📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

طوعا وكرها}: «أمّا من في السموات فالملائكة، وأما من في الأرض فمن ولد على الإسلام، وأما كرهًا فمن أتي به من سبايا الأمم في السلاسل والأغلال؛ يُقادُون إلى الجنة وهم كارهون»(1). (3/ 650)

13577 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها}، قال: «الملائكة أطاعوه في السماء، والأنصار وعبد القيس أطاعوه في الأرض»(2). (3/ 650)

13578 - قال الحسن البصري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله، لا يجعل الله مَن دخل في الإسلام طوعًا؛ كمَن دخله كرهًا»(3). (ز)

13579 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها}، قال: حين أخذ الميثاق(4). (3/ 650)

13580 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في الآية، قال: عبادتهم لي أجمعين {طوعا وكرها}، وهو قوله: {ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها} [الرعد: 15](5). (3/ 650)

13581 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وله أسلم من في السماوات}، قال: هذه مفصولة، ومن في الأرض طوعًا وكرهًا(6). (3/ 650)

13582 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {وله أسلم}، قال: المعرفة(7). (3/ 651)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 194 (11473)، من طريق محمد بن محصن العكاشي، عن الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 326 (10891): «فيه محمد بن محصن العكاشي، وهو متروك». وقال السيوطي: «سند ضعيف». وكذلك قال الشوكاني 1/ 410. وقال الألباني في الضعيفة 12/ 229 (5603): «موضوع».
(2) أورده الدَّيْلَمِيُّ في الفردوس 4/ 407 (7181)، والثعلبي 3/ 106.
(3) أورده ابن أبي زمنين في تفسيره 1/ 300، 2/ 351 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 550.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 553، وابن المنذر (666)، وابن أبي حاتم 2/ 696.
(6) أخرجه ابن المنذر (664)، وابن أبي حاتم 2/ 695 - 696.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 696.

13583 - عن أبي العالية الرِّياحِيّ -من طريق الربيع- في الآية، قال: كُلُّ آدَمِيٍّ أقَرَّ على نفسه بأنّ الله ربي وأنا عبده، فمن أشرك في عبادته فهذا الذي أسلم كرهًا، ومَن أخلص لله العبودية فهو الذي أسلم طوعًا(1). (3/ 651)

13584 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في الآية، قال: هو كقوله: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25]، فذلك إسلامهم(2). [1275] (3/ 651)

13585 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- قوله: {طوعا وكرها}، قال: سجود المؤمن طائعًا، وسجود ظِلِّ الكافر وهو كاره(3). (ز)

13586 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها}، قال: أما المؤمن فأسلم طائعًا، وأما الكافر فما أسلم حتى يأتي بأس الله، {فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا} [غافر: 85](4). (ز)

13587 - عن الضحاك بن مزاحم: هذا حين أخذ منه الميثاق، وأقرّ به(5). (ز)

13588 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سعيد بن المَرْزُبان- في قوله: {وكرها}، قال: مَن أسلم مِن مشركي العرب والسبايا، ومَن دخل في الإسلام كرهًا(6). (3/ 653)

13589 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {طوعا} من أسلم من غير محاجَّة، {وكرهًا} مَن اضطرته الحُجَّة إلى التوحيد(7). (ز)[1275] ذكر ابن عطية (2/ 275) أن إقرار كل كافر بالصانع هو إسلام كرهًا على قول مجاهد، ثم علّق بقوله: «فهذا عموم في لفظ الآية؛ لأنه لا يبقى من لا يسلم على هذا التأويل، و {أسْلَمَ} فيه بمعنى: استسلم».وقال ابن تيمية (2/ 93): «وعامة السلف على أن المراد بالاستسلام: استسلامهم له بالخضوع والذل، لا مجرد تصريف الرب لهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 549، وابن أبي حاتم 2/ 696 - 697.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 549، وعَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 38.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 551 واللفظ له، وابن المنذر 1/ 276 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 2/ 697. وفي تفسير الثعلبي 3/ 106: {طوعًا} المؤمن، {وكرهًا} ظل الكافر.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 276.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 106.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 697.
(7) تفسير الثعلبي 3/ 107.

13590 - عن عامر الشعبي -من طريق وكيع- {وله أسلم من في السماوات}، قال: استقاد كلهم له(1). [1276] (3/ 625)

13591 - عن عامر الشعبي: هو استعاذتهم به عند اضطرارهم(2). (ز)

13592 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في الآية، قال: أُكْرِه أقوام على الإسلام، وجاء أقوام طائعين(3). (3/ 651)

13593 - عن الحسن البصري -من طريق يحيى بن عبد الرحمن- في الآية، قال: في السماء الملائكة طوعًا، وفي الأرض الأنصار وعبد القيس طوعًا(4). (3/ 652)

13594 - عن الحسن البصري -من طريق العلاء بن هلال- في قوله: {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا}، قال: أهل السموات، والمهاجرون، والأنصار، وأهل البحرين(5). (ز)

13595 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: أمّا المؤمن فأسلم طائعًا فنفعه ذلك وقُبِلَ منه، وأما الكافر فأسلم حين رأى بأس الله فلم ينفعه ذلك ولم يقبل منهم، {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} [غافر: 85](6). [1277] (3/ 652)

13596 - عن مطر الوَرّاق -من طريق روْح بن عطاء- في الآية، قال: الملائكة طوعًا، والأنصار طوعًا، وبنو سليم وعبد القيس طوعًا، والناس كلهم[1276] علّق ابنُ عطية (2/ 275) على قول الشعبي بقوله: «وهذا هو قول مجاهد وأبي العالية المتقدم، وإن اختلفت العبارات».
[1277] انتقد ابن عطية (2/ 275) قول قتادة مستندًا إلى دلالة عقلية، فقال: «يلزم على هذا أن كل كافر يفعل ذلك، وهذا غير موجود إلا في أفراد».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 696، وابن جرير 5/ 551 من طريق جابر.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 106، وتفسير البغوي 3/ 63.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 551 - 552.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 696. وفي تفسير الثعلبي 3/ 106، وتفسير البغوي 3/ 63: الطوع لأهل السماوات خاصة، وأهل الأرض منهم مَن أسلم طوعًا ومنهم مَن أسلم كرهًا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 695.
(6) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 38، وابن جرير 5/ 552، وابن أبي حاتم 2/ 697، وعبد الرزاق 1/ 125 من طريق معمر. وذكر نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 300 - ثم قال: يعني بالكافر: المنافق الذي لم يسلم قلبُه.

كرهًا(1). [1278] (3/ 651)

13597 - عن يعقوب، قال: سألت زيد بن أسلم عن قول الله: {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها}. قال: أطاعوه فيما أحبوا أو كرهوا، كما قال للسماء والأرض: {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11](2). (ز)

13598 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البرجمى]-من طريق حمزة بن إسماعيل- {وله أسلم من في السماوات والأرض}، قال: المعرفة، ليس أحد تسأله إلا عرفه(3). (3/ 652)

13599 - عن محمد بن السائب الكلبي: {طوعًا} الذين وُلِدوا في الإسلام، {وكرهًا} الذين أُجْبِرُوا على الإسلام(4). (ز)

13600 - قال مقاتل بن سليمان: {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات} يعني: الملائكة، {والأرض} يعني: المؤمنين {طوعا}، ثم قال سبحانه: {وكرها} يعني: أهل الأديان، يقولون: الله هو ربهم، وهو خلقهم. فذلك إسلامهم، وهم فى ذلك مشركون، {وإليه يرجعون}(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13601 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن ساء خُلُقُه مِن الرقيق، والدواب، والصبيان؛ فاقرأوا في أُذُنه: {أفغير دين الله يبغون}»(6). (3/ 652)[1278] علّق ابن عطية (2/ 275) على قول الحسن ومطر الوراق بقوله: «وهذا قول الإسلام فيه هو الذي في ضمنه الإيمان». ثم انتقده مستندًا إلى دلالة عقلية، فقال: «والآية ظاهرها العموم ومعناها الخصوص؛ إذ من أهل الأرض من لم يسلم طوعًا ولا كرهًا على هذا الحد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 552.
(2) أخرجه ابن وهْب في الجامع 2/ 124 (247).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 696.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 107، وتفسير البغوي 3/ 63.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 287.
(6) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 27 (64)، وابن عساكر في تاريخه 15/ 91 (1711)، من طريق الحكم بن يعلى بن عطاء المحاربي، عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبي خلف، عن أنس بن مالك به.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 26 (12701): «فيه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 123 (676)، 12/ 224 (5601): «موضوع».

‌‌ ‌‌‌‌{قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84)}
‌‌نزول الآية:
13602 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أنزل الله عز وجل فى آل عمران -إن لم يؤمن أهل الكتاب بهذه الآية التي في البقرة(1) -، وأمر المؤمنين أن يقرؤوها، فنزل: {قل آمنا بالله}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ}(3)

13603 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان النحوي- {وما أوتي موسى وعيسى}، قال: أمر الله المؤمنين أن يؤمنوا به، ويصدقوا بكتبه كلها، وبرسله(4). (ز)

13604 - قال مقاتل بن سليمان: {قل آمنا بالله} يعني: صدقنا بتوحيد الله، {وما أنزل علينا} يعني: الإقرار بمحمد صلى الله عليه وسلم، {وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى} يعني: وما أعطي موسى، {وعيسى والنبيون من ربهم}(5). (ز)(1) ذكر المحقق أنه يشير إلى قوله تعالى: {قُولُوا آمَنّا بِاللَّهِ وما أُنْزِلَ إلَيْنا وما أُنْزِلَ إلى إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ ويَعْقُوبَ والأَسْباطِ وما أُوتِيَ مُوسى وعِيسى وما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أحَدٍ مِنهُمْ ونَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [البقرة: 136].
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 287 - 288.
(3) تقدمت الآثار في معنى الآية عند تفسير نظيرها من سورة البقرة، وقد كررها هنا ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 698.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 287 - 288.

‌‌ ‌‌{وَالْأَسْبَاطِ}
13605 - عن أبي العالية الرِّياحِي -من طريق الربيع- قال: {الأسباط} هو يوسف وإخوته؛ بنو يعقوب، اثنا عشر رجلًا، ولد كل رجل منهم أمة من الناس، فسموا: الأسباط(1). (ز)

13606 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله عز وجل: {والأسباط} الآية، قال: أمّا الأسباط فهم بنو يعقوب، كانوا اثني عشر سِبْطًا، كل واحد منهم سِبْط، ولَدَ سِبْطًا من الناس(2). (ز)
13607 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: وأمّا الأسباط فهم بنو يعقوب: يوسف، وبِنْيامِين، ورُوبيل، ويَهُوذا، وشَمعون، ولاوِي، ودان، وقهاث(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84)}

13608 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون}، قال: أمر الله المؤمنين ألّا يُفَرِّقوا بين أحد منهم(4). (ز)
13609 - قال مقاتل بن سليمان: {لا نفرق بين أحد منهم} يقول: لا نكفر ببعض، ونؤمن ببعض، {ونحن له مسلمون} يعني: مخلصين(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13610 - عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آمِنوا بالتوراة، والزبور، والإنجيل، ولْيَسَعْكُم القرآن»(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 698.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 277.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 277، وابن أبي حاتم 2/ 698.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 698.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 287 - 288.
(6) أخرجه الحاكم 1/ 757 (2087) بمعناه، وابن أبي حاتم 1/ 243 (1302)، 2/ 698 (3784) واللفظ له، من طريق عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن معقل بن يسار به.
قال الحاكم: «حديث صحيح الإسناد». وذكره ابن حبان في ترجمة عبيد الله بن أبي حميد الهذلي من المجروحين 2/ 65، وذكره محمد بن عبد الهادي المقدسي في رسالة لطيفة في أحاديث متفرقة ضعيفة ص 81.

13611 - عن عطاء بن يسار -من طريق سفيان- قال: كان اليهود يجيئون إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فيحدثونهم، فيسبحون، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «لا تُصَدِّقوهم، ولا تُكَذِّبوهم، وقولوا آمنا بالله»(1). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)}

‌‌نزول الآية:
13612 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن أبي نجيح- قال: قوله: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} فقالت الملل: نحن المسلمون. فأنزل الله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97]، فحج المسلمون، وقعد الكفار(2). (ز)

13613 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن أبي نجيح- قال: لَمّا نزلت: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} إلى آخر الآية، قالت اليهود: نحن المسلمون. فقال الله جل وعز لنبيه صلى الله عليه وسلم، فحجهم، يقول: اخْصِمْهُم، فإنّ الله فرض على المؤمنين الحج. فقال: {ولله على الناس حج البيت} إلى {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}، قال: فأبَوا. وقالوا: ليس علينا(3). (ز)

13614 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} نزلت في طُعْمَة بن أُبَيْرِق الأنصاري من الأوس من بني صقر، ارتد عن الإسلام، ولحق بكفار مكة(4) [1279]. (ز)
13615 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تجيء الأعمال يوم القيامة، فتجيء الصلاة، فتقول: يا رب، أنا الصلاة. فيقول: إنّك على خير. وتجيء الصدقة،[1279] ذكر ابنُ عطية (2/ 276) أنّ بعض المفسرين قال بنزولها في الحارث بن سويد.
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 228، وابن أبي حاتم 1/ 242 (1298)، 2/ 697، 698 (3781) مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 555، وابن أبي حاتم 2/ 699.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 277 - 278.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 288.

فتقول: يا رب، أنا الصدقة. فيقول: إنك على خير. ثم يجيء الصيام، فيقول: أنا الصيام. فيقول: إنك على خير. ثم تجيء الأعمال، كل ذلك يقول الله: إنك على خير. ثم يجيء الإسلام، فيقول: يا رب، أنت السلام، وأنا الإسلام. فيقول الله: إنّك على خير، بك اليوم آخذ وبك أعطي. قال الله في كتابه: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}»(1). (3/ 653)


‌‌ ‌‌{كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (86)} الآيات
‌‌نزول الآيات، والنسخ فيها:
13616 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان رجل من الأنصار أسلم، ثم ارتدَّ ولحق بالمشركين، ثم ندم، فأرسل إلى قومه: أرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي مِن توبة. فنزلت: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله: {فإن الله غفور رحيم}، فأرسل إليه قومه؛ فأسلم(2). (3/ 653)

13617 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق-: أنّ الحارث بن سويد قتل المُجَذَّر بن ذِياد، وقيس بن زيد أحد بني ضُبَيْعَة يوم أحد، ثم لحق بقريش، فكان بمكة، ثم بعث إلى أخيه الجُلاس يطلب التوبة ليرجع إلى قومه. فأنزل الله فيه: {كيف يهدي الله قوما} إلى آخر القصة(3). (3/ 653)(1) أخرجه أحمد 14/ 355 (8742) من طريق عباد بن راشد، عن الحسن، عن أبي هريرة به.
قال عبد الله بن الإمام أحمد في المسند 14/ 356: «عباد بن راشد ثقة، ولكن الحسن لم يسمع من أبي هريرة». وقال ابن كثير 3/ 104: «تفرَّد به أحمد»، ثم نقل كلام عبد الله بن الإمام أحمد السابق. وقال الهيثمي في غاية المقصد 4/ 426 (5026) بعد نقل كلام عبد الله: «قلت: قد وثق عباد بن راشد، وأبو سعيد ثقة أيضًا، وقد قال الحسن: حدثنا أبو هريرة إذا ذاك ونحن في المدينة، فكيف يقول هذا؟!». وقال في المجمع 10/ 345 (18367): «وفيه عباد بن راشد، وثَّقه أبو حاتم وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 612 (5780): «ضعيف».
(2) أخرجه النسائي 7/ 107 (4068).
صححه ابن حبان 10/ 329 (4477)، واختاره الضياء المقدسي في المختارة 11/ 372 (383)، والحاكم 2/ 154 (2628)، 4/ 407 (8092)، وقال: «صحيح الإسناد». ووافقه الذهبي. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 279 (675)، من طريق محمد بن إسحاق به مرسلًا إلى ابن عباس.
وينظر: مقدمة الموسوعة.

13618 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي الصغير، عن الكلبي، عن أبي صالح-: أنّ الحارث بن سويد بن الصامت رجع عن الإسلام في عشرة رهط، فأَلحقوا بمكة، فندم الحارث بن سويد فرجع، حتى إذا كان قريبًا من المدينة أرسل إلى أخيه الجُلاس بن سويد: إنِّي ندمت على ما صنعت، فاسأل رسول الله: هل لي مِن توبة؟. فأتى الجُلاسُ النبيَّ فأخبره، فأنزل الله: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك}. فأرسل الجُلاس إلى أخيه: إنّ الله قد عرَض عليك التوبة، فأقبل إلى المدينة، واعتذر إلى رسول الله. وتاب إلى الله، وقَبِل النبي منه(1). (3/ 653)

13619 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم}، قال: هم أهل الكتاب، عرفوا محمدًا ثم كفروا به(2). (3/ 657)

13620 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد الأعرج- قال: جاء الحارث بن سويد، فأسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم كفر، فرجع إلى قومه، فأنزل الله فيه القرآن: {كيف يهدي الله قوما كفروا} إلى قوله: {رحيم}. فحملها إليه رجل من قومه، فقرأها عليه، فقال الحارث: إنك -والله- ما علمت لصدوق، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصدق منك، وإنّ الله عز وجل لأصدق الثلاثة. فرجع الحارث،(1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 642 - 643 (1718)، 2/ 777 (2068)، من طريق أبي عمر الدوري، عن محمد بن مروان، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
وفي سنده أبو عمر الدوري، وهو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان، قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 566: «شيخ القراء، ثبت في القراءة، وليس هو في الحديث بذاك». وفيه أيضًا محمد بن مروان، وهو السدى الصغير، قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 32: «تركوه، واتهمه بعضهم بالكذب». وفيه أيضًا محمد بن السائب الكلبي، قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء 6/ 248: «متروك الحديث». وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 560، وابن أبي حاتم 2/ 699 (3790)، من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، عن عمه الحسين، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس به.
وفي سنده محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي، قال عنه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 3/ 268: «كان لينًا في الحديث». وفيه أيضًا سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي، قال عنه الإمام أحمد -كما في تاريخ بغداد 10/ 183 - : «لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعًا لذاك». وفيه أيضًا الحسين بن الحسن بن عطية العوفي، قال عنه الذهبي في المغني في الضعفاء 1/ 170: «ضعفوه». وفيه أيضًا الحسن بن عطية بن سعد العوفي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (1256): «ضعيف». وفيه أيضًا عطية بن سعد بن جنادة العوفي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (4616): «صدوق، يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًّا، مدلسًا». وينظر: مقدمة الموسوعة.

فأسلم، فحسن إسلامه(1). (3/ 654)

13621 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {كيف يهدي الله قوما} الآية، قال: نزلت في رجل مِن بني عمرو بن عوف، كفر بعد إيمانه، فجاء الشام(2). (3/ 654)

13622 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-: في الآية، قال: هو رجل من بني عمرو بن عوف، كفر بعد إيمانه، قال: قال ابن جريج: أخبرني عبد الله بن كثير، عن مجاهد قال: لحق بأرض الروم، فتنصر، ثم كتب إلى قومه: أرسلوا، هل لي من توبة؟ فنزلت {إلا الذين تابوا}، فآمن، ثم رجع. =

13623 - قال ابن جريج: قال عكرمة: نزلت في أبي عامر الراهب، والحارث بن سويد بن الصامت، ووَحْوَح بن الأسلت، في اثني عشر رجلًا رجعوا عن الإسلام، ولحقوا بقريش، ثم كتبوا إلى أهلهم: هل لنا من توبة؟ فنزلت: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك} الآيات(3). (3/ 655)

13624 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في الآية، قال: هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، رأوا نعت محمد في كتابهم، وأقروا به، وشهدوا أنه حق، فلما بُعث من غيرهم حسدوا العرب على ذلك، فأنكروه، وكفروا بعد إقرارهم؛ حسدًا للعرب حين بُعِث مِن غيرهم(4) [1280]. (3/ 657)

13625 - عن أبي صالح مولى أم هانئ: أنّ الحارث بن سويد بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لحق بأهل مكة، وشهد أحدًا فقاتل المسلمين، ثم سُقِط في يده، فرجع إلى مكة،[1280] المعنى المفهوم: أن الشهادة قبل الكفر، لكنه ورد في لفظ الآية الكفر قبل الشهادة. وذكر ابن عطية (2/ 278) تخريجين لهذه الآية: الأول: أنّ الواو التي عطفت {وشهدوا} على {كفروا} لا تفيد ترتيبًا، وعلى هذا فالشهادة واقعة قبل الكفر. الثاني: أن {وشهدوا} عطفت على {بعد إيمانهم}، وعلى هذا فالشهادة والإيمان وقعا قبل الكفر.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 558، وابن المنذر 1/ 281 - 282 (680).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 132 (116): «هذا إسناد مرسل، رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 186: «مرسل صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 559، وابن المنذر 1/ 278. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 559 - 560، وابن المنذر 1/ 278.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 560، وابن المنذر 1/ 280. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

فكتب إلى أخيه جُلاس بن سويد: يا أخي، إنِّي ندمت على ما كان مِنِّي؛ فأتوب إلى الله، وأرجع إلى الإسلام، فاذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن طمعت لي في توبة فاكتب إلي. فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم}. فقال قوم من أصحابه مِمَّن كان عليه: يتمتع، ثم يراجع الإسلام. فأنزل الله: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون}(1). (3/ 653)

13626 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر-: أنّ ناسًا مِن أهل مكة اتَّعَدُوا ليخرجوا إلى رسول الله، حتى إذا اجتمعوا خرجوا إليه، حتى قدموا عليه المدينة، فبايعوه، وأقروا بالإسلام، ثم مكثوا ما شاء الله أن يمكثوا، فخرجوا من المدينة، فارتدوا عن إيمانهم حتى لحقوا بقومهم كفّارًا، فأنزل الله فيهم: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين أولائك جزاءهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون}. ثم تعطّف عليهم برحمته، فقال: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} لأولئك القوم {فإن الله غفور رحيم}(2). [1281] (ز)[1281] اختلف المفسرون فيمن عني بهذه الآية؟ وفيمن نزلت؟ فذهب البعض إلى نزولها في رجل كان مسلمًا فارتد، وذهب البعض إلى ان المعني بالآية أهل الكتاب، وفيهم نزلت.
وذكر ابنُ جرير (5/ 561) أن القول الثاني الذي قال به الحسن وابن عباس من طريق العوفي أشبه بظاهر الآية، فقال: «وأشبه القولين بظاهر التنزيل: ما قال الحسن من أن هذه الآية معني بها أهل الكتاب». ثم رجَّحَ قولَ ابن عباس من طريق عكرمة ومجاهد والسدي؛ لكثرة القائلين به وسعة علمهم، قال: «غير أن الأخبار بالقول الآخر أكثر، والقائلين به أعلم بتأويل القرآن». ثم بين (5/ 561) عموم الآية لكلا القولين ولغيرهما مما يدخل في عموم الآية، فقال: «وجائز أن يكون الله عز وجل أنزل هذه الآيات بسبب القوم الذين ذكر أنهم كانوا ارتدوا عن الإسلام، فجمع قصتهم وقصة من كان سبيله سبيلهم في ارتداده عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم في هذه الآيات، ثم عَرَّف عباده سنته فيهم، فيكون داخلًا في ذلك كل من كان مؤمنًا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث ثم كفر به بعد أن بعث، وكل من كان كافرًا ثم أسلم على عهده صلى الله عليه وسلم ثم ارتد وهو حي عن إسلامه؛ فيكون معنيًّا بالآية جميع هذين الصنفين وغيرهما ممن كان بمثل معناهما، بل ذلك كذلك إن شاء الله».
وبنحوه قال ابن عطية (2/ 277).
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 370 (36778) مرسلًا.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 78 (150).

13627 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {كيف يهدي الله قومًا كفروا بعد إيمانهم وشهدُوا أنّ الرسول حق}، قال: أنزلت في الحارث بن سُوَيد الأنصاري، كفر بعد إيمانه، فأنزل الله عز وجل فيه هذه الآيات إلى: {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}، ثم تاب وأسلم، فنسخها الله عنه، فقال: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك، وأصلحوا فإنّ الله غفورٌ رحيمٌ}(1). [1282] (3/ 654)

13628 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر-: هم قوم ارْتَدُّوا بعد إيمانهم(2). (ز)

13629 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت فى اثني عشر رجلًا ارتدوا عن الإسلام، وخرجوا من المدينة كهيئة البَداة(3)، ثم انصرفوا إلى طريق مكة، فلحقوا بكفار مكة، منهم: طُعْمَة بن أُبَيْرِق الأنصاري، ومقيس بن ضبابة الليثي، وعبد الله بن أنس بن خَطَل من بني تَيْم بن مُرَّة القرشي، ووَحْوَح(4) بن الأسلت الأنصاري، وأبو عامر بن النعمان الراهب، والحارث بن سويد بن الصامت الأنصاري من بني عمرو بن عوف أخو الجُلاس بن سويد بن الصامت. ثم إن الحارث ندم فرجع تائبًا من ضرار، ثم أرسل إلى أخيه الجُلاس: إني قد رجعت تائبًا، فسل النبى صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة؟ وإلا لحقت بالشام. فانطلق الجُلاس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فلم يَرُدَّ عليه شيئًا؛ فأنزل الله عز وجل فى الحارث، فاستثنى: {إلا الذين تابوا}(5). (ز)[1282] انتقد ابنُ عطية (2/ 277) قول السدي بقوله: «وفي هذه العبارة تَجَوُّز كثير، وليس هذا بموضع نَسْخ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 558. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد دون ذكر النَّسْخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 125.
(3) البَداة: البدو. لسان العرب (بدا).
(4) في مطبوعة المصدر: وجوَج.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 288 - 289.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (86)}
13630 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمنهم}، قال: هم أهل الكتاب، كانوا يجدون محمدًا مكتوبًا في كتابهم، ويَسْتَخْفُون به، فكفروا بعد إيمانهم به(1). (ز)

13631 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات} يعني: البيان، {والله لا يهدي} إلى دينه {القوم الظالمين}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13632 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه: أنّ غلامًا كان لعبد الله بن مَظْعُون قِبْطِيًّا، أسلم فحسن إسلامه على عهد النبي، فأُعجب عبد الله بإسلامه، فخرج عَقِبَه، فرآه فتًى من آل مظعون قد ربط الهِمْيان(3) في وسطه، وجزَّ ناصيته، فقال: فلان، مالك؟ قال: لا، إلا أنه مرَّ على أهله نصارى فتنصر. فذهب به إلى عمرو بن العاص، فكتب فيه إلى عمر، فكتب عمر?: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} حتى ختم الآية. ثم قال: اعرِض عليه الإسلام، فإن أسلم فَخَلِّ عنه، وإن أبى فاقتله. فعرَض عليه الإسلام، فأبى، فقتله(4). (3/ 657)


‌‌‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (88)}
13633 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله: {أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله و} لعنة {الملائكة والناس أجمعين} يعني: والعالمين كلهم، {خالدين فيها} في اللعنة،(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 125.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 288.
(3) الهِمْيان: كيس يجعل فيه النفقة، ويشد على الوسط. المصباح المنير (همن).
(4) عزاه السيوطي إلى المحاملي في أماليه، وهو في الإصابة 4/ 239.

مقيمين فيها، {لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} يعني: لا يُناظِر بهم العذاب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (89)}

13634 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله: {والناس أجمعين}: ثم استثنى، فقال: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم}(2). (ز)
13635 - عن مكحول الدمشقي، نحو ذلك. غير أنّه قال: ثم تلافاهم الله برحمته، فقال: {إلا الذين تابوا}(3). (ز)

13636 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان النحوي- قوله: {وأصلحوا}، قال: أصلحوا ما بينهم وبين الله ورسوله(4). (ز)

13637 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {فإن الله غفور رحيم}: يغفر لهم ما كان في شركهم إذا أسلموا(5). (ز)

13638 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا الذين تابوا} فلا يُعَذَّبون {من بعد ذلك} يعني: من بعد الكفر، {وأصلحوا} في العمل فيما بقي، {فإن الله غفور} لكفره، {رحيم} به فيما بقي(6).


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ (90)}
‌‌نزول الآية:
13639 - عن عبد الله بن عباس: أنّ قومًا أسلموا، ثم ارتَدُّوا، ثم أسلموا، ثم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 289.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 701، وابن المنذر 1/ 280 من طريق ابن جريج، وعثمان بن عطاء.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 701.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 701.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 701.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 289.

ارتدوا، فأرسلوا إلى قومهم يسألون لهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت هذه الآية: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا} الآية(1). (3/ 658)

13640 - عن مجاهد بن جبر: نزلت في الكفار كلهم، أشركوا بعد إقرارهم بأن الله خالقهم(2). (ز)

13641 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق داود بن أبي هند- في الآية، قال: إنّها نزلت في اليهود والنصارى، كفروا بعد إيمانهم، ثم ازدادوا كفرًا بذنوب أذنبوها، ثم ذهبوا يتوبون من تلك الذنوب في كفرهم، ولو كانوا على الهدى قبلت توبتهم، ولكنهم على ضلالة(3). (3/ 658)

13642 - عن الحسن البصري =

13643 - وقتادة بن دعامة =

13644 - وعطاء الخراساني: نزلت هذه الآية في اليهود، كفروا بعيسى عليه السلام والإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم وكتبهم، ثم ازدادوا كفرًا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن(4). (ز)

13645 - قال مقاتل بن سليمان: … بلغ أمر الحارث(5) الأحد عشر الذين بمكة، فقالوا: نقيم بمكة ما أقمنا، ونتربص بمحمد الموت، فإذا أردنا المدينة فسينزل فينا ما نزل فى الحارث، ويقبل منا ما يقبل منه. فأنزل الله عز وجل فيهم: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضآلون}(6) [1283]. (ز)[1283] قال ابنُ عطية (2/ 280 - 281): "وتحتمل الآية عندي أن تكون إشارة إلى قوم بأعيانهم من المرتدين ختم الله عليهم بالكفر، وجعل ذلك جزاءً لجريمتهم ونكايتهم في الدين، وهم الذين أشار إليهم بقوله: {كيف يهدي الله قوما} فأخبر عنهم أنهم لا تكون لهم توبة فيتصور قبولها، فتجيء الآية بمنزلة قول الشاعر:
على لاحبٍ لا يُهتدى بمناره
أي: قد جعلهم الله من سخطه في حيز من لا تقبل له توبة إذ ليست لهم، فهم لا محالة يموتون على الكفر، ولذلك بيَّن حكم الذين يموتون كفارًا بعقب الآية، فبانت منزلة هؤلاء، فكأنّه أخبر عن هؤلاء المعينين أنهم يموتون كفارًا، ثم أخبر الناس عن حكم من يموت كافرًا".
_________
(1) أخرجه البزار -كما ذكره ابن كثير في تفسيره 2/ 72 - .
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 72: «إسناده جيد». وقال ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 2/ 709 بعد ذكره لهذه الرواية: «والبَزّار كان يحدث من حفظه فيهم، والمحفوظ ما رواه ابن جرير ومن وافقه». وقال السيوطي: «هذا خطأ من البزار».
(2) تفسير البغوي 3/ 65، وتفسير الثعلبي 3/ 108.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 565، وابن المنذر 1/ 282، وابن أبي حاتم 2/ 701 - 702.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 103، وتفسير البغوي 3/ 64، 65 دون عطاء الخراساني.
(5) أي: الحارث بن سويد بن الصامت، ينظر قول مقاتل في نزول الآيات السابقة.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 289.

‌‌تفسير الآية:
13646 - قال عبد الله بن عباس: لن تقبل توبتهم ما أقاموا على كفرهم(1). (ز)

13647 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق داود بن أبي هند- في قوله: {لن تقبل توبتهم}، قال: تابوا من الذنوب، ولم يتوبوا من الأصل(2) [1284]. (3/ 659)

13648 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {ثم ازدادوا كفرا}، قال: تَمُّوا على كفرهم(3) [1285]. (3/ 659)[1284] رجَّح ابنُ جرير (5/ 567 - 568) هذا القول الذي قال به أبو العالية من طريق داود بن أبي هند مستندًا إلى السياق، فقال: «لأن الآيات قبلها وبعدها فيهم نزلت، فأَوْلى أن تكون هي في معنى ما قبلها وبعدها؛ إذ كانت في سياق واحد».ورجَّح أنّ معنى ازديادهم الكفر: ما أصابوا في كفرهم من المعاصي، مستندًا إلى القرآن؛ لأن الله قال: {لن تقبل توبتهم}، فكان معلومًا أنه معنيٌّ به: لن تقبل توبتهم مما ازدادوا من الكفر على كفرهم بعد إيمانهم، لا من كفرهم؛ لأن الله -تعالى ذكره- وعد أن يقبل التوبة من عباده، ولما كان الكفر بعد الإيمان أحد تلك الذنوب التي وعد قبول التوبة منها علم أن المعنى الذي لا تقبل التوبة منه غير المعنى الذي يقبل التوبة منه، والذي لا يقبل منه التوبة هو الازدياد على الكفر بعد الكفر، لا يقبل الله توبة صاحبه ما أقام على كفره، فأما إن تاب فإن الله -كما وصف به نفسه- غفور رحيم".
وعلَّق ابنُ عطية (2/ 280) على هذا القول بقوله: «وعلى هذا الترتيب يدخل في الآية المرتدون اللاحقون بقريش وغيرهم».
[1285] ذكر ابنُ عطية (2/ 280) أن اليهود والمرتدين يدخلون في هذا القول الذي قاله مجاهد.
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 109.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 566، وابن المنذر 1/ 283، وابن أبي حاتم 2/ 702. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 566. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وفي تفسير البغوي 3/ 65، وتفسير الثعلبي 3/ 108: أي: أقاموا على كفرهم حتى هلكوا عليه.

13649 - عن مجاهد بن جبر: لن تقبل توبتهم بعد الموت إذا ماتوا على الكفر(1). (ز)

13650 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {ثم ازدادوا كفرا}، قال: تَمُّوا على كفرهم. =

13651 - قال ابن جريج: {لن تقبل توبتهم}، يقول: إيمانهم أول مرة لن ينفعهم(2) [1286]. (ز)

13652 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في الآية، قال: اليهود والنصارى لن تقبل توبتهم عند الموت(3). (3/ 658)

13653 - عن الحسن البصري: كلما نزلت عليهم آية كفروا بها، فازدادوا كفرًا(4). (ز)

13654 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: هم اليهود كفروا بالإنجيل وعيسى، ثم ازدادوا كفرًا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن(5). [1287] (3/ 658)

13655 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ثم ازدادوا كفرا} قال: فماتوا وهم كفار، {لن تقبل توبتهم} قال: فعند موته إذا تاب لم تقبل توبته(6). [1288] (3/ 659)[1286] انتقد ابن جرير (5/ 569) هذا القول مستندًا لمخالفته ظاهر الآية، فقال: «لأن الله عز وجل لم يصف القوم بإيمان كان منهم بعد كفر، ثم كفر بعد إيمان، بل إنما وصفهم بكفر بعد إيمان، فلم يتقدم ذلك الإيمان كفر كان للإيمان لهم توبة منه، فيكون تأويل ذلك على ما تأوله قائل ذلك، وتأويل القرآن على ما كان موجودًا في ظاهر التلاوة -إذا لم تكن حجة تدل على باطن خاص- أوْلى من غيره، وإن أمكن توجيهه إلى غيره».
[1287] انتقد ابنُ عطية (2/ 280) هذا القول الذي قال به الحسن وقتادة مستندًا إلى دلالة عقلية، فقال: «وفي هذا القول اضطراب؛ لأن الذي كفر بعيسى بعد الإيمان بموسى ليس بالذي كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، فالآية على هذا التأويل تخلط الأسلاف بالمخاطَبين».
[1288] انتقد ابن جرير (5/ 568 - 569) قول السدي مستندًا إلى القرآن، والإجماع، فقال: «التوبة من العبد غير كائنة إلا في حال حياته، فأما بعد مماته فلا توبة، وقد وعد الله عز وجل عباده قَبول التوبة منهم ما دامت أرواحهم في أجسادهم، ولا خلاف بين جميع الحجة في أنّ كافرًا لو أسلم قبل خروج نفسه بطرفة عين أنّ حكمه حكم المسلمين في الصلاة عليه والموارثة وسائر الأحكام غيرهما، فكان معلومًا بذلك أن توبته في تلك الحال لو كانت غير مقبولة، لم ينتقل حكمه من حكم الكفار إلى حكم أهل الإسلام، ولا منزلة بين الموت والحياة يجوز أن يقال: لا يقبل الله فيها توبة الكافر، فإذا صح أنها في حال حياته مقبولة، ولا سبيل بعد الممات إليها، بطل قول الذي زعم أنها غير مقبولة عند حضور الأجل».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 109.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 566.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 564.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 108، وتفسير البغوي 3/ 65.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 564، وابن أبي حاتم 2/ 701. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 567، وابن أبي حاتم 2/ 701 مختصرًا.

13656 - عن مجاهد بن جبر، نحو ذلك(1). (ز)

13657 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ثم ازدادوا كفرا}، قال: ازدادوا كفرًا حتى حضرهم الموت، فلم تقبل توبتهم حين حضرهم الموت(2). (ز)

13658 - عن عطاء الخراساني -من طريق معمر- =

13659 - والحسن البصري، مثل ذلك(3). (ز)

13660 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا} قالوا: نقيم بمكة كفارًا، فإذا أردنا المدينة فسينزل فينا كما نزل في الحارث، {لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون}(4). قال عبد الملك ابن جريج، {لن تقبل توبتهم}، يقول: إيمانهم أول مرة لن ينفعهم(5). (ز)

13661 - قال عبد الملك ابن جريج، {لن تقبل توبتهم}، يقول: إيمانهم أول مرة لن ينفعهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (91)}
‌‌نزول الآية:
13662 - عن محمد بن السائب الكلبي: نزلت في أحد عشر، أصحاب الحارث بن(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 701.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 125 - 126، وابن جرير 5/ 564، وابن أبي حاتم 2/ 702.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 702.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 289.
(5) علَّقه ابن جرير 5/ 567.
(6) عفَقه ابن جرير 5/ 567.

سويد، لَمّا رجع الحارث قالوا: نقيم بمكة على الكفر ما بدا لنا، فمتى ما أردنا الرجعة رجعنا، فينزل فينا ما نزل في الحارث. فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دخل في الإسلام من دخل منهم، فقُبِلَتْ توبته؛ فنزل فيمن مات منهم كافرًا: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وماتُوا وهُمْ كُفّارٌ} الآية(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
13663 - عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يُجاء بالكافر يوم القيامة، فيقال له: أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبًا، أكنت مفتديًا به؟ فيقول: نعم. فيقال: لقد سُئِلْت ما هو أيسر من ذلك، فذلك قوله تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار}» الآية(2). (3/ 659)

13664 - عن عَبّاد بن منصور، قال: سألتُ الحسن البصري عن قوله: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا}. قال: هو كل كافر(3). (3/ 659)

13665 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبرهم عنهم وعن الكفار وما لهم فى الآخرة، فقال عز وجل: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار} فيود أحدهم أن يكون له ملء الأرض ذهبًا، يقدر على أن يفتدي به نفسه من العذاب لافتدى به، {فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به} ما قُبِلَ منه، {أولئك لهم عذاب أليم}، وله عذاب، [وجيع](4) نظيرها في المائدة(5)، {وما لهم من ناصرين} يعني: من مانعين يمنعونهم من العذاب(6) [1289]. (ز)[1289] ذكر ابن عطية (2/ 281 - 282) أنه اختلف في قوله: {ولو افتدى} على أقوال: الأول: أنها متعلقة بمحذوف في آخر الكلام دل عليه دخول الواو، كما دخلت في قوله: {وليكون من الموقنين} [الأنعام: 75] لمتروك من الكلام، تقديره: وليكون من الموقنين أريناه ملكوت السماوات والأرض. ونسبه ابن عطية لابن جرير، وانتقده بقوله: «وفي هذا التمثيل نظر، فتأمله». الثاني: أن المعنى: لن يقبل من أحدهم إنفاقه وتقرباته في الدنيا ولو أنفق ملء الأرض ذهبًا ولو افتدى أيضا به في الآخرة لم يقبل منه، قال: فأعلم الله أنه لا يثيبهم على أعمالهم من الخير، ولا يقبل منهم الافتداء من العذاب. وعلَّق عليه، بقوله: «وهذا قول حسن». الثالث: أن الواو زائدة، وانتقده بقوله: «وهذا قول مردود». ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون المعنى نفي القبول جملة على كل الوجوه، ثم خص من تلك الوجوه أليقها وأحراها بالقبول، كما تقول: أنا لا أفعل لك كذا بوجه، ولو رغبت إليّ».
_________
(1) تفسير البغوي 3/ 65، وتفسير الثعلبي 3/ 109.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 571، وهو في البخاري 8/ 112 (6538)، ومسلم 4/ 2161 (2805) دون ذكر الآية.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 571، وابن أبي حاتم 2/ 702.
(4) في مطبوعة المصدر: وجميع.
(5) يشير إلى قوله تعالى: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أنَّ لَهُمْ ما فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ومِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِن عَذابِ يَوْمِ القِيامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنهُمْ ولَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ} [المائدة: 36].
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 289.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13666 - عن يونس بن بكير، قال: سمعت أبا جعفر [المنصور]-يعني: الخليفة- يخطب يوم الجمعة، فقال: الحمد لله الذي جعلنا من أهل دينه الذين يقبل منهم مَثاقِيل الذَرِّ، ولا يقبل مِمَّن خالفهم ملء الأرض ذهبًا ولو افتدى به(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (92)}
‌‌نزول الآية:
13667 - عن أنس بن مالك، قال: كان أبو طلحة أكثرَ أنصاريٍّ بالمدينة نخلًا، وكان أحبّ أمواله إليه بَيرَحاء(2)، وكانت مستقبلة المسجد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب مِن ماء فيها طيب، فلما نزلت: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} قال أبو طلحة: يا رسول الله، إن الله يقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}، وإن أحب أموالي إلي بَيْرَحاء، وإنها صدقة لله؛ أرجو برها وذُخْرَها عند الله، فضعها -يا رسول الله- حيث أراك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بَخٍ، ذاك مال رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين». فقال أبو طلحة: أفعل، يا رسول الله. فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه(3). (3/ 660)(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 283.
(2) بيرحاء -بفتح الباء وكسرها، وبفتح الراء وضمها، والمد فيهما، وبفتحهما والقصر-: اسم مال وموضع بالمدينة. لسان العرب (برح).
(3) أخرجه البخاري 2/ 119 (1461)، 3/ 102 (2318)، 4/ 8 (2758)، 4/ 11 (2769)، 6/ 37 (4554)، 7/ 109 (5611)، ومسلم 2/ 693 (998).