📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{لَلَّذِي بِبَكَّةَ}
13764 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: مكة من الفَخِّ إلى التنعيم، وبَكَّة من البيت إلى البطحاء(1). (3/ 674)

13765 - قال عبد الله بن الزبير: سميت: بَكَّة؛ لأنّها تَبُكُّ أعناق الجبابرة(2). (ز)

13766 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق سفيان- قال: إنّما سُمِّيَت: بَكَّة؛ لأنّ الناس يجيئون إليها من كل جانب حُجّاجًا(3). (3/ 672)

13767 - عن مقاتل بن حيان، نحو ذلك(4). (ز)

13768 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق سفيان- قال: إنّما سُمِّيت بَكَّة موضع البيت، ومكة ما حوله(5). (ز)

13769 - عن سَلَمة بن كُهَيْل =

13770 - وأبي صالح باذام، كذلك(6). (ز)

13771 - عن عُتْبَة بن قيس -من طريق مِسْعَر- قال: إن بَكَّة بُكَّت بكًّا، الذكر فيها كالأنثى. قيل: عمن تروي هذا؟ فذكر ابن عمر(7). (3/ 673)

13772 - عن حماد قال: سمعت سعيد بن جبير -وسُئِل: لِمَ سُمِّيَت بَكَّة؟ - قال: لأنهم يَتَباكُّون فيها(8). (3/ 673)

13773 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة-، مثله في قوله: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا}، قال: بَكَّة: موضع البيت، ومكة: ما سوى ذلك(9). (3/ 675)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 709.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 116، تفسير البغوي 2/ 71. وجاء عقبه: أي: تَدُقُّها، فلم يقصدها جَبّار قط بسوء إلّا وقصمه الله.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة ص 290 واللفظ له، وابن جرير 5/ 596، وابن أبي حاتم 3/ 708. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علقه ابن أبي حاتم 3/ 708.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 299.
(6) علَّقه ابن المنذر 1/ 299، وابن أبي حاتم 3/ 709.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة ص 290، وابن المنذر 1/ 299 - 300، وابن أبي حاتم 3/ 708. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة ص 290.
(9) أخرجه ابن جرير 5/ 544، وابن أبي حاتم 3/ 709 مختصرًا بلفظ: بكة: البيت والمسجد. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 299. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد بلفظ: بكة: الكعبة، ومكة: ما حولها.

13774 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سلمة- قال: إنّما سميت: بَكَّة؛ لأن الناس يتباكُّون فيها؛ الرجال والنساء. يعني: يزدحمون(1). (3/ 673)

13775 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- قال: إنّما سُمِّيَت: بَكَّة؛ لأن الناس يَبُكُّ بعضهم بعضًا فيها، وأنه يَحِلُّ فيها ما لا يَحِلُّ في غيرها(2). (3/ 673)

13776 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: بَكَّة هي مكة(3) [1303]. (3/ 674)

13777 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جعفر بن بُرْقان- قال: البيت وما حوله بَكَّة، وما وراء ذلك مكة(4). (3/ 674)

13778 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق حصين- قال: بَكَّة موضع البيت، ومكة ما سوى ذلك(5). (3/ 674)

13779 - عن عطية العوفي -من طريق فُضَيْل بن مرزوق- قال: بَكَّة: موضع البيت، ومكة: ما حولها(6). (ز)

13780 - عن مقاتل بن حيان، نحو ذلك(7). (ز)

13781 - عن أبي جعفر [محمد بن علي الباقر]-من طريق عطاء، عن وبَرَة- أنّه صلى إلى جنب أبي جعفر بمكة، فمرَّت امرأة فرددتها، فضرب بيدي، فلمّا صلى قال: أتدري لِمَ سُمِّيَت: بَكَّة؟ قلت: لا. قال: لأن الناس تَبُكُّ فيها بعضهم بعضًا،[1303] علّق ابنُ عطية (2/ 289) على قول الضحاك من طريق جويبر، فقال: «فكأنّ هذا من إبدال الباء بالميم، على لغة مازن وغيرهم».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (514 - تفسير)، وابن جرير 5/ 595 واللفظ له، والبيهقي في الشعب (4016).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة ص 290، والبيهقي (4016). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 597.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة ص 290، وابن أبي حاتم 3/ 709. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة ص 290، وابن جرير 5/ 595، وابن أبي حاتم 3/ 709. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 299. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 596، وعبد بن حميد ص 42 أوَّله. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 709.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 709.

ولها سُنَّةٌ ليست لسائر البلدان(1). (ز)

13782 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق حجاج- قال: بكة: بَكَّ فيها الرجالَ والنساءَ(2). (ز)

13783 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: سميت: بكة؛ لأن الله بَكَّ به الناس جميعًا، فيصلي النساء قدام الرجال، ولا يصلح ذلك ببلد غيره(3) [1304]. (3/ 673)

13784 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

13785 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(4). (ز)

13786 - عن حجاج، قال: رأيت في ثوب عمرو بن شعيب رَدْعًا(5) من خَلُوق(6) الكعبة، فقلت له: هذا في ثوبك وأنت مُحْرِم؟ فقال: إن هذا لا يُكْرَه ههنا، إنما سميت: بَكَّة؛ لأن الناس يتباكُّون بها(7). (ز)

13787 - قال حبيب بن أبي ثابث: البيت وما حوله بَكَّة(8). (ز)[1304] رَجَّح ابن جرير (5/ 594) ما أفاده هذا القول من أنّ بكة هي موضع ازدحام الناس مستندًا إلى اللغة، فقال: «وأما قوله: {للذي ببكة مباركا} فإنه يعني: للبيت الذي بمزدحم الناس لطوافهم في حجهم وعمرهم. وأصل البك: الزحم، يقال منه: بَكَّ فلان فلانًا: إذا زحمه وصدمه، فهو {ببكة مباركا}، وهم يَتَباكُّون فيه، يعني به: يتزاحمون ويتصادمون فيه، فكان بكة:» فَعْلَة «من بَكَّ فلان فلانًا: زحمه، سميت البقعة بفعل المزدحمين بها، فإذ كان بَكَّة ما وصفنا، وكان موضع ازدحام الناس حول البيت، وكان لا طواف يجوز خارج المسجد؛ كان معلومًا بذلك أن يكون ما حول الكعبة من داخل المسجد، وأن ما كان خارج المسجد فمكة لا بكة؛ لأنه لا معنى خارجه يوجب على الناس التَّباكُّ فيه».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 301، وابن جرير 5/ 595 مختصرًا، وابن أبي حاتم 3/ 708 عن عطاء بن السائب.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 597. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 709.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 596، وابن أبي حاتم 3/ 709، والبيهقي في الشعب (4015). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 709.
(5) الرَّدْع: أثر الطيب في الجسد. القاموس المحيط (ردع).
(6) الخَلُوق: نوع من الطيب، وقيل: الزعفران. لسان العرب (خلق).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 306. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 709 نحوه.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 303 - .

13788 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق غالب بن عبيد الله- قال: بَكَّة: البيت والمسجد، ومكة: الحرم كله(1). (3/ 674)

13789 - عن محمد بن زيد بن مُهاجر -من طريق يعقوب بن عبد الرحمن- قال: إنّما سُمِّيَت: بَكَّة؛ لأنها كانت تَبُكُّ الظَّلَمة(2). (3/ 674)

13790 - قال مقاتل بن سليمان: {للذي ببكة مباركا} وإنّما سُمِّي: بَكَّة؛ لأنه يَبُكُّ الناسُ بعضهم بعضًا في الطواف(3). (ز)

13791 - عن ضَمْرَة بن رَبِيعَة -من طريق عبد الجبار بن يحيى الرَّمْلِيّ-: بكة: المسجد، ومكة: البيوت(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96)}
13792 - عن يحيى بن أبي أُنَيْسَة -من طريق عثمان- {وهدىً للعالمين}: قبلة لهم(5). (ز)

13793 - قال مقاتل بن سليمان: {للذي ببكة مباركا} … {مباركا} فيه البَرَكة: مغفرة للذنوب، {وهدى للعالمين} يعني: المؤمنين، مِن الضلالة لِمَن صلّى فيه، وضلالة لِمَن صلّى قِبَل بيت المقدس(6). (ز)

13794 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {مباركا}: جُعل فيه الخير والبركة، {وهدى للعالمين} يعني بالهدى: قِبلتهم(7) [1305]. (3/ 675)[1305] ذكر ابنُ عطية (2/ 289) في قوله: {هدى} احتمالين، فقال: «وفي وصف البيت بـ {هدى} مجازية بليغة؛ لأنه مقوم مصلح، فهو مرشد، وفيه إرشاد، فجاء قوله: {وهدى} بمعنى: وذا هدى، ويحتمل أن يكون {وهدى} في هذه الآية بمعنى الدعاء، أي: مِن حيث دعي العالمون إليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 596. وعلق ابن أبي حاتم 3/ 709 أوَّله.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 301، وابن أبي حاتم 3/ 708.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 291.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 597.
(5) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 1/ 132.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 291.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 710.

13795 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عثمان- في قوله: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركًا} أي: مسجدًا مباركًا، {وهدًى للعالمين}، وقال: {لتنذر أم القرى ومن حولها} [الشورى: 7](1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13796 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوَّلُ بقعة وُضِعَت في الأرض موضع البيت، ثم مُهِدَت منها الأرض، وإنّ أول جبل وضعه الله على وجه الأرض أبو قُبَيْس، ثم مُدَّت منه الجبال»(2). (3/ 672)

13797 - عن ابن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بعث الله جبريل إلى آدم وحواء، فقال لهما: ابْنِيا بيتًا. فخَطَّ لهما جبريل، فجعل آدم يحفر، وحواء تنقل، حتى أجابه الماء، نودي من تحته: حسبك، يا آدم. فلمّا بنياه أوحى الله إليه أن يطوف به، وقيل له: أنت أول الناس، وهذا أول بيت. ثم تناسخت القرون، حتى حَجَّه نوح، ثم تناسخت القرون، حتى رفع إبراهيم القواعد منه»(3). (3/ 671)

13798 - عن عطاء بن كثير، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: «المقام بمكة سعادة، والخروج منها شِقْوةٌ»(4).
(3/ 676)

13799 - عن عبد الله بن عباس، قال: وُجِد في المقام كتاب فيه: هذا بيت الله الحرام بَكَّة، توكَّلَ اللهُ برزق أهله مِن ثلاثة سبل، مبارك لأهلها في اللحم والماء واللبن، لا يَحِلُّه أوَّلُ من أهلَّه. ووجد في حجر من الحجر كتاب من خِلْقة الحجر: أنا الله ذو بَكَّة الحرام، صُغتها يوم صُغت الشمس والقمر، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء، لا تزول حتى يزول أخْشَباها(5)، مبارك لأهلها في اللحم(1) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 1/ 132.
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 5/ 447 (3698). وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 38 (82).
قال الألباني في الضعيفة 12/ 801 (5881): «ضعيف».
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 45، وابن عساكر في تاريخه 7/ 427.
قال البيهقي 2/ 44: «تفرد به ابن لهيعة هكذا مرفوعًا». وقال ابن كثير في السيرة 1/ 272: «وهو ضعيف، ووَقْفُه على عبد الله بن عمرو أقوى وأثبت». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 231 (1106): «منكر».
(4) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 2/ 22.
قال ملا علي القاري في الأسرار المرفوعة ص 312: «لا أصل له في المرفوع، وإنما ذكره الحسن البصري في رسالته»، وتبعه العجلوني في كشف الخفاء 2/ 255.
(5) الأَخْشَبان: جَبَلا مكة؛ أبو قُبَيْس، والأحمر. القاموس المحيط (خشب).

والماء(1). (3/ 675)

13800 - عن مجاهد بن جبر =

13801 - والضحاك بن مزاحم، نحوه(2). (3/ 676)

13802 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر- قال: بلغني: أنهم وجدوا في مقام إبراهيم ثلاثة صفوح، في كل صفح منها كتاب، في الصفح الأول: أنا الله ذو بَكَّة، صُغتها يوم صُغت الشمس والقمر، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء، وباركت لأهلها في اللحم واللبن. وفي الصفح الثاني: أنا الله ذو بَكَّة، خلقت الرَّحِم، وشققت لها من اسمي، ومَن وصَلَها وصَلْته، ومَن قطعها بَتَتُّه. وفي الثالث: أنا الله ذو بَكَّة، خلقت الخير والشر، فطوبى لِمَن كان الخير على يديه، وويل لِمَن كان الشر على يديه(3). (3/ 675)


‌‌ ‌‌{فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)}
‌‌قراءات:
13803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- أنّه كان يقرأ: (فِيهِ آيَةٌ بَيِّنَةٌ مَّقامُ إبْراهِيمُ)(4) [1306]. (3/ 680)[1306] ذكر ابنُ جرير (5/ 598) قراءة ابن عباس، ثم علّق بقوله: «يعني بها: مقام إبراهيم، يراد بها علامة واحدة». وقال أيضًا (5/ 599): «وأما الذين قرءوا ذلك: (فِيه آيَةٌ بَيِّنَةٌ) على التوحيد، فإنهم عنوا بالآية البينة: مقام إبراهيم».
وقال ابنُ عطية (2/ 290) معلّقًا على هذه القراءة: «ويحتمل أن يراد بالآية: اسم الجنس، فيقرب من معنى القراءة الأولى [أي: قراءة الجمع]».
_________
(1) أخرجه الأزرقي 1/ 42.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة ص 286. وأخرج يحيى بن سلام 2/ 602 قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9219)، والبيهقي في الشعب (4017).
(4) أخرجه سعيد بن منصور (512 - 513 - تفسير)، وابن المنذر 1/ 302. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن الأنباري في المصاحف.

13804 - عن مجاهد بن جبر أنّه كان يقرأ: (فِيهِ آيَةٌ بَيِّنَةٌ)(1). (3/ 680)

13805 - عن عاصم بن أبي النَّجُود: {فيه آيات بينات} على الجماع(2) [1307]. (3/ 680)

‌‌تفسير الآية:
13806 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {فيه آيات بينات}: مِنهُنَّ مقام إبراهيم، والمَشْعَر(3) [1308].
(3/ 680)

13807 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {مقام إبراهيم}، قال: مقام إبراهيم الحرم كله [1309]. والسياق للأشج، وفي حديث عمرو: الحج كله مقام إبراهيم(4). (ز)

13808 - عن مجاهد بن جبر، نحو ذلك(5). (ز)

13809 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن مُسْلِم- {مقام إبراهيم}، قال: الحجُّ مقام إبراهيم(6) [1310]. (ز)[1307] رجَّح ابن جرير (5/ 600) هذه القراءة معللًا بإجماع قراء الأمصار عليها.
ووجّه (5/ 598 بتصرف) معنى الآية على هذه القراءة، فقال: «المعنى: فيه علامات بينات».
[1308] علّق ابنُ عطية (2/ 290 بتصرف) على قول ابن عباس من طريق العوفي بقوله: «وهذا يدل على أن قراءته (آيَةٌ) بالإفراد إنما يراد بها اسم الجنس». وأضاف: «ورفع {مقام} على هذا القول ومَن نحا نحوه بالابتداء، وخبره محذوف مقدم، تقديره: منهن مقام إبراهيم».
[1309] قال ابن عطية (2/ 292 بتصرف) معلّقًا على قول ابن عباس من طريق عطاء: «الضمير في قوله: {ومن دخله} عائد على هذا القول على الحرم».
[1310] ذكر ابنُ كثير (3/ 117) قول سعيد بنصه، ثم قال معلِّقًا: «هكذا رأيت في النسخة، ولعله: الحجر كله مقام إبراهيم، وقد صرح بذلك مجاهد».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
والقراءة بالإفراد هي قراءة شاذة منسوبة إلى ابن عباس، وأُبَيّ، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والقراءة بالجمع هي قراءة الجمهور، وهي القراءة المتواترة. انظر: البحر المحيط 3/ 8، وتفسير القرطبي 4/ 139.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 598، وابن أبي حاتم 3/ 710.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 711.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 711.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 711.

13810 - عن مجاهد بن جبر =

13811 - وقتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قالا: مقام إبراهيم مِن الآيات البينات(1) [1311]. (3/ 680)

13812 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} قال: أثَر قدميه في المقام آية بينة، {ومن دخله كان آمنا} قال: هذا شيء آخر(2). (3/ 681)

13813 - وعن الحسن البصري =

13814 - وعمر بن عبد العزيز =

13815 - وقتادة بن دِعامة =

13816 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

13817 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(3). (ز)

13818 - عن مجاهد بن جبر =

13819 - وعطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن أبي نجيح- قالا: {مقام إبراهيم}: المسجد الحرام، ومنى، وعرفة، والمزدلفة(4). (ز)

13820 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد- في قوله: {فيه آيات بينات}،[1311] رَجَّح ابنُ جرير (5/ 600 بتصرف) قول قتادة القاضي بأن مقام إبراهيم من الآيات مستندًا إلى دلالة العموم، فقال: «وأَوْلى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب قولُ من قال: الآيات البينات منهن مقام إبراهيم، فيكون الكلام مرادًا فيه: منهن، فترك ذكره اكتفاء بدلالة الكلام عليها. فتأويل الآية إذًا: إنّ أول بيت وضع للناس مباركًا وهدًى للعالمين للذي ببكة، فيه علامات من قدرة الله وآثار خليله إبراهيم، منهن أثر قدم خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم في الحَجَر الذي قام عليه».
وبنحوه قال ابنُ عطية (2/ 290 - 291).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 598.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 600، وابن المنذر 1/ 302، وابن أبي حاتم 3/ 711، والأزرقي 1/ 272. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 711.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 302.

قال: مقام إبراهيم(1) [1312]. (3/ 681)

13821 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم}: أما «الآيات البينات» فمقام إبراهيم(2). (ز)

13822 - عن زيد بن أسلم: {فيه آيات بينات} قال: الآيات البينات مقام إبراهيم، ‌‌{ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت}، وقال: {يأتين من كل فج عميق} [الحج: 27](3). (3/ 681)
13823 - عن محمد بن السائب الكلبي، {فيه آيات بينات}، قال: الآيات: الكعبة، والصفا، والمروة، ومقام إبراهيم(4).
(3/ 681)

13824 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم}، يعني: علامة واضحة؛ أثَر مقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم(5). (ز)


‌‌ {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا}
13825 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عكرمة بن خالد- قال: لو وجدتُ فيه قاتلَ الخَطّاب ما مَسَسْتُه حتى يخرج منه(6). (3/ 682)

13826 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ومن دخله كان آمنا}، قال: مَن عاذَ بالبيت أعاذه البيت، ولكن لا يُؤْوى، ولا يُطْعَم، ولا يُسْقى، ولا يُدَعُ، فإذا خرج أُخِذ بذنبه(7) [1313]. (3/ 682)[1312] علَّق ابنُ عطية (2/ 290 بتصرف) على قول الحسن، فقال: «رفع {مقام} على هذا القول على البدل من {آيات}، أو على خبر ابتداء، تقديره: هن مقام إبراهيم».
[1313] عَلَّق ابن عطية (2/ 293) على قول ابن عباس من طريق سعيد، فقال: «وإذا تُؤُمِّل أمر هذا الذي لا يكلم ولا يبايع، فليس بآمن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 599. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 599.
(3) عزاه السيوطي إلى الأزرقي.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 291.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 304، والأزرقي 2/ 140. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 605، وابن أبي حاتم 3/ 711.

13827 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(1). (ز)

13828 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- في قوله: {ومن دخله كان آمنا}، قال: مَن قتل أو سرق في الحِلِّ ثم دخل الحرم فإنّه لا يُجالَس، ولا يُكَلَّم، ولا يُؤْوى، ولكنه يُناشَد حتى يَخْرُج فيُؤخذ فيُقام عليه ما جرَّ، فإن قتل أو سرق في الحل فأُدخل الحرم؛ فأرادوا أن يقيموا عليه ما أصاب، أخرجوه من الحرم إلى الحِلِّ، فأُقيم عليه، وإن قتل في الحرم أو سرق أُقيم عليه في الحرم(2). (3/ 682)

13829 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: إذا أصاب الرجلُ الحدَّ؛ قَتَل أو سَرَقَ، فدخل الحرم لم يُبايَع، ولم يُؤوَ حتى يَتَبَرَّم، فيخرج من الحرم، فيُقام عليه الحد(3). (3/ 683)

13830 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: مَن أحدث حدثًا ثم استجار بالبيت فهو آمِن، وليس للمسلمين أن يُعاقبوه على شيء إلى أن يخرج، فإذا خرج أقاموا عليه الحد(4). (3/ 683)

13831 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: مَن أحدث حَدَثًا في غير الحرم ثم لجأ إلى الحرم لم يُعرض له، ولم يُبايَع ولم يُؤْوَ حتى يخرج من الحرم، فإذا خرج مِن الحرم أُخذ فأُقيم عليه الحد، ومَن أحدث في الحرم حدثًا أُقيم عليه الحد(5). (3/ 683)

13832 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: لو وجدتُ قاتلَ أبي في الحرم لم أعرض له(6). (3/ 684)

13833 - عن طاووس قال: عاب ابن عباس =

13834 - على ابن الزبير في رجل أُخذ في الحِلِّ، ثم أدخله الحرم، ثم أخرجه إلى الحِلِّ فقتله(7). (3/ 683)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 712.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 152 (9226)، وابن المنذر 1/ 305، والأزرقي 2/ 139.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 603. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 604.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 604. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 603. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن المنذر 1/ 305.

13835 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- =

13836 - أنّ ابن الزبير أخذ سعدًا مولى معاوية، وكان في قلعة بالطائف، فأرسل إلى ابن عباس من يشاوره فيهم: إنّهم لنا عدوٌّ. فأرسل إليه ابن عباس: لو وجدت قاتل أبي لم أعرض له. قال: فأرسل إليه ابن الزبير: ألا نخرجهم من الحرم؟ قال: فأرسل إليه ابن عباس: أفلا قبل أن تدخلهم الحرم؟ فأخرجهم فصلبهم، ولم يُصْغِ إلى قول ابن عباس(1). (ز)

13837 - عن عبد الله بن عمر، قال: مَن قُبِرَ بمكة مُسْلِمًا بُعِث آمنًا يوم القيامة(2). (3/ 686)

13838 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عطاء- قال: لو وجَدتُ قاتل عمر في الحرم ما هِجْتُه(3). (3/ 684)

13839 - عن عطاء: أن الوليد بن عتبة أراد أن يقيم الحد في الحرم، فقال له عبيد بن عمير: لا تقم عليه الحدَّ في الحرم، إلا أن يكون أصابه فيه(4). (ز)

13840 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- =

13841 - وعن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك- في الرجل يَقْتُل ثم يَدْخُل الحرم، قال: لا يبيعه أهل مكة، ولا يشترون منه، ولا يسقونه، ولا يطعمونه، ولا يُؤْوُنَه -عدَّ أشياء كثيرة-؛ حتى يخرج من الحرم، فيؤخذ بذنبه(5). (ز)

13842 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {ومن دخله كان آمنا}: الأمن: الجِوار(6). (ز)

13843 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حَمِيد الأعرج- {ومن دخله كان آمنا}، قال: هو قول الرجل: ادخل وأنت آمن(7). (ز)

13844 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصيف- في الرجل يَقْتُل ثم يدخل الحرم،(1) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 43، وابن جرير 5/ 603.
(2) عزاه السيوطي إلى الجَنَدي.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 604.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 604.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 605.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 712.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 712. وذكره الحافظ في المطالب العالية (إشراف: د. سعد الشثري) 14/ 542 (3557)، وعزاه المحقق لأبي الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان.

قال: يؤخذ، فيخرج من الحرم، ثم يقام عليه الحد، يقول: القتل(1) [1314]. (ز)

13845 - عن حمّاد [بن أبي سليمان]-من طريق شعبة-، مثل قول مجاهد(2). (ز)

13846 - عن عامر الشعبي -من طريق مُطَرِّف- قال: مَن أحدث حدثًا ثم لجأ إلى الحرم فقد أمِن، ولا يُعْرَضُ له، وإن أحدث في الحرم أُقيم عليه(3). (3/ 683)

13847 - عن طاووس بن كَيْسان -من طريق ابن طاووس- في قول الله تبارك وتعالى: {ومن دخله كان آمنا}، قال: يأمن فيه مَن فَرَّ إليه، وإن أحدث كُلَّ حدث؛ قتل، أو زنا، أو صنع ما صنع، إذا كان هو يَفِرُّ إليه أمن ولم يمسس ما كان فيه، ولكن يمنع الناس أن يؤوه، وأن يبايعوه، وأن يجالسوه، قال: فإن كانوا هم أدخلوه فلا بأس أن يخرجوه إن شاءوا، وإن انفلت منهم فدخله، وإن أحدث في[1314] أجمع السلف -رحمهم الله تعالى- على أنّ مَن أصاب حدًّا أو جريرة خارج الحرم، ثم دخل الحرم عائذًا به؛ لا يقام عليه الحد داخل الحرم. وكذلك أجمعوا على أنّ مَن أصاب حدًّا أو جريرة داخل الحرم أقيم عليه الحد فيه. حكى هذين الإجماعين ابنُ جرير (5/ 606)، ثم بَيَّن أن السلف إنّما اختلفوا في صفة إخراج من عاذَ بالحرم وقد وجب عليه حد أو عقوبة على قولين: الأول: أن يؤخذ من الحرم، فيخرج منه، ويقام عليه الحد. وهذا قول ابن الزبير، وقتادة، والحسن البصري، ومجاهد، وحماد، وعطاء. والثاني: أن يُضَيَّق عليه؛ فلا يُبايع، ولا يُناكَح، ولا يُؤْوى؛ حتى يُضطر إلى الخروج منه. وهو قول ابن عباس، وابن عمر، وعبيد بن عمير، والشعبي، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، والسدي.
وقد رجّح ابنُ جرير (5/ 606) القول الأول، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب: قول ابن الزبير، ومجاهد، والحسن، ومَن قال معنى ذلك: ومن دخله من غيره ممن لجأ إليه عائذًا به كان آمنًا ما كان فيه، ولكنه يخرج منه فيقام عليه الحد إن كان أصاب ما يستوجبه في غيره ثم لجأ إليه، وإن كان أصابه فيه أقيم عليه فيه. فتأويل الآية إذًا: فيه آيات بينات مقام إبراهيم، ومَن يدخله من الناس مستجيرًا به يكن آمنًا مما استجار منه ما كان فيه، حتى يخرج منه». مستندًا في ذلك إلى ما ذكر من الإجماع، مع إجماعِ الأمّة (5/ 608) على أن إخراج العائذ بالحرم -من جريرةٍ أصابها أو فاحشة أتاها وجبت عليه بها عقوبة- واجب على إمام المسلمين وأهل الإسلام.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 602.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 602.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 306.

الحرم أخذ في الحرم(1). (ز)

13848 - عن يحيى بن جَعْدةَ بن هُبَيْرَة -من طريق زياد بن أبي عَيّاش- في قوله: {ومن دخله كان آمنا}، قال: آمِنًا مِن النار(2) [1315]. (3/ 684)

13849 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- في قوله: {ومن دخله كان آمنا}، قال: كان الرجل في الجاهلية يقتل الرجل، فيُعلِّق في رقبته الصُّوفَة، ثم يدخل الحرم، فيلقاه ابنُ المقتول أو أبوه فلا يُحَرِّكه(3). (3/ 684)

13850 - عن الربيع بن أنس، نحو ذلك(4). (ز)

13851 - قال الحسن البصري: كان ذلك في الجاهلية؛ لو أنّ رجلًا جرَّ جَرِيرَة ثم لجأ إلى الحرم لم يُطلب ولم يُتَناول، وأما في الإسلام فإنّ الحرم لا يمنع مِن حَدٍّ، مَن أصاب حَدًّا أُقيم عليه(5). (ز)

13852 - عن الحسن البصري =

13853 - وعطاء -من طريق هشام- في الرجل يصيب الحد ويلجأ إلى الحرم: يُخْرَج من الحرم، فيُقام عليه الحَدّ(6). (ز)

13854 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: وما {ومن دخله كان آمنا}؟ قال: يأمن فيه كل شيء دخله. قال: وإن أصاب فيه دمًا؟ فقال: إلا أن يكون قَتَل في الحرم، فقُتِل فيه. قال: وتلا: {عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} [البقرة: 191]، فإن كان قتل في غيره ثم دخله، أمن حتى يخرج منه. فقال لي: أنكر[1315] علَّق ابنُ كثير (3/ 119 - 120) على قول يحيى، فقال: «وفي معنى هذا القول الحديث الذي رواه البيهقي … عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دخل البيت دخل في حسنة، وخرج من سيئة، وخرج مغفورًا له». ثم قال: تفرد به عبد الله بن المؤمل، وليس بقوي».
_________
(1) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 3/ 368.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 606، وابن المنذر 1/ 304، وابن أبي حاتم 3/ 712. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 712.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 712.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 303 - 304 - .
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 602.

ابن عباس قتل ابن الزبير سعدًا -مولى عُتبة وأصحابه-. قال: تركه في الحلّ، حتى إذا دخل الحرم أخرجه منه فقتله. قال له سليمان بن موسى: فعبد أبَقَ فدخله؟ فقال: خذه، فإنك لا تأخذه لتقتله(1). (ز)

13855 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق إسماعيل بن عبد الملك- قال: مَن مات في الحرم بُعِث آمنًا، يقول الله: {ومن دخله كان آمنا}(2). (3/ 685)

13856 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق إسماعيل بن عبد الملك- قال: مَن مات مِن المُوَحِّدِين في الحرم بُعِثَ آمنًا يوم القيامة؛ لأنّ الله يقول: {ومن دخله كان آمنا}(3). (ز)

13857 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق جابر- {ومن دخله كان آمنا}، قال: لا يُقام عليه حَدٌّ أصابه في غيره، وإن أصاب فيه حدًّا أُقِيم عليه(4). (ز)

13858 - وعن مقاتل بن حيان، نحو ذلك(5). (ز)

13859 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومن دخله كان آمنا}، قال: وهذا كان في الجاهلية، كان الرجل لو جرَّ كُلَّ جَرِيرَةٍ على نفسه ثم لجأ إلى حرم الله لم يُتناول ولم يُطلب، فأما في الإسلام فإنه لا يمنع من حدود الله؛ مَن سرق فيه قُطِع، ومَن زنى فيه أُقيم عليه الحد، ومَن قَتَل فيه قُتِل(6). (3/ 681)

13860 - عن مجاهد بن جبر، مثله(7). (3/ 682)

13861 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {ومن دخله كان آمنا}، قال: كان ذلك في الجاهلية، فأمّا اليوم فإن سرق فيه أحد قُطِع، وإن قَتَل فيه قُتِل،(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 151 - 152 (9225) واللفظ له، والفاكهي في أخبار مكة 3/ 365 (2214)، والأزرقي في أخبار مكة 2/ 701 (820).
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 304.
(3) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 195.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 712.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 712.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 601، وابن المنذر 1/ 304، وابن أبي حاتم 3/ 712. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) عزاه السيوطي إلى الأزرقي.

ولو قُدِر فيه على المشركين قُتِلوا(1) [1316]. (ز)

13862 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أمّا قوله: {ومن دخله كان آمنا} فلو أنّ رجلًا قتل رجلًا، ثم أتى الكعبة فعاذ بها، ثم لقيه أخو المقتول؛ لم يَحِلّ له أبدًا أن يقتله(2) [1317]. (ز)

13863 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {فيه آيات بينات}، {ومن دخله كان آمنا}، قال: حُجَّة على الناس(3). (ز)

13864 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن دخله} في الجاهلية {كان آمنا} حتى يَخْرُج منه(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13865 - عن سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن مات في أحد الحرمين استوجب شفاعتي، وجاء يوم القيامة مِن الآمنين»(5). (3/ 685)[1316] ذكر ابنُ جرير (5/ 602) قول قتادة وما في معناه مِن أنّ تأويل الآية على الخبر عن أنّ كل مَن جَرَّ في الجاهلية جريرة ثم عاذ بالبيت لم يكن بها مأخوذًا، ثم علَّق بقوله: «فتأويل الآية على قول هؤلاء: فيه آيات بينات مقام إبراهيم، والذي دخله من الناس كان آمنًا بها في الجاهلية».
[1317] ذكر ابنُ عطية (2/ 292) في عَوْد الضمير من قوله: {ومن دخله} قولين، فقال: «والضمير في قوله: {ومن دخله} عائد على الحرم في قول مَن قال: مقام إبراهيم هو الحرم، وعائد على البيت في قول الجمهور، إذ لم يتقدم ذكر لغيره». ثم جمع بينهما بقوله: «إلا أنّ المعنى يُفهم منه أنّ مَن دخل الحرم فهو في الأمن، إذ الحرم جزء من البيت، إذ هو بسببه ولحرمته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 601، وابن أبي حاتم 3/ 712.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 606.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 102 (تفسير عطاء الخراساني).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 291.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 240 (6104)، والبيهقي في الشعب 6/ 61 (3882).
قال البيهقي: «عبد الغفور هذا ضعيف، وروي بإسناد آخر أحسن من هذا». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 319 (3889): «فيه عبد الغفور بن سعيد، وهو متروك». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 218: «فيه ضعفاء، والمتهم به عبد الغفور». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 114: «في إسناده عبد الغفور بن سعيد الواسطي، وضّاع». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 752 (6830): «موضوع».

13866 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن دخل البيت دخل في حسنة، وخرج مِن سيئة مغفورًا له»(1). (3/ 685)

13867 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن مات في أحد الحرمين بُعِث آمنًا»(2). (3/ 685)

13868 - عن عبد الله بن عمرو، قال: مَرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناس مِن قريش جلوس في ظِلِّ الكعبة، فلما انتهى إليهم سَلَّم، ثم قال: «اعلموا أنّها مسئُولَةٌ عمّا يعمل فيها، وإنّ ساكنها لا يسفك دمًا، ولا يمشي بالنميمة»(3). (3/ 685)

13869 - عن أبي شُرَيْح العَدَوِيّ، قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح، فقال: «إنّ مكة حرَّمها الله ولم يُحَرِّمها الناس، فلا يحِلُّ لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا، ولا يَعْضِد(4) بها شجرة، فإن أحد تَرَخَّص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا: إنّ الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم. وإنما أذِن لي ساعة من نهار، ثم عادت حُرْمَتُها اليوم كحُرمتِها بالأمس»(5). (3/ 684)

13870 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن مات في أحد الحرمين بُعِث من الآمنين يوم القيامة، ومَن زارني إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة»(6). (3/ 686)(1) أخرجه ابن خزيمة 4/ 560 - 561 (3013).
قال البيهقي في الكبرى 5/ 258 (9725): «تَفَرَّد به عبد الله بن المؤمل، وليس بقوي». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 293 (5740): «رواه الطبراني في الكبير، والبزار بنحوه، وفيه عبد الله بن المؤمل، وثَّقه ابن سعد وغيره، وفيه ضعف». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 389 (1917): «ضعيف».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 89 (5883)، والبيهقي في الشعب 6/ 62 (3883).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن أبي الزبير إلا عبد الله بن المؤمل، تفرد به زيد بن الحباب». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 218 بعد نقل حديث سلمان وجابر: «هذان حديثان لا يصِحّان». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2408 (5582): «هذا غير محفوظ عن أبي الزبير، وعبد الله بن المؤمل ضعيف الحديث». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 109: «لا يصح». وضعفه الألباني في الضعيفة 6/ 321.
(3) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 1/ 333 (680)، والعقيلي في الضعفاء الكبير 4/ 447.
إسناده ضعيف؛ فيه ليث بن أبي سليم، قال ابن حجر في التقريب (5721): «صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فتُرك».
(4) أي: يقطع. القاموس المحيط (عضد).
(5) أخرجه البخاري 1/ 32 (104)، 3/ 14 (1832)، 5/ 149 - 150 (4295)، ومسلم 2/ 987 (1354).
(6) أخرجه البيهقي في الشعب 6/ 50 (3861) من طريق سليمان بن يزيد الكعبي، عن أنس به.
قال ابن عبد الهادي في الصارم المنكي ص 175: «هذا الحديث ليس بصحيح ولا ثابت، بل هو حديث ضعيف الإسناد منقطع … ومداره على أبي المثنى سليمان بن يزيد الكعبي الخزاعي المديني، وهو شيخ غير محتج بحديثه، وهو بكنيته أشهر منه باسمه، ولم يدرك أنس بن مالك؛ فروايته عنه [منقطعة] غير متصلة، وإنما يروي عن التابعين وأتابعهم».

13871 - عن محمد بن قيس بن مخرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن مات في أحد الحرمين بُعِث مِن الآمنين يوم القيامة»(1). (3/ 6826)

13872 - عن حُوَيْطِب بن عبد العُزّى -من طريق ابن أبي نجيح- قال: أدركت في الجاهلية في الكعبة حِلَقًا أمثال لُجُم(2) البَهْمِ، لا يُدْخِلُ خائفٌ يدَه فيها إلا لم يَهِجْه أحد، فجاء خائف ذات يوم فأدخل يده فيها، فجاءه آخر مِن ورائه فاجتذبه فشُلَّت يدُه، فلقد رأيته أدرك الإسلام وإنه لأشَلُّ(3). (3/ 682)

13873 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه- في قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا}، قال: إنما أدخله ولم يدخله -يعني: الصيد-(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)}
‌‌قراءات:
13874 - عن سليمان بن مهران الأعمش أنّه قرأ: {ولِلَّهِ عَلى النّاسِ حِجُّ البَيْتِ} بكسر الحاء(5) [1318]. (3/ 697)[1318] علَّق ابنُ عطية (2/ 294) على هذه القراءة، فقال: «قوله: {حِج} بكسر الحاء، يريدون: عمل سَنَة واحدة، ولم يجيئوا به على الأصل، لكنه اسم له». وأضاف: «وأكثر ما التزم كسر الحاء في قولهم: ذو الحِجة، وأما قولهم: حَجة الوداع ونحوه فإنها على الأصل».
_________
(1) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 3/ 68 (1811، 1812)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 195 (695).
قال أبو نعيم: «وصله الفريابي عن الثوري، فقال فيه: عن أبيه». وقال ابن كثير في جامع المسانيد 5/ 421: «الصواب أنه من رواية قيس بن مخرمة». وفي كلا الطريقين -المرسل والموصول- عبد الله بن المؤمل المخزومي، قال ابن حجر عنه في التقريب (3673): «ضعيف الحديث».
(2) لُجُم: جمع لِجام. لسان العرب (لجم).
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 303، والأزرقي 2/ 24.
(4) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 3/ 380 (2249).
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

13875 - عن عاصم بن أبي النجود: «ولِلَّهِ عَلى النّاسِ حَجُّ البَيْتِ» بنصب الحاء(1) [1319]. (3/ 697)

‌‌نزول الآية:
13876 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح-: أنّ الحارث بن يزيد قال: يارسول الله، الحج في كل عام؟ فنزلت: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}(2). (3/ 688)

13877 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} الآية [آل عمران: 85]، قال أهل الملل كلهم: نحن مسلمون. فأنزل الله: {ولله على الناس حج البيت} قال: يعني: على المسلمين، حَجَّ المسلمون، وتركه المشركون(3). (3/ 695)

13878 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن أبي نَجيح- قال: لَمّا نزلت: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} الآية [آل عمران: 85]، قالت المِلَل: نحن المسلمون.[1319] ذكر ابنُ جرير (5/ 617 بتصرف) هذه القراءة وقراءة مَن قرأ بكسر الحاء، ثم علَّق مستندًا إلى اللغة بقوله: «وهما لغتان معروفتان للعرب، فالكسر لغة أهل نجد، والفتح لغة أهل العالية، ولم نر أحدًا مِن أهل العربية ادَّعى فرقًا بينهما في معنى ولا غيره غير ما ذكرنا من اختلاف اللغتين، إلا ما حدثنا به أبو هشام الرفاعي، قال: قال حسين الجعفي: الحَج -مفتوح-: اسم، والحج -مكسور-: عمل. وهذا قول لم أر أهل المعرفة بلغات العرب ومعاني كلامهم يعرفونه، بل رأيتهم مجمعين على ما وصفت من أنهما لغتان بمعنى واحد … فبأي القراءتين قرأ القارئ فمصيب الصواب في قراءته».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
القراءة بكسر الحاء وفتحها قراءتان عشريتان متواترتان؛ قرأ بكسر الحاء حفص عن عاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف العاشر، وقرأ الباقون بفتح الحاء. انظر: التيسير ص 90، والنشر 2/ 241.
(2) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 813، وابن الأثير في أسد الغابة 1/ 646 (981).
إسناده تالف مسلسل بالضعفاء، وقد تقدم. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه البيهقي في سُنَنه 4/ 324. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

فأنزل الله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}، فحجَّ المسلمون، وقعد الكفار(1). (3/ 695)

13879 - عن علي بن أبي طالب، قال: لَمّا نزلت: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قالوا: يا رسول الله، في كل عام؟ فسكت، قالوا: يا رسول الله، في كل عام؟ قال: «لا، ولو قلت: نعم؛ لوجبت». فأنزل الله: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}(2). (3/ 686)

13880 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا نزلت: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قال رجل: يا رسول الله، أفي كل عام؟ فقال: «حُجَّ حجة الإسلام التي عليك، ولو قلت: نعم؛ وجبت عليكم»(3). (3/ 687)

13881 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قال: لما نزلت: {ولله على الناس حج البيت} جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل المِلَل، فقال: «إنّ الله عز وجل قد فرض الحج، فلم يقبله إلا المسلمون»(4). (ز)

13882 - عن الحسن البصري، قال: لَمّا نزلت: {ولله على الناس حج البيت من استطاع(1) أخرجه ابن جرير 5/ 622. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه أحمد 2/ 236 - 237 (905)، والترمذي 2/ 338 (825)، وابن ماجه 4/ 134 (2884)، والحاكم 2/ 322 (3157)، وابن أبي حاتم 3/ 713 (3857)، من طريق علي بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن أبي البختري، عن علي به.
قال الترمذي: «حديث غريب من هذا الوجه … وسألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هو حديث حسن، إلا أنه مرسل، وأبو البختري لا يدرك عليًا». وقال البزار في مسنده 3/ 127: «هذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وقد تقدم ذكرنا في أبي البختري أنه لم يسمع من علي». وقال الذهبي في التلخيص: «عبد الأعلى هو ابن عامر، ضَعَّفَه أحمد». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 82: «قال الترمذي: حسن غريب. وفيما قال نظر؛ لأن البخاري قال: لم يسمع أبو البختري من علي». وقال ابن الملقن في البدر المنير 6/ 13: «وهذا الحديث ضعيف منقطع، أبو البختري لم يسمع من علي، قال ابن عبد البر: له مراسيل عنه، ولم يسمع منه، عبد الأعلى ضعفوه. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، ربما رفع الحديث، وربما وقَفَه». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 425: «بسند ضعيف». وضَعَّفه الألباني في الإرواء 4/ 150.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 306 (742)، من طريق شريك، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
وهذا إسناد ضعيف؛ شريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي، قال ابن حجر في التقريب (2802): «صدوق، يخطئ كثيرًا، تَغَيَّر حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة». وسماك بن حرب في روايته عن عكرمة اضطراب كما في التقريب (2639). والحديث ثابت من طريق الزهري، عن أبي سنان، عن ابن عباس.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 278.

إليه سبيلا} قال رجل: يا رسول الله، أفي كل عام؟ قال: «والذي نفسي بيده، لو قلت: نعم؛ لوجبت، ولو وجبت ما قمتم بها، ولو تركتموها لكفرتم، فذروني ما وذَرْتكم، فإنّما هلك مَن كان قبلكم بكثرة سؤالهم أنبياءهم واختلافهم عليهم، فإذا أمرتكم بأمرٍ فأتمروه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن أمر فاجتنبوه»(1). (3/ 687)

13883 - عن جابر بن عبد الله، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: ‌‌{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قام رجل فقال: يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: «الزاد، والراحلة»(2). (3/ 690)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ}
13884 - عن عبد الله بن عباس، قال: خطبَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا أيها الناس، إنّ الله كتب عليكم الحج». فقام الأقرع بن حابس، فقال: أفي كل عام، يا رسول الله؟ قال: «لو قلتها لوجبت، ولو وجبت لم تعملوا بها، ولم تستطيعوا أن تعملوا بها، الحج مرة، فمن زاد فتَطَوُّعٌ»(3). (3/ 687)

13885 - عن عبد الله بن عباس: أنّ الأقرع بن حابس سأل النبي صلى الله عليه وسلم: الحج في كل سنة، أو مرة واحدة؟ قال: «لا، بل مرة واحدة، فمن زاد فتَطَوُّعٌ»(4). (3/ 697)

13886 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ولله على الناس حج(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(2) أخرجه الدارقطني 3/ 213 (2413)، من طريق عبد الملك بن زياد النصيبي، عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبي الزبير أو عمرو بن دينار، عن جابر به.
قال الألباني في الإرواء 4/ 165: «هذا سند واهٍ جدًّا».
(3) أخرجه أحمد 4/ 151 (2304)، 392 (2642)، وعبد بن حميد في المنتخب 1/ 226 (677)، والحاكم 2/ 321 (3155).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم». وقال ابن الملقن في البدر المنير 6/ 8: «هذا الحديث صحيح».
(4) أخرجه أحمد 5/ 331 (3303)، وأبو داود 3/ 145 (1721)، وابن ماجه 4/ 135 (2886) واللفظ له، والحاكم 1/ 608 (1609)، 2/ 322 (3156).
قال الحاكم 1/ 608: «هذا إسناد صحيح … ولم يخرجاه، فإنهما لم يخرجا سفيان بن حسين، وهو من الثقات الذين يجمع حديثهم». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 405 (1514): «حديث صحيح».