)

13305 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه} يقول: الذين اتبعوه على مِلَّته وسُنَّته ومِنهاجه وفِطْرَته، {وهذا النبي} وهو نبيُّ الله محمد، {والذين آمنوا} معه، وهم المؤمنون الذين صدَّقوا نبيَّ الله واتبعوه، كان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين معه من المؤمنين أولى الناس بإبراهيم(5). (ز)

13306 - قال مقاتل بن سليمان: {إن أولى الناس بإبراهيم} لقولهم: إنّه كان على دينهم {للذين اتبعوه} على دينه واقتدوا به، {وهذا النبي والذين آمنوا} يقول: مَن اتبع محمدًا صلى الله عليه وسلم على دينه، ثم قال الله عز وجل: {والله ولي المؤمنين} الذين يتبعونهما[1234] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 487 - 488) غيرَ هذا القول.
_________
(1) أخرجه أبو يعلى في مسنده 3/ 150 - 151 (1579)، وابن أبي حاتم 2/ 675 (3660) واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 227 (17692): «رواه أبو يعلى مُرْسَلًا، وفيه أبو الحويرث، وثَّقَه ابن حِبّان وغيره، وضعفه غير واحد، وبقية رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 489، وابن أبي حاتم 2/ 674.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 675.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 488. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 675. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 488، وابن أبي حاتم 2/ 674 - 675.

على دينهما(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13307 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أولاد المؤمنين في جبل في الجنة، يَكْفُلُهم إبراهيمُ وسارةُ حتى يَرُدَّهم إلى آبائهم يوم القيامة»(2).

13308 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال- قال: لقد أعظم على الله الفِرْيَة مَن قال: يكون مؤمنًا فاسقًا، ومؤمنًا جاهلًا، ومؤمنًا خائنًا، قال الله تعالى في كتابه: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين}، فالمُؤمِن ولِيُّ الله، والمؤمن حبيب الله(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (69) يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70)}
‌‌نزول الآيتين
13309 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في عمار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان، وذلك أنّ اليهود جادلوهما، ودَعَوْهما إلى دينهم، وقالوا: إنّ ديننا أفضل من دينكم،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 283.
(2) أخرجه أحمد 14/ 71 (8324)، وابن حبان 16/ 481 (7446)، والحاكم 1/ 541 (1418) واللفظ له، وفي 2/ 401 (3399) بلفظ أحمد وابن حبان.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال في الموضع الآخر: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 219 (11950): «رواه أحمد، وفيه عبد الرحمن بن ثابت، وثقه المديني وجماعة، وضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجاله ثقات». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 220: «رواه ابن مهدي وأبو نُعيم، كلاهما عن الثوري، فوقفاه. وقال الدارقطني: إنه أشبه. وأصله في البخاري من حديث سَمُرَة». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 451 - 452 (1467): «قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير مؤمل بن إسماعيل، وهو صدوق سيء الحفظ كما في التقريب، وقد خالفه يحيى القطان، فقال: عن سفيان به موقوفًا على أبي هريرة، موقوف صحيح الإسناد، ولكنه في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال بمجرد الرأي، ولأن له طريقًا أخرى عنه مرفوعًا». وقال في الضعيفة 12/ 57 (5538): «قلت: وهذا خطأ فاحش، وبخاصة من الذهبي؛ لأن مُؤَمَّلًا هذا ليس من رجال الشيخين أولًا، ثم هو شديد الخطأ ثانيًا؛ فقد قال فيه إمام المحدثين البخاري: منكر الحديث».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 675.

ونحن أهدى منكم سبيلًا. فنزلت: {ودت طآئفة من أهل الكتاب} إلى آخر الآية، ونزلت: {ياأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله}(1). (ز)

‌‌تفسير الآيتين

‌‌ ‌‌{وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (69)}
13310 - قال مقاتل بن سليمان: {ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم} يعني: يستنزلونكم عن دينكم الإسلام، {وما يضلون} يعني: وما يستنزلون {إلا أنفسهم وما يشعرون} أنّما يُضِلُّون أنفسَهم(2) [1235]. (ز)

13311 - عن سفيان [بن عيينة]-من طريق ابن أبي عمر العَدَني- قال: كل شيء في آل عمران من ذكر أهل الكتاب فهو في النصارى(3). (3/ 622)[1235] ذكر ابنُ عطية (2/ 250 - 251) عن ابن جرير أنه فسر {يضلونكم} بـ: يهلكونكم، فقال: "وقال الطبري: {يضلونكم} معناه: يهلكونكم، واستشهد ببيت جرير:
كنتَ القَذى في موجِ أكدر مُزْبدٍ قذف الأتِيُّ به فضَلَّ ضلالًا
وقول النابغة: فآب مضلوه بعين جلية … البيت".
ثم علَّق قائلًا: «وهذا تفسير غير خاصٍّ باللفظة، وإنّما اطَّرد له هذا الضلال في الآية، وفي البيتين اقترن به هلاك، وأما أن تفسر لفظة الضلال بالهلاك فغير قويم».
وذكر ابنُ عطية في {من} في قوله: {ودت طائفة من أهل الكتاب} احتمالين: الأول: أن تكون للتبعيض. ووجّه معنى الآية عليه، فقال: «وتكون الطائفة: الرؤساء والأحبار الذين يسكن الناس إلى قولهم. الثاني: أن تكون لبيان الجنس». ووجّه معنى الآية عليه بقوله: «وتكون الطائفة: جميع أهل الكتاب». وكذا ذكر في قوله: {وما يشعرون} قولين، فقال: « … ثم أعلم أنهم لا يشعرون لذلك، أي: لا يتفطنون، مأخوذ من الشعار المأخوذ من الشعر. وقيل: المعنى: لا يشعرون أنهم لا يصلون إلى إضلالكم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 283.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 283.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 248، وابن أبي حاتم 2/ 676.

‌‌ ‌‌{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70)}
13312 - عن عبّاد بن منصور، قال: سألتُ الحسن البصري عن قوله: {لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون}. قال: تعرِفون، وتجحدون، وتعلمون أنّه الحق(1). (ز)

13313 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون}، قال: تشهدون أنّ نعت نبيِّ اللهِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم في كتابكم، ثُمَّ تكفرون به، وتُنكِرونه، ولا تُؤْمِنون به، وأنتم تجدونه مكتوبًا عندكم في التوراة والإنجيل النبيَّ الأُمِّيَّ(2). (3/ 623)

13314 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(3). (3/ 623)

13315 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط بن نصر- في قوله: {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله} قال: محمد صلى الله عليه وسلم، {وأنتم تشهدون} قال: تشهدون أنّه الحق، تجدونه مكتوبًا عندكم(4). (3/ 623)

13316 - قال مقاتل بن سليمان: {ياأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله} يعني: القرآن، {وأنتم تشهدون} أنّ محمدًا رسول الله، ونعته معكم في التوراة(5) [1236]. (ز)[1236] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 491) غير هذا القول.
ووافقه ابنُ عطية (2/ 251) حيث ذكر الاختلاف الوارد في تفسير قوله: {وأنتم تشهدون}، ورجّح مستندًا إلى دلالة التاريخ: أنّ المقصود به هو شهودهم بأمر محمد في كتابهم، قال: «لأنه روي أنّ أهل الكتاب كانوا قبل ظهور محمد صلى الله عليه وسلم يُخْبِرون بصفة النبي الخارج وحاله، فلمّا ظهر كفروا به حسدًا، فإخبارهم المتقدم لظهوره هو الشهادة التي وقفوا عليها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 677.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 491، وابن المنذر 1/ 248. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 492، وابن أبي حاتم 2/ 676 - 677.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 492، وابن أبي حاتم 2/ 676.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 283.

13317 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكير بن مَعْرُوف- {لم تكفرون بآيات الله} قال: بالحُجَج [1237]، {وأنتم تشهدون} أنّ القرآنَ حقٌّ، وأنّ محمدًا رسول الله تجدونه مكتوبًا في التوراة والإنجيل(1). (3/ 623)

13318 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور-: {لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون} على أنّ الدين عند الله الإسلام، ليس لله دِين غيره(2). (3/ 623)


‌‌ ‌‌{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71)}
‌‌نزول الآية:
13319 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال عبد الله بن الصَّيْفِ، وعَدي بن زيد، والحارث بن عوف؛ بعضُهم لبعض: تعالوا نؤمن بما أنزل الله على محمد وأصحابه غُدوةً، ونكفر به عَشِيَّةً، حتى نَلْبِسَ عليهم دينهم؛ لعلهم يصنعون كما نصنع، فيرجعون عن دينهم. فأنزل الله فيهم: {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل} إلى قوله: {والله واسع عليم}(3). (3/ 624)[1237] قال ابن عطية (2/ 251) معلّقًا على قول مقاتل: «و {تشهدون} على هذا يكون بمعنى: تحضرون وتُعايِنُون».
ثم قال مُرَجِّحًا: «والتأويل الأول أقوى؛ لأنه رُوي أن أهل الكتاب كانوا قبل ظهور محمد صلى الله عليه وسلم يخبرون بصفة النبي الخارج وحاله، فلما ظهر كفروا به حسدًا، فإخبارهم المتقدم لظهوره هو الشهادة التي وقفوا عليها».
ثم ذكر قولًا آخر عن مكيٍّ أنّه قال: «إن هذه الآيات عُني بها: قريظة، والنضير، وبنو قينقاع، ونصارى نجران».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 676 - 677.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 677، وابن جرير 5/ 492 من طريق حجاج.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 493، وابن المنذر 1/ 249 (589)، وابن أبي حاتم 2/ 677 - 678 (3675)، من طريق محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ}
13320 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {لم تلبسون الحق بالباطل}، يقول: لِمَ تَخْلِطون اليهوديَّة والنصرانيَّة بالإسلام، وقد علمتُم أنّ دين الله الذي لا يَقبل مِن أحد غيرَه الإسلامُ(1) [1238]. (3/ 623)

13321 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(2). (3/ 624)

13322 - عن مقاتل بن حيان، نحو ذلك(3). (ز)

13323 - قال مقاتل بن سليمان: {ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق} يعني: لم تخلِطون الحق {بالباطل}(4). (ز)

13324 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل}: الإسلام باليهودية والنصرانية(5). (ز)

13325 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قول الله عز وجل: {لم تلبسون الحق بالباطل}، قال: الحق: التوراة التي أنزل الله على موسى. والباطل: الذي كتبوه بأيديهم(6) [1239]. (ز)[1238] قال ابنُ عطية (2/ 252) مُعَلَّقًا على قول أنس: «فكأنّ هذا المعنى: لِمَ تُبْقُون على هذه الأديان وتوجدونها؟ فيكون في ذلك لبس على الناس أجمعين».
وبما جاء في هذا القول فسر ابنُ جرير (5/ 492 - 493) قوله: {لم تلبسون الحق بالباطل}، فقال: «كان خلطهم الحق بالباطل: إظهارهم بألسنتهم من التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند الله غير الذي في قلوبهم من اليهودية والنصرانية». وذكر قولًا آخر، ولم يعلق عليه.
[1239] زاد ابنُ عطية (2/ 252) إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف قولًا آخر، فقال: «وقال بعض المفسرين: الحقُّ الذي لبسوه قولهم: محمد نبي مرسل، والباطل الذي لبسوه به: قولُ أحبارهم: لكن ليس إلينا، بل مِلَّةُ موسى مُؤَبَّدة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 493، وابن أبي حاتم 2/ 677.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 493. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وذكر ابن جرير أنه مثله، لكن استدرك فذكر أن قتادة قال: ولا يجزي إلا به، ولم يقل: الذي لا يقبل من أحد غيره الإسلام.
(3) أخرج أوله ابن أبي حاتم 2/ 677، وعلَّق آخره.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 284.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 493، وابن المنذر 1/ 250 من طريق ابن ثور.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 494.

‌‌ ‌‌{وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71)}
13326 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتكتمون الحق}، يقول: يكتمون شأن محمد صلى الله عليه وسلم وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل، يأمرهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر(1). (3/ 624)

13327 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(2) [1240]. (3/ 623)

13328 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط بن نصر- في قوله: {وتكتمون الحق}: محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

13329 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(4). (ز)

13330 - قال مقاتل بن سليمان: {وتكتمون الحق} وذلك أنّ اليهود أقَرُّوا ببعض أمرِ محمد صلى الله عليه وسلم، وكتموا بعضًا، {وأنتم تعلمون} أنّ محمدًا نبيٌّ ورسولٌ صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

13331 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {تكتمون الحق}: الإسلام، وأمر محمد صلى الله عليه وسلم، {وأنتم تعلمون} أنّ محمدًا رسولُ الله، وأنّ الدِّين الإسلامُ(6). (ز)

13332 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: {وتكتمون الحق} محمد صلى الله عليه وسلم، {وأنتم تعلمون} تعلمون أنّ الدين عند الله الإسلام، وأمرَ محمد حقٌّ(7). (ز)[1240] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 494) غير هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 493. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 678. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 494، وابن أبي حاتم 2/ 677.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 678.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 678.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 284.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 495، وابن المنذر 1/ 250، وابن أبي حاتم 2/ 678 كلاهما من طريق ابن ثَوْر.
(7) أخرج آخره ابن أبي حاتم 2/ 678، وعلَّق أوله.

‌‌ ‌‌{وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72)}
‌‌نزول الآية:
13333 - قال مجاهد بن جبر =

13334 - ومقاتل بن حيان =

13335 - ومحمد بن السائب الكلبي: هذا في شأن القبلة؛ لَمّا صُرِفَت إلى الكعبة شَقَّ ذلك على اليهود لمخالفتهم، فقال كعب بن الأشرف لأصحابه: آمِنوا بالذي أُنزِل على محمد مِن أمر الكعبة، وصلُّوا إليها أولَ النهار، ثم اكفروا بالكعبة آخرَ النهار، وارجعوا إلى قبلتكم الصخرة؛ لعلهم يقولون: هؤلاء أهل كتاب وهم أعلمُ مِنّا، فرُبَّما يرجعون إلى قبلتنا. فحذَّر الله تعالى نبيَّه مكر هؤلاء، وأَطْلَعه على سِرِّهم، وأنزل: {وقالت طائفة من أهل الكتاب}(1) [1241]. (ز)

13336 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق حُصين- قال: قالت اليهود بعضهم لبعض: آمنوا معهم بما يقولون أول النهار، وارتدوا آخره، لعلهم يرجعون معكم. فاطَّلَع الله على سِرِّهم، فأنزل الله تعالى: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل} الآية(2). (3/ 624)

13337 - قال الحسن البصري =

13338 - وإسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: تَواطَأَ اثنا عشر حَبْرًا مِن يهود خيبر وقُرى عُرَيْنَة، وقال بعضُهم لبعض: ادخلوا في دين محمدٍ أولَ النهار باللسان دون الاعتقاد، واكفروا به في آخر النهار، وقولوا: إنّا نظرنا في كُتُبِنا، وشاوَرْنا[1241] ذكر ابنُ عطية (2/ 254) قول محمد بن السائب، ثم علَّق عليه قائلًا: «والعامل في قوله: {وجه النهار} على هذا التأويل قوله: {أنزل}، والضمير في قوله: {آخره} يحتمل أن يعود على {النهار}، أو يعود على {الذي أنزل}، و {يرجعون} في هذا التأويل معناه: عن مكة إلى قبلتنا التي هي الشام، كذلك قال قائل هذا التأويل».
_________
(1) علَّقه الواحدي في أسباب نزول القرآن (ت: الفحل) ص 233 - 234.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (502 - تفسير)، وابن جرير 5/ 496، وابن المنذر 1/ 252.

علماءَنا، فوجدنا محمدًا ليس بذلك، وظهر لنا كذبه وبطلانُ دينه. فإذا فعلتم ذلك شكَّ أصحابه في دينهم، وقالو: إنهم أهل كتاب، وهم أعلم به منا. فيرجعون عن دينهم إلى دينكم. فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأخبر به نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا}
13339 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وقالت طائفة} الآية، قال: إنّ طائفة من اليهود قالت: إذا لَقِيتُم أصحابَ محمد أول النهار فآمِنوا، وإذا كان آخره فصلوا صلاتكم، لعلهم يقولون: هؤلاء أهل الكتاب، وهم أعلم منا. لعلَّهم ينقلبون عن دينهم(2) [1242]. (3/ 625)

13340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظَبْيان- في قوله: {وقالت طائفة} الآية، قال: كانوا يكونون معهم أول النهار ويجالسونهم ويكلمونهم، فإذا أمْسَوا وحضرت الصلاة كفروا به وتركوه(3). (3/ 625)

13341 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري =

13342 - وإسماعيل السدي، نحو أوله(4). (ز)

13343 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار}: يهود تقولُه، صلَّت مع محمد صلاة الفجر، وكفروا[1242] علّق ابن عطية (2/ 253) على قول ابن عباس من طريق العوفي فقال: «وهذا القول قريب من القول الأول». يعني: قول من قال: إنهم كانوا يظهرون الإيمان أول النهار ويكفرون آخره.
_________
(1) علَّقه الواحدي في أسباب نزول القرآن (ت: الفحل) ص 233، وينظر: تفسير البغوي 1/ 456.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 497، وابن أبي حاتم 2/ 680.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 251، وابن أبي حاتم 2/ 679، والضياء في المختارة 10/ 12. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 679.

آخر النهار مكرًا منهم؛ ليُروا الناس أن قد بدت لهم منه الضلالة بعد إذ كانوا اتبعوه(1). (3/ 625)

13344 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره}، فقال بعضهم لبعض: أعطُوهم الرِّضا بدينهم أولَ النهار، واكفروا آخره؛ فإنّه أجدر أن يصدقوكم، ويعلموا أنكم قد رأيتم فيهم ما تكرهون، وهو أجدر أن يرجعوا عن دينهم(2). (ز)

13345 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط بن نصر- في قوله: {وقالت طائفةمن أهل الكتاب} الآية، قال: كان أحبار قرى عربية اثني عشر حبرًا، فقالوا لبعضهم: ادخلوا في دين محمد أول النهار، وقولوا: نشهد أنّ محمدًا حق صادق. فإذا كان آخر النهار فاكفروا، وقولوا: إنا رجعنا إلى علمائنا وأحبارنا، فسألناهم، فحدثونا: إنّ محمدًا كاذب، وإنّكم لستم على شيء، وقد رجعنا إلى ديننا فهو أعجبُ إلينا من دينكم. لعلهم يَشُكُّون، يقولون: هؤلاء كانوا معنا أول النهار، فما بالهم؟! فأخبر الله رسوله بذلك(3) [1243]. (3/ 624)

13346 - قال محمد بن السائب الكلبي: كتبت يهود خيبر إلى يهود المدينة: أن آمِنوا بمحمد أول النهار، واكفروا آخره؛ أي: اجحدوا آخره، ولَبِّسُوا على ضَعَفَة أصحابه، حتى تُشَكِّكُوهم في دينهم، فإنهم لا علم لهم ولا دراسة يدرسونها(4). (ز)

13347 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالت طآئفة من أهل الكتاب} كعب بن الأشرف، ومالك بن الضَّيْف اليهوديان لسَفِلَة اليهود: {آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا} يعني: صَدِّقوا بالقرآن، {وجه النهار} أول النهار، يعني: صلاة الغداة،[1243] ذكر ابنُ عطية (2/ 253) قول السدي، ثم قال مُعَلِّقًا عليه: «قوله: {وجه} على هذا التأويل منصوب بقوله: {آمنوا}، والمعنى: أظهروا الإيمان في وجه النهار. والضمير في قوله: {آخره} عائد على {النهار}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 497، وابن المنذر 1/ 251، وابن أبي حاتم 2/ 679. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 123، وابن جرير 5/ 495، وابن أبي حاتم 2/ 679 مختصرًا، وابن المنذر 1/ 252.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 496، وابن أبي حاتم (ت: حكمت بشير) 2/ 337 (764).
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 295 - 296 - .

وإذا كان العشي قولوا لهم: نظرنا في التوراة، فإذا النَّعت الذي في التوراة ليس بنعت محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك قوله سبحانه: {واكفروا آخره} يعني: صلاة العصر، فلَبِّسُوا عليهم دينهم؛ لعلهم يَشُكُّون في دينهم. فذلك قوله: {لعلهم يرجعون}، يعني: لكى يرجعوا عن دينهم إلى دينكم(1) [1244]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَجْهَ النَّهَارِ}
13348 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- =

13349 - والربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وجه النهار}، قالا: أول النهار(2) [1245]. (3/ 626)
13350 - قال مقاتل بن سليمان: {وجه النهار} أول النهار، يعني: صلاة الغداة … ، {واكفروا آخره} يعني: صلاة العصر(3). (ز)[1244] عرض ابنُ جرير (5/ 498 - 499 بتصرف) لقول من من قال: إن معنى الآية: تظاهروا بالإيمان أول النهار واكفروا آخره، وقول من جعل إيمانهم في أول النهار بشهودهم الصلاة مع المسلمين ثم نفورهم عنها آخر النهار، ثم قال: «تأويل الكلام إذًا: {وقالت طائفة من أهل الكتاب} يعني: من اليهود الذي يقرءون التوراة: {آمنوا} صدِّقوا بالذي أنزل على الذين آمنوا، وذلك ما جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم من الدين الحق وشرائعه وسننه {وجه النهار} يعني: أول النهار. وأما قوله: {واكفروا آخره} فإنه يعني به: أنهم قالوا: واجحدوا ما صدقتم به من دينهم في وجه النهار في آخر النهار». وكأن ابن جرير لم يرَ اختلافًا كبيرًا بين القولين؛ فرَتَّب معنى الآية على ظاهر ألفاظها، دون تخصيص أحد القولين.
وقد ذكر ابنُ عطية (2/ 253) القولين، وبَيَّنَ تقاربهما.
[1245] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 498) في تفسير قوله {وجه النهار} غير هذا القول، وقال موجّهًا إياه: «وسمي أوله: وجهًا له؛ لأنه أحسنه، وأول ما يواجه الناظر فيراه منه، كما يقال لأول الثوب: وجهه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 284.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 498.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 284.

‌‌ ‌‌{لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72)}

13351 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- {لعلهم يرجعون}، قال: لعلهم يتوبون(1). (ز)
13352 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِي- {لعلهم يرجعون}: لعلهم ينقلبون عن دينهم(2). (ز)

13353 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {لعلهم يرجعون}، قال: يرجعون عن دينهم(3). (ز)

13354 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لعلهم يرجعون}، يقول: لعلهم يَدَعون دينهم، ويرجعون إلى الذي أنتم عليه(4) [1246]. (ز)

13355 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(5). (ز)

13356 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {لعلهم يرجعون}: لعلهم يَشُكُّون(6). (ز)

13357 - قال محمد بن السائب الكلبي: {لعلهم يرجعون} عن محمد، وعمّا جاء به(7). (ز)

13358 - قال مقاتل بن سليمان: … فلَبِّسُوا عليهم دينهم؛ لعلهم يَشُكُّون في دينهم. فذلك قوله: {لعلهم يرجعون}، يعني: لكي يرجعوا عن دينهم إلى دينكم(8). (ز)[1246] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 598) غير هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 680.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 499.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 499.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 499. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 680.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 499.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 499. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 680.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 295 - 296 - .
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 284.