📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

البيت}، قال: يعني: على المسلمين، حَجَّ المسلمون، وتركه المشركون(1). (ز)

13887 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان- {ولله على الناس حج البيت}: الأمن، والجوار، والحج فريضة(2). (ز)

13888 - قال مقاتل بن سليمان: {ولله على الناس} يعني: المؤمنين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا}

13889 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم: في قوله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}، قال: قيل: يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: «الزاد، والراحلة»(4). (3/ 689)
13890 - عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}، قال: فسُئِل عن ذلك؟ فقال: «تجد ظهر بعير»(5). (3/ 690)

13891 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الزاد، والراحلة». يعني: قوله: {من استطاع إليه سبيلا}(6). (3/ 691)

13892 - عن أنس بن مالك: أنّ رسول صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عن قول الله: {من استطاع إليه سبيلا}، فقيل: ما السبيل؟ قال: «الزاد، والراحلة»(7). (3/ 689)(1) أخرجه البيهقي في سُنَنه 4/ 324. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 1/ 375 (788).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 291.
(4) أخرجه الدارقطني 3/ 214 - 215 (2417)، من طريق بهلول بن عبيد، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله به.
قال الألباني في الإرواء 4/ 166: «هذا سند واهٍ جدًّا».
(5) أخرجه الدارقطني 3/ 220 (2427 - 2428) من طريق حسين، عن أبيه، عن جده، عن علي.
قال ابن الملقن في البدر المنير 6/ 26: «وحسين هذا ابن عبد الله بن ضميرة، وهو واهٍ».
(6) أخرجه ابن ماجه 4/ 144 (2897)، من طريق هشام بن سليمان، عن ابن جريج، عن عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال الزَّيْلَعِي في نصب الراية 3/ 9: «قال في الإلمام: وهشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد بن العاص، قال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ومحله الصدق، ما أرى به بأسًا». وقال ابن حجر في التلخيص 2/ 483 (954): «سنده ضعيف». وقال الألباني في الإرواء 4/ 163: «هذا سند ضعيف، وفيه ثلاث علل».
(7) أخرجه الحاكم 1/ 609 (1613، 1614).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يُخَرِّجاه». قال ابن حجر في التلخيص 2/ 482 (954): «وقد رواه الحاكم من حديث حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس أيضًا، إلا أنّ الراوي عن حماد هو أبو قتادة عبد الله بن واقد الحراني، وقد قال أبو حاتم: هو منكر الحديث». وقال الألباني في الإرواء 4/ 160 (988): «ضعيف».

13893 - عن عائشة -من طريق الحسن، عن أُمِّه- قالت: سُئِل النبي صلى الله عليه وسلم: ما السبيل إلى الحج؟ قال: «الزّاد، والراحلة»(1). (3/ 689)

13894 - عن عبد الله بن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «البلاغ: الزاد، والراحلة»(2). (3/ 690)

13895 - عن عبد الله بن عمر، قال: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: مَنِ الحاجُّ، يا رسول الله؟ قال: «الشَّعِثُ(3) التَّفِلُ(4)». فقام آخر، فقال: أي الحج أفضل، يا رسول الله؟ فقال: «العَجُّ(5) والثَّجُّ(6)». فقام آخر، فقال: ما السبيل، يا رسول الله؟ قال: «الزاد، والراحلة»(7). (3/ 688).

13896 - عن عبد الله بن عمر، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: ما(1) أخرجه الدارقطني 3/ 216 (2419)، والبيهقي 4/ 540 (8640).
قال البيهقي: «روي فيه أحاديث أخر، لا يصح شيء منها، وحديث إبراهيم بن يزيد أشهرها، وقد أكدناه بالذي رواه الحسن البصري، وإن كان منقطعًا». وقال ابن الملقن في البدر المنير 6/ 28: «قال العقيلي: عَتّاب في حديثه وهم، وضعف هذه الطرق غير واحد من الحفاظ … وقال عبد الحق: خرج هذا الحديث الدارقطني من حديث ابن عباس، وجابر، وعبد الله بن عمر، وابن مسعود، وأنس، وعائشة، وغيرهم، وليس فيها إسناد يحتج به».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 235 (11596).
قال الألباني في الإرواء 4/ 163: «هذا سند ضعيف، وفيه ثلاث علل».
(3) شَعِث: تَلَبَّد شعره واغْبَرَّ. لسان العرب (شعث).
(4) التَّفِل: الذي ترك استعمال الطيب. لسان العرب (تفل).
(5) العَجُّ: رفع الصوت بالتلبية والدعاء. لسان العرب (عجج).
(6) الثَّجّ: سيلان دماء الهدي والأضاحي. لسان العرب (ثجج).
(7) أخرجه الترمذي 5/ 250 (3243) واللفظ له، وابن ماجه 4/ 143 (2896)، وابن جرير 5/ 612، وابن المنذر 1/ 306 (743)، وابن أبي حاتم 3/ 713 (3860).
قال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه من حديث ابن عمر إلا من حديث إبراهيم بن يزيد الخوزي المكي، وقد تكلم بعض أهل العلم في إبراهيم بن يزيد من قِبَل حفظه». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 143 (1448): «ضعفه الترمذي فقال: هذا حديث غريب». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 83: «ولا يشك أن هذا الإسناد رجاله كلهم ثقات، سوى الخوزي هذا، وقد تكلموا فيه من أجل هذا الحديث، لكن قد تابعه غيره». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 118: «رواه ابن ماجه بإسناد حسن».

السبيل؟ قال: «الزّاد، والراحلة»(1) [1320]. (ز)

13897 - وعن الربيع بن أنس، نحو ذلك(2). (ز)

13898 - عن ليث، عن ابن سابط قال: قال رجل: يا رسول الله، أرأيت قول الله تبارك وتعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}، ما السبيل -يا رسول الله- الذي قال الله تعالى؟ قال: «مِن الرجال: زاد، وراحلة. ومِن النساء: زاد، وراحلة، ومَحْرَم»(3). (ز)

13899 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «السبيل إلى البيت: الزاد، والراحلة»(4) [1321]. (3/ 689)[1320] أورد ابنُ عطية (2/ 295 - 296) هذا القول من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن ابن عمر، ثم علَّق عليه بقوله: «وضَعَّف قوم هذا الحديث؛ لأن إبراهيم بن يزيد الخوزي تكلَّم فيه ابن معين وغيره، والحديث مُسْتَغْنٍ عن طريق إبراهيم، وقال بعض البغداديين: هذا الحديث مشير إلى أن الحج لا يجب مشيًا. والذي أقول: إن هذا الحديث إنما خرج على الغالب من أحوال الناس، وهو البعد عن مكة، واستصعاب المشي على القدم كثيرًا، فأما القريب الدار فلا يدخل في الحديث؛ لأن القرب أغناه عن زاد وراحلة، وأما الذي يستطيع المشي من الأقطار البعيدة فالراحلة عنده بالمعنى والقوة التي وُهِب، وقد ذكره الله تعالى في قوله: {يأتوك رجالا} [الحج: 27]، وكذلك أيضًا معنى الحديث: الزاد والراحلة لمن لم يكن له عذر في بدنه، من مرض، أو خوف على أقسامه، أو استحقاق بأجرة أو دين وهو يحاول الأداء ويطمع فيه بتصرفه في مال بين يديه، وأما العديم فله أن يحج إذا تكلف واستطاع، فمقصد الحديث: أن يتحدد موضع الوجوب على البعيد الدار، وأما المشاة وأصحاب الأعذار فكثير منهم من يتكلف السفر، وإن كان الحج غير واجب عليه، ثم يؤديه ذلك التكلف إلى موضع يجب فيه الحج عليه، وهذه مبالغة في طلب الأجر ونيله».
[1321] أفاد أثرُ عمرو بن شعيب أن الضمير في قوله: {إليه} عائد على البيت، وقد ذكر ذلك ابن عطية (2/ 299)، وبيّن احتماله وجهًا آخر، فقال: «ويُحتمل أن يعود على الحج».
_________
(1) أخرجه الدارقطني 3/ 218 (2423)، وابن أبي حاتم 3/ 713 (3860) واللفظ له، وابن جرير 5/ 612، وابن المنذر 1/ 306 (743).
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 713 (3860).
(3) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 1/ 379 (798).
(4) أخرجه الدارقطني 3/ 213 (2414)، 3/ 214 (2416) من طريق ابن لهيعة ومحمد بن عبيد الله العرزمي -فرقهما-، عن عمرو بن شعيب به.
قال الزيلعي في نصب الراية 3/ 10: «ابن لهيعة، والعرزمي ضعيفان». وقال ابن الملقن في البدر المنير 6/ 27: «فيه ابن لهيعة، وهو مشهور الحال». وقال ابن حجر في التلخيص 2/ 484 - 485 (954): «ورواه الدارقطني … ومن حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وطرقها كلها ضعيفة».

13900 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}. قالوا: يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: «الزاد، والراحلة»(1) [1322]. (3/ 689)

13901 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {من استطاع إليه سبيلا}، قال: «الزاد، والراحلة»(2). (3/ 690)

13902 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {من استطاع إليه سبيلا}، قال: «الزاد، والبعير»، وفي لفظ: «الراحلة»(3). (3/ 691)

13903 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {من استطاع إليه سبيلا}، قال: السبيل: أن يَصِحَّ بدن العبد، ويكون له ثمن زاد وراحلة، من غير أن يُجحفَ به(4). (3/ 691)

13904 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: السبيل: مَن وجد إليه سعة، ولم يُحَل بينه وبينه(5). (3/ 691)

13905 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق خالد بن أبي كريمة، عن رجل- قال: السبيل على قدر القُوَّة(6) [1323]. (3/ 691)[1322] ذكر ابنُ تيمية 2/ 112 هذا القول، وعلَّق بقوله: «وهو صحيح عن الحسن، وقد أفتى به، وهذا يدل على ثبوته عنده».
[1323] رجّح ابنُ جرير (5/ 616 - 617) هذا القول مستندًا إلى اللغة، والعموم، قال: «وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال بقول ابن الزبير وعطاء: أن ذلك على قدر الطاقة؛ لأن السبيل في كلام العرب: الطريق، فمن كان واجدًا طريقًا إلى الحج لا مانع له منه من زمانه، أو عجز، أو عدو، أو قلة ماء في طريقه، أو زاد، وضعف عن المشي، فعليه فرض الحج لا يجزيه إلا أداؤه، فإن لم يكن واجدًا سبيلًا، أعني بذلك: فإن لم يكن مطيقًا الحج بتعذر بعض هذه المعاني التي وصفناها عليه، فهو ممن لا يجد إليه طريقًا، ولا يستطيعه؛ لأن الاستطاعة إلى ذلك هو القدرة عليه، ومن كان عاجزًا عنه ببعض الأسباب التي ذكرنا أو بغير ذلك، فهو غير مطيق ولا مستطيع إليه السبيل. وإنما قلنا: هذه المقالة أوْلى بالصحة مما خالفها؛ لأن الله عز وجل لم يخصص إذ ألزم الناس فرض الحج بعض مستطيعي السبيل إليه بسقوط فرض ذلك عنه، فذلك على كل مستطيع إليه سبيلًا بعموم الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 611 - 612.
قال الزيلعي في نصب الراية 3/ 9: «الصحيح رواية الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وأما المسند فإنما رواه إبراهيم بن يزيد، وهو متروك، ضَعَّفه ابن معين وغيره». قال ابن حجر في التلخيص 2/ 482 (954): «قال البيهقي: الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلًا، يعني الذي خرجه الدارقطني، وسنده صحيح إلى الحسن، ولا أرى الموصول إلا وهْمًا».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 90، وابن جرير 5/ 610.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 90، وابن جرير 5/ 610، والبيهقي في سننه 4/ 331.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 610، وابن المنذر 1/ 307، والبيهقي 4/ 331.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 90. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 90، وابن جرير 5/ 614، 615، وابن المنذر 1/ 308. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

13906 - عن سعيد بن جبير -من طريق عثمان بن المغيرة الثقفي- قال: {من استطاع إليه سبيلا} وإن مشى إليه أربعة أشهر(1). (ز)

13907 - عن إبراهيم النخعي -من طريق ليث- قال: إنّ المَحْرَم للمرأة من السبيل الذي قال الله(2). (3/ 692)

13908 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {من استطاع إليه سبيلا}، قال: زادًا، وراحلة(3). (3/ 691)

13909 - عن سعيد بن جبير -من طريق محمد بن سُوقَة- =

13910 - والحسن البصري -من طريق هشام- =

13911 - وعطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيج-، مثله(4). (3/ 691)

13912 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {من استطاع إليه سبيلا}، قال: الزاد والراحلة، فإن كان شابًّا صحيحًا ليس له مال فعليه أن يؤاجر نفسه بأكله وعَقِبِه حتى يقضي حجته. فقال له قائل: كلَّف الله الناس أن يمشوا إلى البيت؟ فقال: لو أن لبعضهم ميراثًا بمكة أكان تاركه؟ واللهِ، لانطَلَق إليه ولو حَبْوًا، كذلك يجب عليه الحج(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 714.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 4، وابن أبي حاتم 3/ 714.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 90 - 91.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 90 - 91.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 309، وابن جرير 5/ 615، وابن أبي حاتم 3/ 714 مختصرًا.

13913 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق شُرَحْبِيل بن شَرِيك المَعافِرِيّ- قال في هذه الآية: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}، قال: السبيل: الصِّحَّة(1). (ز)

13914 - عن عامر [الشعبي]-من طريق أبي هانئ- أنّه سُئِل عن هذه الآية: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}. قال: السبيل: ما يَسَّره الله(2). (ز)

13915 - عن عَبّاد بن منصور، قال: سألت الحسن البصري عن قوله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}. قال: ومَن وجد شيئًا يُبَلِّغه فقد استطاع إليه سبيلًا(3). (ز)

13916 - عن معمر بن خُثَيْم أنّه قال: قلتُ لأبي جعفر: قول الله تعالى: {من استطاع إليه سبيلا}. قال: يا معمر، أن تكون لك راحلة، أو يمشي عُقْبَة ويركب عُقْبَة(4). (ز)

13917 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج-: مَن وجد شيئًا يُبَلِّغه فقد وجد سبيلًا، كما قال الله عز وجل: {من استطاع إليه سبيلا}(5). (ز)

13918 - قال عطاء: وأن تدع لأهلك ما يكفيهم من النفقة(6). (ز)

13919 - عن ميمون بن مِهران -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيّ- في قوله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}: ماشيًا وراكبًا(7). (ز)

13920 - عن عمرو بن دينار -من طريق ابن جُرَيْج-: الزّاد، والراحلة(8) [1324]. (ز)[1324] ذكر ابنُ تيمية (2/ 112 - 113) جملة من الأحاديث عن السلف والتي تفسر الاستطاعة بالزاد والراحلة، ثم قال معلِّقًا عليها: «فهذه الأحاديث مسندة من طرق حسان، ومرسلة، وموقوفة؛ تدل على أن مناط الوجوب: وجود الزاد والراحلة، مع علم النبي بأن كثيرًا من الناس يقدرون على المشي».
وقد ذهب ابنُ تيمية أن الاستطاعة معنيٌّ بها: الزاد والراحلة مستندًا إلى السنة، حيث ذكر بعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسيره السبيل بأنه الزاد والراحلة، ثم علّق عليها بقوله: «فعلم بذلك أن الحج لا يوجبه إلا ملك الزاد والراحلة».
وانتقد ابنُ جرير (5/ 617) أسانيد الأحاديث التي رُوِيَت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك بقوله: «فأما الأخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك بأنّه الزاد والراحلة، فإنها أخبار في أسانيدها نظر، لا يجوز الاحتجاج بمثلها في الدين».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 308، وابن جرير 5/ 616، وابن أبي حاتم 3/ 714.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 615.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 616، وابن أبي حاتم 3/ 713.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 714، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 8/ 756 (15960) بلفظ: أن يكون لك راحلة، وبتات من زاد، تمشي عُقْبَةً، وتركب عُقْبَة.
ومعنى «يمشي عُقْبَة، ويركب عُقْبَة»: يسير نوبة، ويركب نوبة. القاموس المحيط (عقب).
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 615.
(6) ذكره عبد بن حميد ص 44.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 714.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 610.

13921 - قال مقاتل بن سليمان: {من استطاع إليه سبيلا}، يعني بالاستطاعة: الزاد، والراحلة(1). (ز)

13922 - عن حماد بن زيد -من طريق محمد بن الفضل- قال: مَن وجد زادًا أو راحلة واستطاع إليه سبيلًا، قد يجد زادًا وراحلة ولا يستطيع إليه سبيلًا(2). (ز)

13923 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قول الله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}، قال: مَن وجد قُوَّة في النفقة والجسد والحِمْلان، قال: وإن كان في جسده ما لا يستطيع الحج فليس عليه الحج وإن كان له قوة في مال، كما إذا كان صحيح الجسد ولا يجد مالًا ولا قوة، يقولون: لا يُكَلَّف أن يمشي(3) [1325]. (ز)[1325] ذكر ابنُ عطية (2/ 296) قول مالك ابن أنس وقد قيل له: أتقول: إنّ السبيل الزاد والراحلة؟ فقال: لا، واللهِ، قد يجد زادًا وراحلة ولا يقدر على مسير، وآخر يقدر أن يمشي راجلًا، ورب صغير أجلد من كبير، فلا صفة في هذا أبين مما قال الله تعالى. ثم علَّق عليه وعلى باقي الأقوال بقوله: «وهذا أنبل كلام، وجميع ما حكي عن العلماء لا يخالف بعضه بعضًا، الزاد والراحلة على الأغلب مِن أمر الناس في البُعْد، وأنهم أصحاء غير مستطيعين للمشي على الأقدام، والاستطاعة -متى تحصلت- عامة في ذلك وغيره، فإذا فرضنا رجلًا مستطيعًا للسفر ماشيًا معتادًا لذلك، وهو ممن يسأل الناس في إقامته ويعيش من خدمتهم وسؤالهم ووجد صحابة؛ فالحجُّ عليه واجب دون زاد ولا راحلة، وهذه من الأمور التي يتصرف فيها فقه الحال، وكان الشافعي يقول: الاستطاعة على وجهين: بنفسه أولًا، فمَن منعه مرض أو عذر وله مال فعليه أن يجعل من يحج عنه وهو مستطيع لذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 291.
(2) أخرجه عبد بن حميد ص 45.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 616.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)}

‌‌نزول الآية:
13924 - قال سعيد بن المسيب: نزلت في اليهود حيث قالوا: الحج إلى مكة غير واجب(1). (ز)

13925 - عن الضَّحّاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: لَمّا نزلت آية الحج: {ولله على الناس حج البيت} الآية؛ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الملل؛ مشركي العرب، والنصارى، واليهود، والمجوس، والصابئين، فقال: «إن الله فرض عليكم الحج؛ فحجوا البيت». فلم يقبله إلا المسلمون، وكفرت به خمس ملل، قالوا: لا نؤمن به، ولا نصلي إليه، ولا نستقبله. فأنزل الله: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}(2). (3/ 695)
13926 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن أبي نَجيح- قال: لَمّا نزلت: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} [آل عمران: 85] الآية؛ قالت اليهود: فنحن مسلمون. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله فرض على المسلمين حج البيت». فقالوا: لم يُكْتَب علينا. وأَبَوْا أن يحجوا، قال الله: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}(3). (3/ 695)

‌‌تفسير الآية:
13927 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: في قول الله: {ومن كفر}، قال: «مَن كفر بالله واليوم الآخر»(4) [1326]. (3/ 696)[1326] علّق ابن عطية 2/ 299 على هذا القول، فقال: «وهذا قريب من الأول». يعني: قول ابن عباس ومن وافقه القاضي بأن الكفر المراد في الآية هو كفر الجحود والخروج عن الملة.
_________
(1) تفسير البغوي 3/ 74.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 1074 (515)، وابن جرير 5/ 621 - 622، وابن المنذر 1/ 309 (752).
قال الزَّيْلَعي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 205 (215): «وهو مرسل». وقال المناوي في الفتح السماوي 1/ 389 - 390 (279): «هو معضل، وجويبر متروك الحديث ساقط، قاله الحافظ ابن حجر. وقال الجلال السيوطي: أخرجه سعيد بن منصور وابن جرير عن الضحاك مرسلًا».
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 4/ 531 (8607)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 1063 (506)، وابن جرير 5/ 556، وابن المنذر 1/ 277 (671) مرسلًا.
(4) أخرجه أبو نعيم في الحلية 7/ 106، والبيهقي في الشعب 5/ 441 (3689)، وابن جرير 5/ 622، وابن أبي حاتم 3/ 714 (3867).
قال أبو نعيم: «غريب من حديث الثوري عن إبراهيم». وإسناده ضعيف جدًّا، فيه إبراهيم بن يزيد الخوزي المكي، قال ابن حجر في التقريب (274): «متروك الحديث».

13928 - عن أبي داود نُفَيْع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}. فقام رجل مِن هُذَيْل، فقال: يا رسول الله، مَن تَرَكَه كَفَر؟ قال: «من تَرَكه لا يخاف عقوبته، ومن حَجَّ لا يرجو ثوابه؛ فهو ذاك»(1). (3/ 696)

13929 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مَلَك زادًا وراحلة تبلغه إلى بيت الله، ولم يحج بيت الله؛ فلا عليه أن يموت يهوديًّا أو نصرانيًّا، وذلك بأن الله يقول: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}»(2). (3/ 692)

13930 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عاصم بن أبي النَّجُود- في الآية، قال: ومَن كفر فلم يؤمن به فهو الكافر(3). (3/ 697)

13931 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مجاهد- قال: من كان يَجِد، وهو موسر(1) أخرجه ابن جرير 5/ 620 - 621، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 46 (95).
وهذا مع إرساله ضعيف جدًّا، فإن أبا داود نُفَيْعًا هو ابن الحارث الأعمى الكوفي، قال ابن حجر في التقريب (7230): «متروك، وقد كذَّبه ابن معين».
(2) أخرجه الترمذي 3/ 336 (823)، وابن جرير 5/ 613، وابن أبي حاتم 3/ 713 (3859)، من طريق هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي، عن أبي إسحق الهمداني، عن الحارث، عن علي به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي إسناده مقال، وهلال بن عبد الله مجهول، والحارث يُضَعَّف في الحديث». وقال ابن حجر في الدراية 2/ 292: «قال البَزّار: لا نعلم له إسنادًا عن علي إلا هذا. وقال ابن عدي: فيه هلال بن عبد الله، معروف بهذا الحديث، وهو غير محفوظ. وقال العقيلي: رُوِي موقوفًا على علي، ولم يرو مرفوعًا من طريق أصلح من هذا». وقال ابن الملقن في البدر النير 6/ 43 - 44: «وأبعد ابن الجوزي، فذكر هذا الحديث في موضوعاته، وقال: إنّه حديث لا يصِحُّ عن رسول الله. ولو ذكره في علله لكان أنسب. وقال الفقيه أبو بكر بن الجهم المالكي بعد تخريجه: سألت إبراهيم الحربي عنه. فتبسم، وقال: مَن هلال بن عبد الله؟. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال الحاكم: أبو أحمد ليس بالقوي عندهم. وقال ابن عدي: هو معروف بهذا الحديث، وليس الحديث بمحفوظ».
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 310.

صحيح، لم يحج؛ كان سيماه بين عينيه كافرًا. ثم تلا هذه الآية: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}(1). (3/ 694)

13932 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- في قوله: {ومن كفر}، قال: مَن زعم أنّه ليس بفرض عليه(2). (3/ 694)

13933 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في الآية، قال: مَن كفر بالحج فلم ير حجه بِرًّا، ولا تركه مَأْثَمًا(3) [1327]. (3/ 694)

13934 - وعن مجاهد بن جبر =

13935 - والحسن البصري =

13936 - وسعيد بن جبير، نحو ذلك(4). (ز)

13937 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}، قال: من كفر بالحج كفر بالله(5). (ز)

13938 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج، عن عبد الله بن مُسْلِم- في قوله: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}، قال: هو ما إن حج لم يره بِرًّا، وإن قعد لم يره مَأْثَمًا(6). (ز)

13939 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- أنه سئل عن قول الله: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} ما هذا الكفر؟ قال: من كفر بالله واليوم الآخر(7). (3/ 696)

13940 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {ومن كفر}: كفر بالبيت(8). (ز)[1327] علّق ابن عطية (2/ 299) على قول ابن عباس هذا، والذي قبله، وما في معناهما، فقال: «وهذا والذي قبله يرجع إلى كفر الجحد والخروج عن الملة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة ص 337، وابن أبي حاتم 3/ 715. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. ولفظ ابن أبي شيبة: من مات وهو موسر، ولم يحج؛ جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب كافرًا.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 621، وابن أبي حاتم 3/ 715.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 621، وابن المنذر 1/ 310، وابن أبي حاتم 3/ 715، والبيهقي في سُنَنه 4/ 324.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 715.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 619.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 620، والفاكهي في أخبار مكة 1/ 375 (788)، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 128 من طريق ابن أبي نَجِيح.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 621، وابن أبي حاتم 3/ 715. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 716.

13941 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- =

13942 - وعطاء [بن أبي رباح]-من طريق حَجّاج- في قوله: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}، قالا: من جحد الحج، وكفر به(1). (ز)

13943 - قال عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {ومن كفر}: هو اليهودي، يقول: ليس عليَّ حج(2). (ز)

13944 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- في قوله: {ومن كفر}، قال: ليس عَلَيَّ حج(3). (ز)

13945 - وعن عطية العوفي، نحو ذلك(4). (ز)

13946 - عن عامر [الشعبي]-من طريق أبي هانئ- أنه سُئِل عن قوله: {ومن كفر}. قال: مَن كَفَر مِن الخلق فإنّ الله غنيٌّ عنه(5). (ز)

13947 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}، قال: من أنكره، ولا يرى أن ذلك عليه حقًّا، فذلك كفر(6). (ز)

13948 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- {ومن كفر}، قال: ومن كفر بالحج(7). (ز)

13949 - عن الحسن البصري -من طريق هشام بن حسان- في قول الله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر}، قال: من لم يَرَه عليه واجِبًا(8). (ز)

13950 - عن الحسن البصري -من طريق أشْعَث- {ومن كفر}، قال: من كان عنده ما يحج فلم يحج فقد كفر(9). (ز)

13951 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {ومن كفر}، قال: كُفْرُه الجحود به، والزَّهادة فيه(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 619.
(2) ذكره عبد بن حميد ص 47.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 715.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 715.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 622.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 619.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 314 (459) -، وابن المنذر 1/ 311.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 620.
(9) أخرجه عبد بن حميد ص 46.
(10) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 127 - 128، وعبد بن حميد ص 46.

13952 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق الحجاج بن أرْطَأَة- قال: من جحد به(1). (ز)

13953 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق حماد- في قوله: {ومن كفر}، قال: مَن كفر بالبيت(2). (3/ 696)

13954 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: فرض الله الحج على الناس، {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}(3). (ز)

13955 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسْباط-: أمّا من كفر فمن وجَد ما يحج به ثم لا يحج، فهو كافر(4) [1328]. (ز)

13956 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق عثمان- {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}، قال: كتب الله عز وجل الحَجَّ على الأمم، فكفروا به، وزعموا أنه ليس عليهم، وآمن به محمد صلى الله عليه وسلم وأُمَّتُه(5). (ز)

13957 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن كفر} من أهل الأديان بالبيت، ولم يحج واجبًا؛ فقد كفر، فذلك قوله سبحانه: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}(6). (ز)

13958 - عن عِمْران القَطّان -من طريق عبد الرحمن- يقول: من زعم أن الحج ليس عليه(7). [1329] (ز)[1328] عَلَّق ابنُ عطية (2/ 300) على قول السدي مستشهدًا بالسنة، فقال: «فهذا كفر معصية، كقوله صلى الله عليه وسلم: «من ترك الصلاة فقد كفر». وقوله: «لا ترجعوا بعدي كفارًا، يضرب بعضكم رقاب بعض»، على أظهر محتملات هذا الحديث. وبَيَّن أن من أنعم الله عليه بمال وصحة ولم يحج فقد كفر النعمة».
[1329] رجّح ابن جرير (5/ 624) قول عمران وما في معناه، من أن معنى قوله تعالى: {ومن كفر} أي: من جحد فرض الحج عليه، وأنكر وجوبه؛ مستندًا إلى السياق، فقال: «لأن قوله: {ومن كفر} يعقب قوله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} بأن يكون خبرًا عن الكافر بالحج، أحق منه بأن يكون خبرًا عن غيره، مع أن الكافر بفرض الحج على من فرضه الله عليه بالله كافر، وإن الكفر أصله الجحود، ومن كان له جاحدًا ولفرضه منكرًا فلا شك إن حج لم يرج بحجه برًّا، وإن تركه فلم يحج لم يره مأثمًا، فهذه التأويلات وإن اختلفت العبارات بها فمتقاربات المعاني».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 619.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 623. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 716.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 623.
(5) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 1/ 374 (785).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 291.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 619.

13959 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}، فقرأ: {إن أوّل بيت وُضع للناس للذي ببكة مباركًا}، فقرأ حتى بلغ: {من استطاع إليه سبيلا ومن كفر}، قال: من كفر بهذه الآيات {فإن الله غني عن العالمين} ليس كما يقولون: إذا لم يحج وكان غنيًّا وكانت له قوة، فقد كفر بها. وقال قوم من المشركين: فإنا نكفر بها ولا نفعل. فقال الله عز وجل: {فإن الله غني عن العالمين}(1). (3/ 697)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13960 - عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن مات ولم يحج حجة الإسلام، لم يمنعه مرض حابِس، أو سلطان جائِر، أو حاجة ظاهرة؛ فليمت على أي حال شاء يهوديًّا أو نصرانيًّا»(2). (3/ 693)

13961 - عن عبد الرحمن بن سابط مرفوعًا مرسلًا، مثله(3). (3/ 693)

13962 - عن عمر بن الخطاب، قال: لقد هممت أن أبعث رجالًا إلى هذه الأمصار، فلينظروا كل من كان له جِدَةٌ ولم يحج، فيضربوا عليهم الجزية، ما هم(1) أخرجه ابن جرير 5/ 623.
(2) أخرجه الدارمي 2/ 45 (1785)، من طريق شريك، عن ليث، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي أمامة به.
قال البيهقي في الكبرى 4/ 546 (8660): «وهذا وإن كان إسناده غير قوي، فله شاهد من قول عمر بن الخطاب». وقال الزَّيْلَعِي في نصب الراية 4/ 411: «قال الشيخ في الإلمام: وليث هذا هو ابن أبي سليم، وهو ضعيف، قد روى هذا الحديث عن علي، وأبي هريرة، وحديث أبي أمامة على ما فيه أصلحها». وقال أيضًا في نصب الراية 4/ 412: «قد روي هذا الحديث عن ليث عن شريك مرسلًا، وهو أشبه بالصواب». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 210: «هذا حديث لا يصح».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 305 (14450)، والخلال في السنة 5/ 46 (1577)، 5/ 47 (1579).
قال الزَّيْلَعِي في نصب الراية 4/ 412: «وقد روى هذا الحديث عن ليث [غير] شريك مرسلًا، وهو أشبه بالصواب». وقال ابن حجر في التلخيص 2/ 488 عند كلامه على أثر عمر: «وإذا انضم هذا الموقوف إلى مرسل ابن سابط علم أن لهذا الحديث أصلًا، ومحمله على من استحل الترك، وتبين بذلك خطأ من ادعى أنه موضوع».

بمسلمين، ما هم بمسلمين(1). (3/ 693)

13963 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عدي- قال: مَن مات وهو مُوسِرٌ لم يحج، فليمت إن شاء يهوديًّا، وإن شاء نصرانيًّا(2). (3/ 693)

13964 - عن عمر بن الخطاب، قال: لو ترك الناس الحج لقاتلتهم عليه، كما نقاتلهم على الصلاة والزكاة(3). (3/ 694)

13965 - عن عبد الله بن عباس، قال: لو أنّ الناس تركوا الحج عامًا واحدًا، لا يحج أحد، ما نُوظِرُوا بعده(4). (3/ 694)

13966 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: من وجد إلى الحج سبيلًا سنة ثم سنة، ثم مات ولم يحج؛ لم يُصَلَّ عليه؛ لا يُدْرى مات يهوديًّا أو نصرانيًّا(5). (3/ 694)

13967 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي العلاء- قال: لو كان لي جار مُوسِر، ثم مات ولم يحج، لم أُصَلِّ عليه(6). (3/ 697)


‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ (98) قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (99)}
‌‌نزول الآيتين
13968 - عن عباد بن منصور، قال: سألت الحسن البصري عن قوله: {والله شهيد على ما تعملون}. قال: هم اليهود والنصارى(7). (ز)

13969 - عن زيد بن أسلم -من طريق محمد بن إسحاق- قال: مَرَّ شَأْس بن قيس -وكان شيخًا قد عَسا(8) في الجاهلية، عظيم الكفر، شديد الضِّغْنِ على المسلمين، شديد الحسد لهم- على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج، في(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور بسند صحيح.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة ص 337. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة ص 337.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 716.
(8) أي: كبر. لسان العرب (عسا).

مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من أُلفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم على الإسلام، بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية، فقال: قد اجتمع ملأ بني قَيْلَة(1) بهذه البلاد، والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار. فأمر فتى شابًّا معه من يهود، فقال: اعمد إليهم، فاجلس معهم، ثم ذَكِّرهم يوم بُعاث وما كان قبله، وأنشِدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار. وكان يوم بُعاث يومًا اقتتلت فيه الأوس والخزرج، وكان الظَّفَر فيه للأوس على الخزرج، ففعل، فتكلم القوم عند ذلك، وتنازعوا، وتفاخروا، حتى تواثب رجلان من الحَيَّيْن على الرُّكَب؛ أوس بن قَيْظِيّ أحد بني حارثة من الأوس، وجَبّار بن صخر أحد بني سَلِمة من الخزرج، فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم -واللهِ- رددناها الآن جَذَعَة(2). وغضب الفريقان جميعًا، وقالوا: قد فعلنا، السلاحَ السلاحَ، موعدكم الظاهرة. والظاهرة: الحَرَّة، فخرجوا إليها، وانضمت الأوس بعضها إلى بعض، والخزرج بعضها إلى بعض على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم، فقال: «يا معشر المسلمين، الله الله، أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم، بعد إذ هداكم الله إلى الإسلام، وأكرمكم به، وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر، وألَّف به بينكم، ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارًا؟!». فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان، وكيد من عدوه لهم، فألقوا السلاح من أيديهم، وبكوا، وعانق الرجال بعضهم بعضًا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين، قد أطفأ الله عنهم كيد عدو الله شَأْس، وأنزل الله في شأن شَأْس بن قيس وما صنع: {قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون} إلى قوله: {وما الله بغافل عما تعملون}، وأنزل في أوْس بن قَيْظِيٍّ وجَبّار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين} إلى قوله: {وأولئك لهم عذاب عظيم}(3) [1330]. (3/ 689 - 699)[1330] ذكر ابنُ عطية 2/ 302 قول زيد، وقولًا آخر عن الحسن وقتادة والسدي: بأن هذه الآيات نزلت في أحبار اليهود الذين كانوا يصدون المسلمين عن الإسلام، ويقولون لهم: إن محمدًا ليس بالموصوف في كتابنا. ثم علّق على القولين مستشهدًا بأحوال النزول، فقال: «ولا شك في وقوع هذين السببين وما شاكلهما من أفعال اليهود وأقوالهم، فنزلت الآيات في جميع ذلك».
_________
(1) قَيْلَة: أم الأوس والخزرج. لسان العرب (قيل).
(2) أي: أول ما يُبتدأ بها. لسان العرب (جذع).
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 555 - 556 - فقال: حدثني الثقة، عن زيد بن أسلم به، ومن طريق ابن إسحاق أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة 1/ 326 (117) في ترجمة أوس بن قيظي، وابن جرير 5/ 627 - 629، وابن المنذر 1/ 311 - 313 (759)، وابن أبي حاتم 3/ 716 (3878)، 3/ 718 (3893) مختصرًا.
وهذا مع إرساله فيه رجل مبهم.

13970 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في حذيفة وعمار بن ياسر حين دعوهما إلى دينهم، فقالوا لهما: ديننا أفضل من دينكم، ونحن أهدى منكم سبيلًا. فقال عز وجل: {لم تصدون عن سبيل الله}(1). (ز)

‌‌تفسير الآيتين

‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ}
13971 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله}: أما آيات الله فمحمد صلى الله عليه وسلم(2) [1331]. (ز)

13972 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله}، يقول: لِمَ تكفرون بالحج(3). (ز)

13973 - قال مقاتل بن سليمان: {قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله} يعني: بالقرآن، {والله شهيد على ما تعملون}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ}
13974 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {تصدون عن سبيل الله}، قال: عن دين الله(5). (ز)[1331] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 625) في قوله: {بآيات الله} غير هذا القول.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 292.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 625.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 716.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 291.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 717.

13975 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد- في قوله: {يا أهل الكتاب لم تصدون}، قال: هم اليهود والنصارى، نهاهم أن يصدوا المسلمين عن سبيل الله، ويريدون أن يَعْدِلوا الناس إلى الضلالة(1). (3/ 702)

13976 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، يقول: لِمَ تصدون عن الإسلام، وعن نبي الله صلى الله عليه وسلم من آمن بالله، وأنتم شهداء فيما تقرءُون من كتاب الله: أن محمدًا رسول الله، وأن الإسلام دين الله الذي لا يقبل غيره، ولا يجزي إلا به، يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل(2). (3/ 702)

13977 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- في قوله: {لم تصدون عن سبيل الله} الآية، قال: كانوا إذا سألهم أحد: هل تجدون محمدًا؟ قالوا: لا. فصدوا الناس عنه، وبَغَوْا محمدًا صلى الله عليه وسلم عِوَجًا؛ هلاكًا(3) [1332]. (3/ 701)

13978 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {لم تصدون عن سبيل الله}، يقول: لِمَ تصدون عن الإسلام، وعن نبي الله صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

13979 - قال مقاتل بن سليمان: {قل يا أهل الكتاب} يعني: اليهود، {لم تصدون} أهل الإيمان {عن سبيل الله} عن دين الإسلام {من آمن}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{تَبْغُونَهَا عِوَجًا}

13980 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق السدي- قوله: {تبغونها عوجا}، قال: يعني: ترجون بمكة غير الإسلام(6). (ز)[1332] علَّق ابن جرير (5/ 630) على هذا القول، فقال: «تأويل الآية ما قاله السدي: يا معشر اليهود، لم تصدون عن محمد، وتمنعون من اتباعه المؤمنين بكتمانكم صفته التي تجدونها في كتبكم، ومحمد على هذا القول: هو السبيل، {تبغونها عوجا}: تبغون محمدًا هلاكًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 630.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 629 - 630. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 717 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 629، وابن أبي حاتم 3/ 717.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 630، وابن أبي حاتم 3/ 717.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 291 - 292.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 717.

13981 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {عِوَجًا}: بَغَوْا محمدًا صلى الله عليه وسلم عِوَجًا؛ هلاكًا(1). (3/ 701)

13982 - قال مقاتل بن سليمان: {تبغونها عوجا}، يعني: بملة الإسلام زيغًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (99)}
13983 - عن أبي جعفر [محمد الباقر]-من طريق عبد الله بن أبي جعفر- قوله: {وأنتم شهداء} على ذلك فيما تقرءون من كتاب الله أن محمدًا رسول الله، وأن الإسلام دين الله، تجدون ذلك في التوراة والإنجيل(3). (ز)

13984 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنتم شهداء} أنّ الدين هو الإسلام، وأن محمدًا رسول الله ونبي، {وما الله بغافل عما تعملون}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100)}
‌‌نزول الآية:
13985 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حُمَيْد الأعرج- قال: كان جِماع قبائل الأنصار بَطْنَيْن؛ الأوس والخزرج، وكان بينهما في الجاهلية حرب ودماء وشَنَآن، حتى مَنَّ الله عليهم بالإسلام وبالنبي صلى الله عليه وسلم، فأطفأ الله الحرب التي كانت بينهم، وألَّف بينهم بالإسلام، فبينا رجل من الأوس ورجل من الخزرج قاعدان يتحدثان ومعهما يهودي جالس، فلم يزل يُذَكِّرهما بأيامهما والعداوة التي كانت بينهم، حتى اسْتَبّا، ثم اقتتلا، فنادى هذا قومَه وهذا قومَه، فخرجوا بالسلاح، وصَفَّ بعضهم لبعض، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل يمشي بينهم إلى هؤلاء وإلى هؤلاء ليُسَكِّنَهم حتى رجعوا؛ فأنزل الله في ذلك القرآن: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين}(5). (3/ 700)

13986 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- قال: كان بين هذين(1) أخرجه ابن جرير 5/ 629، وابن أبي حاتم 3/ 717.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 291 - 292.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 718.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 291 - 292.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 632، وابن أبي حاتم 3/ 719.

الحَيَّيْن من الأوس والخزرج قتال في الجاهلية، فلما جاء الإسلام اصطلحوا، وألَّف الله بين قلوبهم، فجلس يهودي في مجلس فيه نفر من الأوس والخزرج، فأنشد شِعْرًا قاله أحد الحيين في حربهم، فكأنهم دخلهم من ذلك، فقال الحي الآخرون: قد قال شاعرنا كذا وكذا. فاجتمعوا، وأخذوا السلاح، واصطفوا للقتال؛ فنزلت هذه الآية: ‌‌{يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} إلى قوله {لعلكم تهتدون}، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام بين الصفين، فقرأهن، ورفع صوته، فلما سمعوا صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن أنصتوا له، وجعلوا يستمعون، فلما فرغ ألقوا السلاح، وعانق بعضهم بعضًا، وجَثَوْا يبكون(1). (3/ 700)

13987 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: نزلت في ثعلبة بن غَنَمَة الأنصاري، وكان بينه وبين أناس من الأنصار كلام، فمشى بينهم يهودي من قَيْنُقاع، فحمل بعضهم على بعض، حتى همت الطائفتان من الأوس والخزرج أن يحملوا السلاح فيقاتلوا؛ فأنزل الله: {إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين} …(2). (3/ 701)

13988 - عن زيد بن أسلم -من طريق محمد بن إسحاق- قال: … أنزل في أوس بن قَيْظِيّ، وجَبّار بن صَخْر ومَن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين} إلى قوله: {وأولئك لهم عذاب عظيم}(3). (3/ 698 - 699)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ}
13989 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا} الآية: قد تقدم الله إليكم فيهم كما تسمعون، وحذَّرَكَمُوهم وأنبأكم(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 314، والواحدي في أسباب النزول (ت: ماهر الفحل) ص 242. وأخرجه ابن أبي حاتم 3/ 721 مختصرًا، وفيه أنه نزل قوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته}، كما سيأتي في نزول هذه الآية.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 631، وابن أبي حاتم 3/ 718 - 719.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما عند ابن هشام في السيرة 1/ 555 - 556 - ، وابن جرير 5/ 627 - 629، وابن المنذر 1/ 310 - 313، وابن أبي حاتم 3/ 716، 718. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وسبق ذكره بتمامه في نزول الآيتين السابقتين.

بضلالتهم، فلا تأمنوهم على دينكم ولا تنتصحوهم على أنفسكم، فإنهم الأعداء الحسدة الضُّلال، كيف تأمنون قومًا كفروا بكتابهم، وقتلوا رسلهم، وتحيَّروا في دينهم، وعجزوا عن أنفسهم؟ أولئك -واللهِ- أهل التهمة والعداوة(1) [1333].

13990 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(2). (ز)

13991 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} يعني: طائفة من الذين أوتوا الكتاب، يعني: أعطوا التوراة؛ ‌‌{يردوكم بعد إيمانكم كافرين}(3). (ز)

‌‌ {يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100)}
13992 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: … {يردوكم بعد إيمانكم كافرين}، يقول: إن حملتم السلاح فاقتتلتم كفرتم(4). (3/ 701)


‌‌ ‌‌{وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101)}
‌‌نزول الآية:
13993 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي نصر- قال: كانت الأوس[1333] قال ابنُ جرير (5/ 632): «تأويل الآية: يا أيها الذين صَدَّقوا الله ورسوله، وأقروا بما جاءهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم من عند الله، إن تطيعوا جماعة ممن ينتحل الكتاب من أهل التوراة والإنجيل، فتقبلوا منهم ما يأمرونكم به، يضلوكم فيردوكم بعد تصديقكم رسول ربكم، وبعد إقراركم بما جاء به من عند ربكم كافرين، يقول: جاحدين لما قد آمنتم به وصدقتموه من الحق الذي جاءكم من عند ربكم، فنهاهم -جل ثناؤه- أن ينتصحوهم، ويقبلوا منهم رأيًا أو مشورة، ويعلمهم -تعالى ذكره- أنهم لهم منطوون على غل وغش وحسد وبغضاء». واستشهد على ذلك بقول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 633، وابن المنذر 1/ 315. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 633، وابن أبي حاتم 3/ 719.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 292.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 631، وابن أبي حاتم 3/ 718 - 719.