📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

شاهدكم غائبكم» مرتين أو ثلاثًا(1). (3/ 635)

13465 - عن عبد الرحمن بن عوف، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اليمين الفاجرة تذهب بالمال»(2). (3/ 636)

13466 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي العالية- قال: كُنّا نَعُدُّ مِن الذنب الذي ليس له كفارة اليمين الغموس. قيل: وما اليمين الغموس؟ فقال: الرجل يقتطع بيمينه مال الرجل(3). (3/ 635)

13467 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قتادة- قال: كنا نرى -ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم- أنّ مِن الذنب الذي لا يُغْفَر يمينٌ فَجَر فيها صاحِبُها(4). (3/ 6395)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78)}
13468 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب}، قال: هم اليهود، كانوا يزيدون في كتاب الله ما لم يُنَزِّلِ الله(5). (3/ 641)

13469 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {يلوون ألسنتهم(1) أخرجه ابن حبان 11/ 569 (5165)، والحاكم 4/ 328 (7803).
وصححه ابن حبان، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 181 (6918): «رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه البزار 3/ 245 (1034)، من طريق محمد بن عبد الله بن علاثة، عن هشام بن حسان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه به.
قال البزار: «ابن علاثة هذا لين الحديث». ورجح البيهقي في شعب الإيمان 10/ 345 بأنه منقطع. وقال ابن الملقن في البدر المنير 8/ 196: «أبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف، لم يسمع من أبيه شيئًا، وابن علاثة فيه ضعف». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 179 (6909): «ورجاله رجال الصحيح، إلا أبا سلمة لم يصح سماعه من أبيه». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 670: «وإسناده صحيح لو صَحَّ سماع أبي سلمة من أبيه عبد الرحمن بن عوف».
(3) أخرجه أحمد بن منيع في مسنده -كما في المطالب العالية (1942) -، والحاكم 4/ 296، والبيهقي في سُنَنِه 10/ 38.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 521، من طريق قتادة، عن ابن مسعود به.
قال الشيخ أحمد شاكر: «هذا إسناد مرسل؛ فإن قتادة لم يدرك ابن مسعود، ولد بعد موته بنحو 29 سنة».
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 522، وابن أبي حاتم 2/ 689.

بالكتاب}، قال: يُحَرِّفونه(1). (3/ 641)

13470 - عن عامر الشعبي -من طريق مالك بن مِغْوَل- {يلوون ألسنتهم بالكتاب}، قال: يُحَرِّفون عن مواضعه(2). (ز)

13471 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- أنّه سُئِل عن قوله: {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون}. قال: هم أهل الكتاب، كلهم قد كَذَبوا على الله، وحَرَّفوا الكَلِم عن مواضعه(3). (ز)

13472 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب} حتى بلغ: {وهم يعلمون}: هم أعداء الله اليهود، حرَّفوا كتاب الله، وابتدعوا فيه، وزعموا أنّه مِن عند الله(4) [1257]. (ز)

13473 - عن عبد الصمد بن معقل، أنه سمع وهب بن منبه يقول: إنّ التوراة والإنجيل كما أنزلهما الله لم يُغَيَّرْ منهما حرف، ولكنهم يَضِلُّون بالتحريف والتأويل، وكُتُبٍ كانوا يكتبونها من عند أنفسهم، {ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله}، فأما كتب الله فهي محفوظة لا تَحُولُ(5) [1258]. (3/ 641)

13474 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله}، قال: هم أعداء الله اليهود، حَرَّفوا كتاب الله، وابتدعوا فيه،[1257] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 521 - 523) غير هذا القول وما في معناه.
[1258] علَّق ابنُ كثير (3/ 97) على قول وهب، فقال: «فإن عنى وهب ما بأيديهم من ذلك فلا شكَّ أنه قد دخلها التبديل والتحريف والزيادة والنقص، وأما تعريب ذلك المشاهد بالعربية ففيه خطأ كبير، وزيادات كثيرة ونقصان، ووهم فاحش، وهو من باب تفسير المعبر المعرب، وفهم كثير منهم بل أكثرهم بل جميعهم فاسد. وأمّا إن عنى كتب الله التي هي كتبه من عنده فتلك كما قال محفوظة لم يدخلها شيء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 522، وابن المنذر 1/ 265، وابن أبي حاتم 2/ 689. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 265. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 689.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 690.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 522، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 35. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 688 - 689 مختصرًا.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 266، وابن أبي حاتم 2/ 689.

وزعموا أنّه مِن عند الله(1). (ز)

13475 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حَجّاج- {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب}، قال: فريق من أهل الكتاب يلوون ألسنتهم، وذلك تحريفهم إيّاه عن موضعه(2). (ز)

13476 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن منهم} يعني: من اليهود {لفريقا} يعني: طائفة، منهم: كعب بن الأشرف، ومالك بن الضَّيْف، وأبو ياسر، وجُدَيّ بن أخطب، وشعبة بن عمرو {يلوون ألسنتهم بالكتاب} يعني باللَّيِّ: التحريف بالألسن فى أمر محمد صلى الله عليه وسلم؛ {لتحسبوه من الكتاب} يعني: التوراة. يقول الله عز وجل: {وما هو من الكتاب} كتبوا -يعني: من التوراة- غير نعت محمد صلى الله عليه وسلم، ومحوا نعته، {ويقولون هو} هذا النعت {من عند الله وما هو من عند الله} ولكنهم كتبوه، {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} أنّهم كَذَبَة، وليس ذلك نعت محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (80)}
‌‌نزول الآيتين
13477 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال أبو رافع القُرَظِيّ حين اجتمعت الأحبار من اليهود، والنصارى من أهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاهم إلى الإسلام: أتريد -يا محمد- أن نعبدك كما تعبدُ النصارى عيسى ابن مريم؟ فقال رجل مِن أهل نجران نصرانيٌّ يقال له الريسُ: أوَذاك تريد مِنّا، يا محمد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «معاذ الله أن نعبد غير الله، أو نأمر بعبادة غيره، ما بذلك بعثني، ولا بذلك أمرني». فأنزل الله في ذلك من قولهما: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب} إلى قوله: {بعد إذ أنتم مسلمون}(4). (3/ 642)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 689.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 523.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 286.
(4) أخرجه البيهقي في الدلائل 5/ 384، وابن جرير 5/ 524، من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
وفي سنده محمد بن إسحاق، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (5725): «إمام المغازي، صدوق يدلس». وقد صرح بالتحديث عند البيهقي في الدلائل. وفيه أيضًا محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، ذكره ابن حبان في الثقات 7/ 392، وقال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 26: «لا يعرف».

13478 - عن الضحّاك بن مزاحم: نزلت في نصارى أهل نجران(1). (ز)

13479 - عن الحسن البصري، قال: بلغني: أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، نُسَلِّم عليك كما يُسَلِّم بعضُنا على بعض، أفلا نسجد لك؟ قال: «لا، ولكن أكرِموا نبيَّكم، واعرفوا الحقَّ لأهله، فإنّه لا ينبغي أن يُسجد لأحد من دون الله». فأنزل الله: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب} إلى قوله: {بعد إذ أنتم مسلمون}(2). (3/ 643)

‌‌تفسير الآيتين

‌‌ ‌‌{مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ}
13480 - عن عبد الله بن عباس =

13481 - وعطاء: {ما كانَ لِبَشَرٍ} يعني: محمدًا {أنْ يُؤْتِيَه اللَّه الكِتابَ} أي: القرآن(3). (ز)

13482 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الحكم: العِلْم(4). (ز)

13483 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مالك- قال: الحكم: اللُّبّ(5). (ز)

13484 - عن الضحّاك بن مزاحم: {ما كان لبشر} يعني: عيسى عليه السلام، وذلك أنّ نصارى نجران كانوا يقولون: إنّ عيسى أمرهم أن يتخذوه ربًّا، فقال تعالى: {ما كانَ لِبَشَرٍ} يعني: عيسى {أنْ يُؤْتِيَه اللَّه الكِتابَ} الإنجيل(6). (ز)

13485 - عن عباد بن منصور، قال: سألت الحسن [البصري] عن قوله: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله}. فقال: ما كان لمؤمن أن يفعل ذلك، يأمر الناس أن يتخذوه أربابًا مِن(1) تفسير الثعلبي 3/ 101.
(2) عزاه ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 2/ 705 إلى عبد بن حميد.
قال الزَّيْلَعِي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 192: «غريب».
(3) تفسير البغوي 3/ 60.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 690.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 690.
(6) تفسير البغوي 3/ 60.

دون الله. فقال: كان القوم يعبد بعضهم بعضًا(1). (ز)

13486 - قال الحسن البصري: احتج عليهم بهذا؛ لقولهم: إن عيسى ينبغي له أن يعبد، وإنهم قبلوا ذلك عن الله، وهو في كتابهم الذي نزل من عند الله(2). (ز)

13487 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله}، يقول: ما كان ينبغي لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة يأمر عباده أن يتخذوه ربًّا من دون الله(3). (ز)

13488 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(4). (ز)

13489 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور- قال: {ما كان لبشر} يقول: ما كان لنبي {أن يؤتيه الله الكتاب}، كان ناس من يهود يتعبدون الناس من دون ربهم، بتحريفهم كتاب الله عن موضعه، فقال الله: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله}، ثم يأمرُ الناسَ بغير ما أنزل الله في كتابه(5). (3/ 642)

13490 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كان لبشر} يعني: عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم {أن يؤتيه الله} يعني: أن يعطيه الله {الكتاب} يعني: التوراة والإنجيل، {والحكم} يعني: الفهم، {والنبوة ثم يقول للناس} يعني: بني إسرائيل: {كونوا عبادا لي من دون الله}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)}
‌‌قراءات:
13491 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه كان يقرأ: {بما(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 691.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 298 - .
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 525.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 525، وابن أبي حاتم 2/ 691.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 691. وأَخرج ابن جرير 5/ 525 نحوه من طريق حجاج.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 286.

كنتم تُعَلِّمُونَ}(1). (3/ 644)

13492 - عن سعيد بن جبير أنّه قرأ: {بما كنتم تُعَلِّمُونَ} مثقلة، برفع التاء، وكسر اللام(2). (3/ 645)

13493 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- أنه قرأ: «بِما كُنتُمْ تَعْلَمُونَ الكِتابَ» خفيفة، بنصب التاء. قال ابن عيينة: ما عَلَّموه حتى عَلِموه(3). (3/ 645)

13494 - عن أبي بكر: كان عاصم [بن أبي النجود] يقرؤها: {بما كنتم تُعَلِّمُونَ الكتاب} مثقلة، برفع التاء، وكسر اللام(4). (3/ 645)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ}
13495 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرٍّ- {ربانيين}، قال: حُكَماء، علماء(5). (3/ 644)

13496 - عن علي بن أبي طالب: هو الّذي يُرَبِّي علمَه بعمله(6). (ز)

13497 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {كونوا ربانيين}، قال: حُلَماء، علماء، حُكَماء(7). (ز)

13498 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون}، قال: العلماء، الفقهاء(8). (ز)

13499 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ربانيين}، قال: فقهاء، مُعلِّمين(9). (3/ 643)(1) أخرجه ابن المنذر (648).
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 532، وابن المنذر (649)، وابن أبي حاتم 2/ 692. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 533. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
قرأ ابن عامر الشامي والكوفيون بضم التاء وفتح العين وكسر اللام مشددة، وقرأ الباقون بفتح التاء وإسكان العين وفتح اللام مخففة. انظر: التيسير ص 89، والنشر 2/ 240.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 267.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 102، وتفسير البغوي 1/ 61.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 691.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 692.
(9) أخرجه ابن المنذر 1/ 267، وابن أبي حاتم 2/ 691.

13500 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ربانيين}، قال: حُلَماء، علماء، حُكَماء(1). (3/ 634)

13501 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {ربانيين}، قال: عُلَماء، فقهاء(2). (3/ 634)

13502 - عن الربيع بن أنس =

13503 - وعطية العوفي، نحو ذلك(3). (ز)

13504 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ربانيين}، قال: حكماء، فقهاء(4). (3/ 634)

13505 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق معمر، عن منصور بن المعتمر-: علماء، حلماء(5). (ز)

13506 - عن أبي رَزين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق سفيان، عن منصور بن المعتمر- {كونوا ربانيين}، قال: حُكماء، علماء(6). (ز)

13507 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-، نحوه(7). (ز)

13508 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {كونوا ربانيين}، قال: حلماء، فقهاء(8). (3/ 644)

13509 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- قال: {كونوا ربانيين}، قال: علماء، فقهاء(9). (ز)

13510 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- {ربانيين}، قال: حكماء، أتقياء(10). (3/ 644)(1) أخرجه ابن المنذر (643)، وابن أبي حاتم 2/ 691. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 528، وابن أبي حاتم 2/ 692.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 692.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 528.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 125، وابن أبي الدنيا في كتاب الحلم -موسوعة ابن أبي الدنيا 2/ 28 (9) -. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 691.
(6) أخرجه الثوري في تفسيره ص 78، وابن المنذر 1/ 268، وابن جرير 5/ 526.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 527.
(8) عزاه السيوطي إلى البيهقي في الشعب، وفيه (1856) بلفظ: علماء، وفقهاء.
(9) أخرجه الدارمي 1/ 354 (340). وعلَّقه ابن المنذر 1/ 267، وابن أبي حاتم 2/ 692.
(10) أخرجه ابن جرير 5/ 529. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 692.

13511 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {ولكن كونوا ربانيين}، قال: كونوا فقهاء، علماء، حكماء(1). (ز)

13512 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- قال: الربّانِيُّون: الفقهاء العلماء، وهم فوق الأحبار(2) [1259]. (3/ 644)

13513 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون}، يقول: كونوا فقهاء، كونوا علماء(3). (3/ 645)

13514 - عن عباد بن منصور، قال: سألت الحسن [البصري] عن قوله: {ولكن كونوا ربانيين}. يقول: كونوا أهل عبادة، وأهل تقوى لله(4). (ز)

13515 - عن الحسن البصري -من طريق عوف بن أبي جميلة- في قوله: {كونوا ربانيين}، قال: كونوا فقهاء، علماء(5). (ز)

13516 - وعن أبي رزين [مسعود بن مالك الأسدي]، كذلك(6). (ز)

13517 - عن يحيى بن عقيل -من طريق أبي حمزة الثُّمالِيّ- في قوله: {الربانيون والأحبار} [المائدة: 63]، قال: الفقهاء، العلماء(7). (ز)

13518 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولكن كونوا ربانيين}، قال: كونوا فقهاء، علماء(8). (ز)

13519 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط بن نصر- في قوله: {كونوا ربانيين}: أما الربانيون: فالحكماء، الفقهاء(9). (ز)[1259] وجَّه ابنُ جرير (5/ 531 بتصرف) قول مجاهد بقوله: «لأنّ الأحبار هم العلماء، والرَّبّانيُّ: الجامع إلى العلمِ والفقهِ البصرَ بالسياسة، والتدبير، والقيام بأمور الرعية، وما يصلحهم في دنياهم ودينهم».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 254.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 528.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 528، وابن أبي حاتم 2/ 692. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 691.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 526، وابن المنذر 1/ 267. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 692.
(6) علَّقه ابن المنذر 1/ 267.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 528.
(8) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 36، وابن جرير 5/ 527. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 267، وابن أبي حاتم 2/ 692.
(9) أخرجه ابن جرير 5/ 527.

13520 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {كونوا ربانيين}، قال: كونوا فقهاء، علماء(1). (ز)

13521 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن} يقول لهم: {كونوا ربانيين}، يعني: مُتَعَبِّدين لله عز وجل(2). (ز)

13522 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: الربانيون: الذين يَرُبُّون الناس، ولاة هذا الأمر، يَرُبُّونهم: يلونهم. وقرأ: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار} [المائدة: 63]، قال: الربانيون: الولاة، والأحبار: العلماء(3) [1260]. (3/ 644)


‌‌ ‌‌{بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)}
13523 - عن أبي رَزين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق منصور بن المعتمر- في قوله: {وبما كنتم تدرسون}، قال: مذاكرة الفقه، كانوا يتذاكرون الفقه كما نتذاكرُه نحن(4). (3/ 645)[1260] اختلف في نسبة رباني، هل هي إلى الرب، من حيث هو العامل بطاعته، المعلم للناس ما أمر به؟، أم أن الرباني منسوب إلى الربان، وهو معلم الناس، وعالمهم السائس لأمرهم، مأخوذ من رب يرب إذا أصلح وربى، ثم نسب إليه رباني؟، وهو ما رجَّحه ابنُ جرير (5/ 529 - 530) مستندًا إلى اللغةِ، فقال: "وأولى الأقوال عندي بالصواب في الربانيين: أنهم جمع رباني، وأن الرباني المنسوب إلى الربان … ، ومن ذلك قول علقمة بن عبدة:
فكُنْتَ امْرَأً أفْضَتْ إليك رِبابَتي … وقَبْلَكَ رَبَّتْني فَضِعْتُ رُبُوبُ".
واختلف المفسرون في صفة من يستحق أن يقال له: رباني، وجمع ابنُ جرير (5/ 530 - 531) بين الأقوال الواردة باندراجها تحت عموم اللفظة؛ إذ العالم بالفقه والحكمة من المصلحين، وكذا التقي والحكيم، والوالي الذي يلي أمور الناس بما فيه الخير في دنياهم وأخراهم.
وجمع ابنُ عطية (2/ 269) بين الأقوال الواردة في صفة الرباني، فقال: «وجملة ما يُقال في الرباني: إنه العالم بالرب والشرع، المصيب في التقدير من الأقوال والأفعال التي يحاولها في الناس».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 101 - (تفسير عطاء الخراساني). وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 692.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 286.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 529.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 692 - 693.

13524 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد الأعرج- {بما كنتم تعلمون}: حقيقة ما عَلَّمُوه حتى عَلِمُوا(1). (ز)

13525 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: لا يعذر أحد حر، ولا عبد، ولا رجل، ولا امرأة لا يتعلم من القرآن جُهده ما بلغ منه؛ فإن الله يقول: {كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون}(2). (3/ 645)

13526 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق ميمون الوَرّاق- في قوله: {كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب}، قال: حَقٌّ على كل مَن تَعَلَّم القرآن أن يكون فقيهًا(3). (3/ 644)

13527 - عن أبي بكر: كان عاصم [بن أبي النَّجود] يقرؤها: {بما كنتم تُعَلِّمُونَ الكتاب} مثقلة برفع التاء وكسر اللام، قال: القرآن، {وبما كنتم تدرسون} قال: الفقه(4). (3/ 645)

13528 - قال مقاتل بن سليمان: {بما كنتم تعلمون الكتاب} يعني: التوراة والإنجيل، {وبما كنتم تدرسون} يعني: تقرءون(5) [1261]. (ز)

13529 - عن مقاتل بن محمد قال: سمعت وكيعًا يقول في هذه الآية: سمعنا {بما كنتم تعلمون الكتاب}، قال: القرآن(6). (ز)

13530 - عن طلحة بن مُصَرِّف =

13531 - وسفيان الثوري =[1261] اختلف المفسرون في المدروس؛ فذهب قوم: إلى أنه الفقه. وذهب آخرون: إلى أنه تلاوة القرآن.
ورجَّح ابنُ جرير (5/ 532) القول الثاني مستندًا إلى السياق، فقال: «لأنه [يعني: الدراسة] عطف على قوله: {تعلمون الكتاب}، والكتاب: هو القرآن، فلأن تكون الدراسة معنيًّا بها دراسة القرآن أولى مِن أن تكون معنيًّا بها دراسة الفقه الذي لم يَجْرِ له ذِكْرٌ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 692.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه الدارمي 1/ 353 (338)، وابن المنذر 1/ 286، وابن أبي حاتم 2/ 692.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 533. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 286.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 692.

13532 - ووكيع [بن الجرّاح]، في قوله: {وبما كنتم تدرسون}، قالوا: دِراية الفقه(1). (ز)

13533 - عن عمر بن عبد الغفار القُهُندُزِيّ، قال: قال سفيان بن عيينة: مَن قرأها {بما كنتم تعلمون الكتاب}، قال: يقول: علِموا وعمِلوا، ثم عَلَّموا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13534 - قال محمد بن علي ابن الحنفية يوم مات ابن عباس: مات رَبّانِيُّ هذه الأمّة(3). (ز)

13535 - قال مُرَّة بن شَراحِيل: كان علقمة مِن الرَّبانييّن الذين يُعَلِّمون النّاس القرآن(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (80)}
13536 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {ولا يأمركم أن تتخذوا}، قال: ولا يأمركم النبي صلى الله عليه وسلم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابًا(5) [1262]. (3/ 646)

13537 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا} يعني: عيسى، وعزير، ولو أمركم بذلك لكان كفرًا، فذلك قوله: {أيأمركم بالكفر} يعني: بعبادة الملائكة والنبيين، {بعد إذ أنتم مسلمون} يعني: مخلصين له بالتوحيد(6). (ز)[1262] حكى ابنُ جرير (5/ 534) الخلاف في قراءة {يأمركم} بين مَن قرأ برفع الراء على القطع؛ فيكون المعنى: ولا يأمركم الله، وبين من قرأ بالنصب؛ فيكون المعنى: ولا له أن يأمركم.
ورجَّح قراءة النصب بقوله: «وأولى القراءتين بالصواب في ذلك: {ولا يأمركم} بالنصب على الاتصال بالذي قبله».
ولم يذكر (5/ 533) إلا قول ابن جريج.
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 693.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 692.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 102، وتفسير البغوي 1/ 61.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 102.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 535، وابن المنذر (651).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 286.

‌‌‌‌ ‌‌{وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81) فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (82)}
‌‌قراءات:
13538 - عن سعيد بن جبير أنّه قال: قلت لابن عباس: إنّ أصحاب عبد الله يقرؤون: (وإذْ أخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِين أُوتُوا الكِتابَ لَما آتَيْتُكُم مِّن كِتابٍ وحِكْمَةٍ)، ونحن نقرأ: {ميثاق النبيين}؟ فقال ابن عباس: إنما أخذ الله ميثاق النبيين على قومهم(1) [1263]. (3/ 646)

13539 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة}، قال: هي خطأ من الكُتّابِ، وهي قراءة ابن مسعود: (وإذْ أخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ)(2) [1264]. (3/ 646)

13540 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- أنّه قرأ: (وإذْ أخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ). =

13541 - قال: وكذلك كان يقرؤها أُبَيّ بن كعب. قال الربيع: ألا ترى أنه يقول: {ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه}، يقول: لتؤمنن بمحمد صلى الله عليه وسلم[1263] علَّق ابنُ عطية (2/ 271) على قول ابن عباس بقوله: «هو أخْذٌ لميثاق الجميع».
[1264] انتقد ابنُ عطية (2/ 270) قول مجاهد؛ لمخالفته إجماع الصحابة على مصحف عثمان، فقال: «وهذا لفظ مردود بإجماع الصحابة على مصحف عثمان».
وانتقده ابنُ تيمية (2/ 89) لمخالفته ما تواتر في القرآن، فقال: «وهذا قول باطل، ولولا أنه ذُكِرَ لما حكيته، فإن ما بين لَوْحَيِ المصحف متواتر. والقرآن صريح في أن الله أخذ الميثاق على النبيين، فلا يلتفت إلى من قال: إنما أخذ على أنبيائهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 539، وابن المنذر 1/ 270 - 271، وابن أبي حاتم 2/ 693.
والقراءة المذكورة قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 2/ 508.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 538 - 539، وابن المنذر 1/ 272. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، والفريابي.

ولتنصرنه، قال: هم أهل الكتاب(1) [1265]. (3/ 646)

13542 - عن سعيد بن جبير: أنه قرأ: (لَمَّآ آتَيْتُكُم)، ثَقَّل (لَمّا)(2). (3/ 649)

13543 - عن عاصم [بن أبي النجود]: أنّه قرأ: {لما} مخففة {آتيتكم} بالتاء، على واحدة، يعني: أعطيتكم(3). (3/ 649)

‌‌نزول الآية:
13544 - قال مقاتل بن سليمان: … قال الأصبغ بن زيد، وكَرْدَم بن قيس: أيأمرنا بالكفر بعد الإيمان. فأنزل الله عز وجل: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين}(4). (ز)[1265] على هذه القراءة يكون المقصود: أن الله أخذ الميثاق على أهل الكتاب دون أنبيائهم. ونقل ابن جرير (5/ 538) حجة قائلي هذا القول، وهم مجاهد والربيع، فقال: «واستشهدوا لصحة قولهم بذلك بقوله: {لتؤمنن به ولتنصرنه}. قالوا: فإنما أمر الذين أرسلت إليهم الرسل من الأمم بالإيمان برسل الله، ونصرتها على من خالفها، وأما الرسل فإنه لا وجه لأمرها بنصرة أحد؛ لأنها المحتاجة إلى المعونة على من خالفها من كفرة بني آدم، فأما هي فإنها لا تعين الكفرة على كفرها ولا تنصرها. قالوا: وإذا لم يكن غيرها وغير الأمم الكافرة، فمن الذي ينصر النبي، فيؤخذ ميثاقه بنصرته؟!». ثم انتقده (5/ 542 - 543) مستندًا إلى القرآن فقال: «ولا معنى لقول من زعم: أن الميثاق إنما أخذ على الأمم دون الأنبياء؛ لأن الله عز وجل قد أخبر أنه أخذ ذلك من النبيين، فسواء قال قائل: لم يأخذ ذلك منها ربها. أو قال: لم يأمرها ببلاغ ما أرسلت، وقد نص الله عز وجل أنه أمرها بتبليغه؛ لأنهما جميعًا خبران من الله عنها، أحدهما أنه أخذ منها، والآخر منهما أنه أمرها، فإن جاز الشك في أحدهما جاز في الآخر. وأما ما استشهد به الربيع بن أنس فإن ذلك غير شاهد على صحة ما قال؛ لأن الأنبياء قد أمر بعضها بتصديق بعض، وتصديق بعضها بعضًا، نصرة من بعضها بعضًا».
وبنحوه قال ابن تيمية (2/ 89).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 539.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
القراءة بتشديد (لَمّا) هي قراءة شاذة منسوبة إلى سعيد بن جبير، والحسن، والأعرج. انظر: المحتسب 1/ 260، والبحر المحيط 2/ 509.
وقراءة {آتيتكم} قراءة عشرية متواترة؛ قرأ الجمهور بالتاء المضمومة موحدًا، وقرأ نافع وأبو جعفر بالنون والألف جمعًا. انظر: التيسير ص 89، والنشر 2/ 241.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 286 - 287.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ}
13545 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي أيوب- قال: لم يبعث الله نبيًّا -آدم فمن بعده- إلا أخذ عليه العهد في محمد؛ لَئِن بُعِث وهو حيٌّ ليؤمنن به ولينصرنه، ويأمره فيأخذ العهد على قومه. ثم تلا: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} الآية(1). (3/ 647)

13546 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في الآية، قال: ثم ذكر ما أخذ عليهم -يعني: على أهل الكتاب- وعلى أنبيائهم من الميثاق بتصديقه -يعني: بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم- إذا جاءهم، وإقرارهم به على أنفسهم(2) [1266]. (3/ 648)[1266] اختلف المفسرون في من أخذ ميثاقه بالإيمان بمن جاءه من رسل الله مصدقًا لما معه؛ فذهب بعضهم إلى أنّ الله إنّما أخذ الميثاق من أهل الكتاب دون أنبيائهم، وذهب البعض إلى أن الميثاق أخذ من الأنبياء دون الأمم، وقال آخرون بأخذ الميثاق من الاثنين.
ورجَّح ابنُ جرير (5/ 542 - 543) القول الثالث الذي قال به علي بن أبي طالب وابن عباس، مستندًا إلى دلالة عقلية، وهي: أنّ الأنبياء لا يكذب بعضهم بعضًا، ويلزم الأتباع الإقرار بنبوة من ثبتت نبوته، فهو ميثاق يقر به الجميع، فقال: «لأنّ الأنبياء? بذلك أرسلت إلى أممها، ولم يَدَّعِ أحد ممن صدَّق المرسلين أنّ نبيًّا أرسل إلى أمة بتكذيب أحد من أنبياء الله عز وجل، وحججه في عباده، بل كلها -وإن كذب بعض الأمم بعض أنبياء الله بجحودها نبوته- مُقِرٌّ بأن من ثبتت صحة نبوته فعليها الدينونة بتصديقه، فذلك ميثاق مُقِرٌّ به جميعهم».
وذكر ابن جرير (5/ 541) أنه اكتفي -على هذا القول- بذكر الأنبياء عن ذكر أممها؛ لأن في ذكر أخذ الميثاق على المتبوع دلالة على أخذه على التباع؛ لأن الأمم تباع أنبيائها.
وقال ابنُ تيمية (2/ 89): «وحقيقة الأمر: أن الميثاق إذا أخذ على الأنبياء دخل فيه غيرهم؛ لكونه تابعًا لهم، ولأنه إذا وجب على الأنبياء الإيمان به ونصره فوجوب ذلك على من اتبعهم أولى وأحرى؛ ولهذا ذكر عن الأنبياء فقط».
وذكر ابن عطية (2/ 270) أن أخذ هذا الميثاق يحتمل احتمالين: الأول: حين أخرج بني آدم من ظهر آدم نسمًا. الثاني: أن يكون هذا الأخْذ على كل نبي في زمنه ووقت بعثه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 540.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 541 - 542، وابن المنذر (653).

13547 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن جريج، عن ابن طاووس- في الآية، قال: أخذ الله ميثاق الأَوَّل مِن الأنبياء ليصدقن وليؤمنن بما جاء به الآخر منهم(1). (3/ 647)

13548 - عن طاووس بن كيسان -من طريق معمر، عن ابن طاووس- في قول الله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة}، قال: أخذ الله ميثاق النبيين أن يُصَدِّق بعضهم بعضًا، ثم قال: {ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} قال: هذه الآية لأهل الكتاب، أخذ الله ميثاقهم أن يؤمنوا لمحمد ويصدقوه(2) [1267]. (3/ 648)

13549 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في الآية، قال: أخذ الله ميثاق النبيين لَيُبَلِّغَنَّ آخرَكم أولُكم، ولا تختلفوا(3). (3/ 648)

13550 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: هذا ميثاق أخذه الله على النبيين أن يصدق بعضهم بعضًا، وأن يبلغوا كتاب الله ورسالاته، فبلَّغت الأنبياء[1267] سبق معنا الخلاف الوارد فيمن عُنِي بأخذ الميثاق، وهذا القول لطاووس يجعل صدر الآية أخذ الميثاق على النبيين، وآخرها مخاطبة لأهل الكتاب بأخذ الميثاق عليهم، وعلّق عليه ابنُ تيمية (2/ 90) بقوله: «يعني بذلك: أن من أدرك نبوة محمد منهم، يعني: هم الذين أدركهم العمل بالآية، وإلا فذكر أن الميثاق أخذ على النبيين بعضهم على بعض، لكن ذلك عهد وإقرار مع العلم بأنهم لا يدركون».
وانتقده ابنُ عطية (2/ 271) لمخالفته للغة، فقال: «وهو قول يفسده إعراب الآية».
وأفاد ابن كثير (3/ 100) عدم معارضته لمن قال بأخذ الميثاق على الأنبياء والأمم، فقال: «وهذا لا يضاد ما قاله علي وابن عباس [من أن أخذ الميثاق هنا على الأنبياء والأمم]، ولا ينفيه، بل يستلزمه ويقتضيه. ولهذا رواه عبد الرازق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه مثل قول علي وابن عباس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 540، وابن المنذر 1/ 271. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 124، وابن جرير 5/ 543، وابن المنذر 1/ 271، وابن أبي حاتم 2/ 693 - 694.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 541.

كتاب الله ورسالاته إلى قومهم، وأخذ عليهم فيما بلغتهم رسلهم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويُصَدِّقوه، وينصروه(1). (3/ 647)

13551 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: لم يبعث الله نبيًّا قط من لدن نوح إلا أخذ الله ميثاقه؛ ليؤمنن بمحمد ولينصرنه إن خرج وهو حي، والأخذ على قومه أن يؤمنوا به وينصروه إن خرج وهم أحياء(2). (3/ 648)

13552 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط بن نصر- قوله: {لما آتيتكم}: يقول لليهود: أخذت ميثاق النبيين بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهو الذي ذكر في الكتاب عندكم(3) [1268]. (ز)

13553 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- يعني قوله: {ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم}، قال: أخذ ميثاق أهل الكتاب لئن جاءهم رسول مصدق بكتبهم التي عندهم التي جاء بها الأنبياء ليؤمنن به ولينصرنه، فأقروا بذلك، وأشهدوا الله على أنفسهم، فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم صدق بكتبهم الأنبياء التي كانت قبله، {فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون}(4). (ز)

13554 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} على أن يعبدوا الله، ويبلغوا الرسالة إلى قومهم، ويدعوا الناس إلى دين الله عز وجل، فبعث الله موسى ومعه التوراة إلى بني إسرائيل، فكان موسى أول رسول بعث إلى بني إسرائيل، وفى التوراة بيان أمر محمد صلى الله عليه وسلم، فأقروا به، {لمآ} يعني: للذي {آتيتكم} يعني: بني إسرائيل {من كتاب} يعني: التوراة، {وحكمة} يعني: ما فيها من الحلال والحرام، {ثم جاءكم} يعني: بني إسرائيل {رسول} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم {مصدق لما معكم} يعني:[1268] ذكر ابنُ جرير (5/ 545) أن تأويل الآية على قول السدي يكون: واذكروا -يا معشر أهل الكتاب- إذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم أيها اليهود من كتاب وحكمة، وانتقده مستندًا إلى اللغة، فقال: «وهذا الذي قاله السدي كان تأويلًا لا وجه غيره لو كان التنزيل: بما آتيتكم، ولكن التنزيل باللام {لما آتيتكم}، وغير جائز في لغة أحد من العرب أن يقال: أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم، بمعنى: بما آتيتكم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 540. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 541، وابن أبي حاتم 2/ 694.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 544.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 694.

تصديق محمد صلى الله عليه وسلم لما معكم في التوراة، {لتؤمنن به} يعني: لتصدقن به إن بعث، {ولتنصرنه} إذا خرج. يقول عز وجل لهم: {قال أأقررتم}(1). (ز)

13555 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد- قال: بعث الله عز وجل محمدًا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، وكافة للناس، وقد كان الله عز وجل أخذ له الميثاق على كل نبي بعثه قبله بالإيمان به والتصديق له، وأخذ عليهم أن يؤدوا ذلك إلى كل مَن آمن بهم وصدقهم، فأدوا من ذلك ما كان عليهم من الحق فيه، يقول الله عز وجل لمحمد عليه السلام: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم} قرأ إلى {الشاهدين}، فأخذ الله له ميثاق النبيين جميعًا بالتصديق له، والنصر له ممن خالفه، وأدوا ذلك إلى مَن آمن منهم وصدقهم، فبعثه الله بعد بنيان الكعبة بخمس سنين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ابن أربعين سنة(2) [1269]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81)}
13556 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي أيوب- في قوله: {قال فاشهدوا} يقول: فاشهدوا على أممكم بذلك، {وأنا معكم من الشاهدين} عليكم، وعليهم(3). [1270] (3/ 649)[1269] علّق ابن عطية (2/ 271) على الأقوال الواردة فيمن أخذ منه الميثاق بقوله: «وهذه الأقوال كلها ترجع إلى ما قاله علي بن أبي طالب وابن عباس؛ لأن الأخذ على الأنبياء أخذ على الأمم».
[1270] لم يذكر ابن جرير (5/ 546) غير هذا القول.
وذكر ابن عطية (2/ 274) أن الآية تحتمل معنيين: أحدهما: هذا القول. والثاني هو: بثوا الأمر عند أممكم واشهدوا به. ثم قال: «وشهادة الله تعالى هذا التأويل، وهي التي في قوله: {وأَنا مَعَكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ} هي إعطاء المعجزات، وإقرار نبوءاتهم». ثم علّق (2/ 274) بقوله: «القول الأول هو إيداع الشهادة واستحفاظها، والقول الثاني هو الأمر بأدائها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 286 - 287.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 271 - 272، وابن إسحاق في السيرة ص 109.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 546، 547.

13557 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {إصري}، قال: عهدي(1). (3/ 649)

13558 - قال عبد الله بن عباس: {فاشهدوا}، يعني: فاعلموا(2). (ز)

13559 - قال سعيد بن المسيب: قال الله تعالى للملائكة: فاشهدوا عليهم(3). (ز)

13560 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {إصري}، قال: عهدي(4). (ز)

13561 - عن الضحاك بن مزاحم، نحوه(5). (ز)

13562 - عن قتادة بن دعامة =

13563 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

13564 - والربيع بن أنس، في قوله: {إصري}، قالوا: عهدي(6). (ز)

13565 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين}، قال: هم أهل الكتاب(7). (ز)

13566 - قال مقاتل بن سليمان: يقول عز وجل لهم: {قال أأقررتم} بمحمد في التوراة بتصديقه ونصره، {وأخذتم على ذلكم إصري} يقول: وقبلتم على الإيمان بمحمد وعهدي وميثاقي في التوراة، {قالوا أقررنا}. يقول الله: {قال فاشهدوا} على أنفسكم بالإقرار. يقول الله عز وجل: {وأنا معكم} أي: إقراركم بمحمد صلى الله عليه وسلم {من الشاهدين}(8) [1271]. (ز)

13567 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {أأقررتم وأخذتم على ذلكم[1271] ذكر ابن عطية (1/ 465) أن القول بأن الإشارة بقوله: {رسول} إلى محمد صلى الله عليه وسلم، قاله كثير من المفسرين.
ورجَّح ابن تيمية (2/ 90) أنه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: «وهو الصواب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 695.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 105، وتفسير البغوي 3/ 62.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 105، وتفسير البغوي 3/ 62.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 274. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 695.
(5) علَّقه ابن المنذر 1/ 274.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 695، وابن المنذر 1/ 274 عن قتادة.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 695.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 286 - 287.

إصري}، أي: ثِقَل ما حملتم مِن عهدي(1) [1272]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (82)}
13568 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي أيوب- في قوله: {فمن تولى} عنك -يا محمد- بعد هذا العهد من جميع الأمم {فأولئك هم الفاسقون} هم العاصون في الكفر(2). (3/ 649)

13569 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فمن تولى بعد ذلك} يقول: بعد العهد والميثاق الذي أخذ الله عليهم {فأولئك هم الفاسقون}(3). (ز)

13570 - قال أبو جعفر الرازي -من طريق ابنه-: {فمن تولى بعد ذلك} بعد العهد والميثاق الذي أخذ عليهم {فأولئك هم الفاسقون}(4). (ز)

13571 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي-، مثله(5). (ز)

13572 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن تولى بعد ذلك} يعني: فمَن أعرض عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد إقراره فى التوراة {فأولئك هم الفاسقون} يعني: العاصين(6) [1273]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13573 - عن عبد الله بن ثابت، قال: جاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني مررت بأخ لي من قريظة، فكتب لي جوامع مِن التوراة، ألا أعرضها عليك؟ فتغير[1272] علّق ابنُ كثير (3/ 100) على قول محمد بن إسحاق بقوله: «أي: ميثاقي الشديد المؤكد».
[1273] ساق ابن عطية (2/ 274) هذا القول، ثم قال: «ويحتمل أن يريد: بعد الشهادة عند الأمم بهذا الميثاق، على أن قوله: {فاشهدوا} أمر بالأداء».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 695. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 274.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 547.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 275، وابن أبي حاتم 2/ 695 من طريق شيبان.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 547.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 547.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 286 - 287.

وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: رضينا بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولًا. فسُرِّي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «والذي نفس محمد بيده، لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه لضللتم، إنكم حَظِّي من الأمم، وأنا حَظُّكم من النبيين»(1). (3/ 648)

13574 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء؛ فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إنكم إما أن تصدقوا بباطل، وإما أن تكذبوا بحق، وإنه -والله- لو كان موسى حيًّا بين أظهركم ما حَلَّ له إلا أن يتبعني»(2). (3/ 649)


‌‌ ‌‌{أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83)}
‌‌نزول الآية:
13575 - قال عبد الله بن عباس: اختصم أهل الكتابين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اختلفوا بينهم من دين إبراهيم، كل فرقة زعمت أنها أوْلى بدينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كِلا الفريقين بريء مِن دين إبراهيم». فغضبوا، وقالوا: واللهِ، ما نرضى بقضائك، ولا نأخذ بدينك. فأنزل الله تعالى: {أفَغَيرَ دينَ الله ِيَبغونَ}(3) [1274]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
13576 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم {وله أسلم من في السماوات والأرض[1274] علّق ابنُ عطية (2/ 276) على قول ابن عباس بقوله: «هذه إشارة إلى نسخ».
_________
(1) أخرجه أحمد 25/ 198 (15864)، 30/ 280 (18335)، من طريق جابر الجعفي، عن الشعبي، عن عبد الله بن ثابت به.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 173 (806): «ورجاله رجال الصحيح، إلا أن فيه جابرًا الجعفي، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في فتح الباري 13/ 334: «فى سنده جابر الجعفي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 632 عند حديث (3207): «وجابر الجعفي لا يحتج به مع علمه وتوثيق شعبة والثوري وغيرهما له؛ فإنه ضعيف رافضي، لكنه يمكن الاستشهاد به في مثل هذا الحديث … » أي حديث: «أنا حظُّكُم من الأنبياء، وأنتم حظِّي من الأمم».
(2) أخرجه أحمد 22/ 468 (14631)، من طريق مجالد، عن عامر الشعبي، عن جابر بن عبد الله به.
قال الهروي في ذم الكلام وأهله 3/ 81: «هذا غريب، والمحفوظ إنما هو من قول عبد الله بن مسعود». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 1/ 248: «مجالد ضعيف».
(3) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 113، والثعلبي 3/ 105.
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 192 (200): «غريب».