📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

14203 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حَجّاج- {لن يضروكم إلا أذى}، قال: إشراكهم في عُزَيْر، وعيسى، والصليب(1). (3/ 729)


‌‌ ‌‌{ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا}
14204 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {ضربت عليهم الذلة}، قال: هم أصحاب القَبالات(2).
(3/ 729)

14205 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {ضربت عليهم الذلة}، قال: الجزية(3). (3/ 730)

14206 - عن عباد بن منصور، قال: سألت الحسن البصري عن قوله: {ضربت عليهم الذلة}. قال: أذلهم الله فلا مَنَعَة لهم، وجعلهم الله تحت أقدام المسلمين(4). (3/ 729)

14207 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: أدركتهم هذه الأمة وإنّ المجوس لتجبيهم الجزية(5). (3/ 729)

14208 - عن الحسن البصري =

14209 - وقتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ضربت عليهم الذلة}، قال: يُعْطُون الجِزْيَة عن يد وهم صاغرون(6). (3/ 729)

14210 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن اليهود، فقال سبحانه: {ضربت عليهم الذلة} يعني: المَذَلَّة، {أين ما ثقفوا} يعني: وُجِدوا(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 679 - 680، وابن أبي حاتم 3/ 735 من طريق ابن ثور.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 735، ولفظه: هم أصحاب القبالات، كفروا بالله العظيم.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 335. وفي لفظ آخر 1/ 337: {الذلة والمسكنة}: الجزية.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 681، وابن أبي حاتم 3/ 735.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 681، وابن المنذر (811)، وابن أبي حاتم 3/ 735. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 735.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 295 - 296.

‌‌ ‌‌{إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ}

14211 - عن عبد الله بن عباس -من طريق هارون بن عنترة، عن أبيه- {إلا بحبل من الله وحبل من الناس}، قال: بعهد من الله، وعهد من الناس(1). (3/ 730)
14212 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله -جلَّ وعزَّ-: {إلا بحبل من الله} قال: بعهد، {وحبل من الناس} قال: بعهدهم(2). (ز)

14213 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {إلا بحبل من الله وحبل من الناس}، يقول: بعهد من الله، وعهد من الناس(3). (ز)

14214 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عثمان بن غياث- يقول: {إلا بحبل من الله وحبل من الناس}، قال: بعهد من الله، وعهد من الناس(4). (ز)

14215 - عن الحسن البصري، قال: عهد مِن الله، وعهد مِن الناس(5). (ز)

14216 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج-: العهد: حبل الله(6). (ز)

14217 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إلا بحبل من الله وحبل من الناس}، يقول: إلا بعهد من الله، وعهد من الناس(7). (ز)

14218 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إلا بحبل من الله وحبل من الناس}، يقول: إلا بعهد من الله، وعهد من الناس(8). (ز)

14219 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {بحبل(1) أخرجه ابن المنذر (813)، وابن جرير 5/ 683، وابن أبي حاتم 3/ 735.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 682 - 683 من طريق ابن جريج، وعبد الرزاق 1/ 130 من طريق معمر، وعبد بن حميد ص 51 بلفظ: بعهد من الله. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 335.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 684. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 336، وابن أبي حاتم 3/ 335.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 682. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 335.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 335.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 683. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 335.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 682، وعبد بن حميد ص 51 بلفظ: بعهد من الله. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 336، وابن أبي حاتم 3/ 335.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 683. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 335. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 312 - .

من الله وحبل من الناس}، قال: عهد من الله، وعهد من الناس(1). (ز)

14220 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {إلا بحبل من الله وحبل من الناس}، يقول: إلا بعهد من الله، وعهد من الناس(2). (ز)

14221 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا بحبل من الله وحبل من الناس}، يقول: لا يأمنوا حيث ما تَوَجَّهُوا إلا بعهد من الله، وعهد من الناس، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وحده(3). (ز)

14222 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس}، قال: إلا بعهد، وهم يهود. قال: والحبل: العهد. قال: وذلك قول أبي الهيثم بن التَيِّهان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتته الأنصار في العقبة: أيها الرجل، إنا قاطعون فيك حبالًا بيننا وبين الناس. يقول: عهودًا. قال: واليهود لا يأمنون في أرض من أرض الله إلا بهذا الحبل الذي لله قال عز وجل، وقرأ: {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} [آل عمران: 55]، قال: فليس بلد فيه أحد من النصارى إلا وهم فوق يهود في شرق ولا غرب، هم في البلدان كلها مستذلون، قال الله: {وقطعناهم في الأرض أمما} [الأعراف: 168] قال: يهود(4). (ز)

14223 - عن علي بن خلف قال: سمعت سفيان بن عيينة يفسر حبل الله، قال: عهد الله. وقرأ: {إلا بحبل من الله وحبل من الناس}، قال: إلا بعهد من الله، وعهد من الناس(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ}

14224 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: {وباءوا بغضب من الله}، يقول: استوجبوا سخطه(6). (ز)
14225 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {وباءوا بغضب من الله}، قال:(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 102 (تفسير عطاء الخراساني). وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 335.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 683. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 335.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 295 - 296.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 683.
(5) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 7.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 336.

اسْتَحَقُّوا الغضب مِن الله(1). (ز)

14226 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وباؤوا بغضب من الله}: فحَدَثَ عليهم من الله غضب(2). (ز)

14227 - قال مقاتل بن سليمان: {وباءوا بغضب من الله}، يعني: استوجبوا الغضب من الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ}

14228 - عن أبي العالية الرِّياحِيّ -من طريق الربيع- قوله: {وضربت عليهم المسكنة}، قال: المسكنة: الفاقة(4). (ز)
14229 - وعن إسماعيل السُّدِّيّ =

14230 - والربيع بن أنس، نحو ذلك(5). (ز)

14231 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {المسكنة}، قال: الجزية(6). (ز)

14232 - عن عطية العوفي -من طريق عبيد بن الطفيل- قوله: {وضربت عليهم المسكنة}، قال: الخَراج(7). (ز)

14233 - قال مقاتل بن سليمان: {وضربت عليهم} الذلة و {المسكنة}، يعني: الذل والفقر(8).


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ}
14234 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي مَعْمَر الأزْدِي- قال: كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم ثلاثمائة نبي، ثم يقوم سوق بَقْلِهم من آخر النهار(9). (ز)

14235 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} الذي نزل بهم {بأنهم كانوا يكفرون(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 336. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 336 بلفظ: استوجبوا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 336.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 295 - 296.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 336.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 336.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 336.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 336.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 296.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 336.

بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق}(1) [1349]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112)}

14236 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}، قال: اجتَنِبوا المعصية والعدوان، فإن بهما أُهْلِك من أُهْلِك من قبلكم من الناس(2) [1350]. (3/ 730)
14237 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} الذي أصابهم {بما عصوا وكانوا يعتدون} في دينهم(3). (ز)[1349] ذكر ابنُ عطية (2/ 321 - 322) أن قوله تعالى: {بآيات الله} يحتمل معنيين: الأول: «أن يراد بها: المتلوّة». والثاني: «أن يريد: العِبَر التي عرضت عليهم».
[1350] يرى ابنُ جرير (5/ 688 - 689) بأن اسم الإشارة {ذلك} في قوله تعالى: {ذَلِكَ بِما عَصَوْا وكانُوا يَعْتَدُونَ} راجع إلى الشيء الذي أشير إليه بـ {ذلك} في قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ ويَقْتُلُونَ الأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ}، أي: أنّ ما تحملوه من غضب الله وضرب الذلة والمسكنة عليهم، بسبب كفرهم، وقتلهم الأنبياء، ومعصيتهم ربهم، واعتدائهم في شرع ربهم، فاسم الإشارة الثاني عنده تأكيد للأول، وهو معنى قول قتادة.
واستدرك ابنُ عطية (2/ 322) على ابن جرير، فقال بعدما ذكر قولَه: «والذي أقول: إن الإشارة بـ {ذلِكَ} الأخير إنما هي إلى كفرهم وقتلهم، وذلك أنّ الله تعالى استدرجهم، فعاقبهم على العصيان والاعتداء بالمصير إلى الكفر وقتل الأنبياء، وهو الذي يقول أهل العلم: إن الله تعالى يعاقب على المعصية بالإيقاع في معصية، ويجازي على الطاعة بالتوفيق إلى طاعة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 296.
وقد تقدمت الآثار بتفصيل أكثر عند تفسير نظير هذه الآية في سورة البقرة: {وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ والمَسْكَنَةُ وباءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ ويَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الحَقِّ ذَلِكَ بِما عَصَوْا وكانُوا يَعْتَدُونَ} [البقرة: 61]، وقد أحال إليها ابن جرير 5/ 688، بينما كررها ابن أبي حاتم كعادته.
(2) أخرجه ابن المنذر (821)، وابن جرير 5/ 689، وابن أبي حاتم 3/ 337.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 296.

‌‌ ‌‌{لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113)}
14238 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: لَمّا أسلم عبدُ الله بنُ سلام، وثعلبة بن سَعْيَةَ، وأسد بن سَعْيَةَ، وأسد بن عبيد، ومَن أسلم مِن يهود معهم، فآمنوا وصدَّقوا ورغِبوا في الإسلام؛ قالت أحبارُ يهود وأهلُ الكفر منهم: ما آمن بمحمد وتبِعه إلا أشرارُنا، ولو كانوا خيارنا ما تركوا دين آبائهم وذهبوا إلى غيره. فأنزل الله في ذلك: {ليسوا سواء} إلى قوله: {وأولئك من الصالحين}(1) [1351]. (3/ 730)

14239 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: بَلَغَنِي: أنّ هذه الآية {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل} نزلت ما بين المغرب والعشاء(2).[1351] رجَّح ابنُ جرير (5/ 689 - 693) مستندًا إلى لغة العرب، وأقوال السلف أنّ {لَيْسُوا سَواءً}: إخبارٌ عن مؤمني أهل الكتاب وأهل الكفر منهم، وأنّ المقصودين بقوله تعالى: {مِن أهْلِ الكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ} هم مَن أسلم مِن اليهود فَحَسُن إسلامهم، كعبد الله بن سلام وأصحابه، وهو قول ابن عباس، وقتادة، وابن جريج.
ونحوه قال ابنُ عطية (2/ 324)، حيث قال: «وهو أصحُّ التَّأويلات». غير أنّ ابن عطية بعد أن ذكر قول ابن مسعود، والسدي من طريق أسباط، أنّ المعنى: ليس اليهود وأمة محمد سواء. وجَّه قولهما قائلًا: «فمِن حيث تَقَدُّم ذِكْر هذه الأمة في قوله: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ}، وذِكْر أيضًا اليهود، قال الله لنبيه: {لَيْسُوا سَواءً}، والكتاب على هذا جنس كُتُبِ الله، وليس بالمعهود مِن التوراة والإنجيل فقط. والمعنى: مِن أهل الكتاب -وهم أهل القرآن- أمة قائمة».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 87 (1388)، وابن جرير 5/ 691، وابن أبي حاتم 3/ 737 (4003)، من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد ابن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 327 (10899): «رجاله ثقات».
(2) أخرجه سفيان الثوري في التفسير ص 79 من طريق ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس به.
وسنده صحيح.

14240 - عن منصور [بن المعتمر]-من طريق سفيان الثوري- قال: بَلَغَنِي: أنّها نزلت {يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} فيما بين المغرب والعشاء(1). (3/ 734)

14241 - قال مقاتل بن سليمان: {ليسوا سواء من أهل الكتاب}، وذلك أنّ اليهود قالوا لابن سلام وأصحابه: لقد خسِرتُم حين استبدلتُم بدينكم دينًا غيرَه، وقد عاهدتم الله بعهد ألا تدينوا إلا بدينكم. فقال الله عز وجل: {ليسوا سواء}(2). (ز)

14242 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {أمة قائمة}، قال: عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سلام أخوه، وسَعْيَةَ، ومبشر، وأسيد وأسد ابنا كعب(3). (3/ 731)

14243 - عن أبي الحسن -من طريق حفص بن ميسرة- أنّه قال في قول الله: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله أناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف} الآية كلها، قال: [نزلت] ما بين المغرب والعشاء(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
14244 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الحسن بن يزيد العِجْلِيِّ- في قوله: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة}، قال: لا يستوي أهلُ الكتاب وأُمَّةُ محمد(5). (3/ 732)

14245 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأَشْهَب- {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة}، قال: هؤلاء أهل الهدى، ليس كُلُّ القوم هَلَك. فقرأ حتى بلغ: {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه}. قال: فزعوا إلى أنفسهم حين تفرَّقتْ أُمَّتُهم(6). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 131، وابن جرير 5/ 698، وابن المنذر 1/ 339، وابن أبي حاتم 3/ 739 بلفظ: بلغني أنهم كانوا يصلون بين المغرب والعشاء. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 296.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 694.
(4) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 35 (71).
(5) أخرجه البخاري في تاريخه 2/ 308، وابن جرير 5/ 692، 697، وابن المنذر (823)، وابن أبي حاتم 3/ 737، 739. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، والفريابي.
(6) أخرجه عبد بن حميد ص 51، وابن المنذر 1/ 341 - 342، وعلَّق أوله ابن أبي حاتم 3/ 737، وأخرج آخره 3/ 739.

14246 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ليسوا سواء} الآية، يقول: ليس كُلُّ القوم هلَك، قد كان لله فيهم بَقِيَّةٌ(1). (3/ 731)

14247 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في الآية، يقول: هؤلاء اليهود ليسوا كمثل هذه الأُمَّةِ التي هي قانِتةٌ لله(2). (3/ 731)

14248 - عن أبي الأشهب [جعفر بن حيّان العُطارِدِيّ]-من طريق سعيد بن سليمان النَّشِيطِيِّ- قال: ليس كُلُّ القوم هلك(3). (ز)

14249 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عنهم، فقال سبحانه: {ليسوا سواء}. يقول: ليس كفار اليهود والذين في الضلالة بمنزلة ابن سلام وأصحابه؛ الذين هم على دين الله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ}
14250 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {أمة قائمة}، يقول: مُهْتَدِيَةٌ قائِمَةٌ على أمر الله، لم تنزِع عنه وتتركْه كما تركه الآخرون وضيَّعوه(5). (3/ 731)

14251 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {أمة قائمة}، قال: عادِلة(6). (3/ 732)

14252 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قائمة}، قال: على كتاب الله، وحدود الله، وفرائض الله، وطاعة الله، يؤمنون بالله(7) [1352]. (ز)[1352] اختلف في معنى: {قائمة} في هذه الآية على أقوال: الأول: عادلة. الثاني: قائمة على كتاب الله وما أمر به فيه. الثالث: مطيعة.
ورجَّح ابنُ جرير (5/ 694 - 695) مستندًا إلى نظيره من السنة القول الثاني، وهو قول ابن عباس، وقتادة من طريق سعيد، والربيع، ثم استدل قائلًا: «ونظير ذلك الخبرُ الذي رواه النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «مَثَلُ القائم على حدود الله والواقع فيها كمَثَلِ قوم ركبوا سفينةً». ثم ضرب لهم مثلًا، فالقائم على حدود الله هو الثابت على التمسك بما أمر الله به واجتناب ما نهاه الله عنه».
ووجَّه الأقوال الأخرى بأنها متقاربة المعنى، «وذلك أنّ معنى قوله: {قائِمَةٌ}: مستقيمة على الهدى وكتاب الله وفرائضه وشرائع دينه، بالعدل والطاعة، وغير ذلك مِن أسباب الخير مِن صفة أهل الاستقامة على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم».
ووجَّه ابن عطية (2/ 324) الأقوال الثلاثة بقوله: «وهذا كلُّه يرجع إلى معنًى واحد من الاعتدال على أمر الله». ثُمَّ ذكر احتمالَيْن في معنى الآية بناءً على هذا التوجيه، فقال: «وهذه الآيةُ تحتملُ هذا المعنى، وألّا تنظرَ اللفظةَ إلى هيئة الأشخاص وقت تلاوة آيات الله، ويحتمل أنْ يُراد بـ {قائِمَةٌ} وصف حال التالين في آناءَ اللَّيْلِ، ومَن كانت هذه حالُه فلا محالة أنّه مُعْتَدِلٌ على أمْر الله. وهذه الآية في هذين الاحتمالين مثل ما تقدم في قوله: {إلا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِمًا} [آل عمران: 75]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 692. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 693 - 694، وابن أبي حاتم 3/ 737 واللفظ له.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 737.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 296.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 694، وابن أبي حاتم 3/ 738.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 693، وابن أبي حاتم (ت: حكمت بشير) 2/ 486. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 694، وابن المنذر 1/ 340 واللفظ له.

14253 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أمة قائمة} الآية، يقول: ليس هؤلاء اليهود كمثل هذه الأمة التي هي قائمة لله. والقائمةُ: المطيعةُ(1). (ز)

14254 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {أمة قائمة}، يقول: قائمة على كتابِ الله، وحدودِه، وفرائضِه(2). (3/ 732)

14255 - قال مقاتل بن سليمان: {ليسوا سواء}، يقول: ليس كفارُ اليهود والذين في الضلالة بمنزلة ابنِ سلام وأصحابه الذين هم على دين الله، منهم {أمة} عصابة {قائمة} بالحق على دين الله، عادِلةٌ(3). (ز)

14256 - قال ابن وهب: وسمعتُ مالك [بن أنس] يقول في قول الله: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة}، قال: قائمة بالحقِّ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113)}
14257 - عن عبد الله بن مسعود، قال: أخَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً صلاة العشاء، ثُمَّ(1) أخرجه ابن جرير 5/ 694.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 694، وابن أبي حاتم 3/ 738.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 296.
(4) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 133 - 134 (264).

خرج إلى المسجد، فإذا الناسُ ينتظرون الصلاة، فقال: «أما إنّه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكرُ اللهَ هذه الساعة غيركم». -وفي لفظ: «إنه لا يصلي هذه الصلاةَ أحدٌ من أهل الكتاب» -. قال: وأنزلت هذه الآية: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة} حتى بلغ {والله عليم بالمتقين}(1). (3/ 733)

14258 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الحسن بن يزيد العِجْلِيِّ- في قوله: {يتلون آيات الله آناء الليل}، قال: صلاة العَتَمة، هُم يُصَلُّونها، ومَن سواهم مِن أهل الكتاب لا يصلونها(2). (3/ 732)

14259 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود- في قوله: {يتلون آيات الله آناء الليل}، قال: هي صلاة الغفلة(3). (3/ 735)

14260 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس، عن أبيه- في قوله: {آناء الليل}، قال: جَوْف الليل(4). (3/ 732)

14261 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- قوله: {آناء الليل}، قال: ساعات مِن أوَّلِه وآخرِه(5). (ز)

14262 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {يتلون آيات الله آناء الليل}، أي: ساعات الليل(6). (ز)

14263 - عن ابن كثير المكِّيِّ -من طريق ابن جُرَيْج- سمعنا العربَ تقول: آناء(1) أخرجه أحمد 6/ 304 (3760)، وابن المنذر 1/ 338 (822)، وابن جرير 5/ 697 - 698 من طريق عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود به.
قال البزار في مسنده 5/ 216 - 217 (1819): «الحديث لا نعلم رواه عن عاصم بهذا الإسناد إلا شيبان». وصححه ابن حبان 4/ 397 (1530). وقال ابن رجب في فتح الباري 4/ 374: «خرجه يعقوب بن شيبة في مسنده، وقال: صالح الإسناد». وقال السيوطي: «سند حسن».
(2) أخرجه البخاري في تاريخه 2/ 308، وابن جرير 5/ 692، 697، وابن المنذر (823)، وابن أبي حاتم 3/ 737، 739 مختصرًا من طريق الحسن ابن أبي يزيد العجلي. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والفريابي.
(3) أخرجه الثوري في تفسيره ص 80، وابن أبي حاتم 3/ 738 - 739.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 370، وأحمد 3/ 416، وابن المنذر (830)، وابن أبي حاتم 3/ 738. وعزاه السيوطي إلى ابن نصر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 739.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 696، وابن المنذر 1/ 341. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 739.

الليل: ساعات الليل(1). (ز)

14264 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يتلون آيات الله آناء الليل}، قال: أمّا آناء الليل: فجَوْفُ الليل(2) [1353]. (ز)

14265 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {يتلون آيات الله آناء الليل}، قال: قال بعضهم: صلاة العَتَمَةِ يصليها أُمَّةُ محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يُصَلِّيها غيرُهم مِن أهل الكتاب(3) [1354]. (3/ 733)

14266 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {آناء الليل}، قال: ساعات الليل(4). (3/ 732)

14267 - قال مقاتل بن سليمان: {يتلون آيات الله} يعني: يقرؤون كلام الله {آناء الليل} يعني: ساعات الليل، {وهم يسجدون} يعني: يُصَلُّون بالليل(5) [1355]. (ز)[1353] انتَقَدَ ابنُ عطية (2/ 325) قول السدي، فقال: «وهذا قلِق». غير أنه ذَكَر له وجْهًا يمكن أنْ يُحمَل عليه، بأن يكون فسَّر الآناء بجزءٍ مِن معناه، فقال: «أما إنّ جوف الليل جُزءٌ مِن الآناء».
[1354] وجَّه ابنُ جرير (5/ 698) الآثار الواردة في معنى: {آناءَ اللَّيْلِ} بأنها على اختلافها متقاربة المعنى، وجمع بينها، فقال: «وذلك أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- وصف هؤلاء القوم بأنهم يتلون آيات الله في ساعات الليل، وهي: آناؤه، وقد يكون تاليها في صلاة العشاء تاليًا لها آناء الليل، وكذلك مَن تلاها فيما بَيْن المغرب والعشاء، ومَن تلاها جوفَ الليل، فكلٌّ تالٍ لها ساعات الليل».
غير أنه رَجَّح مستندًا إلى السنة قولَ مَن قال: إنّها تلاوة القرآن في صلاة العشاء. مستدلاًّ بأنّها صلاةٌ لا يصليها أحدٌ مِن أهل الكتاب، كما جاء في حديث ابن مسعود، ثُمَّ قال: «فوصف الله -جلَّ ثناؤه- أُمَّةَ محمد صلى الله عليه وسلم بأنهم يُصَلُّونها دون أهل الكتاب الذين كفروا بالله ورسوله».
[1355] فسَّر مقاتل {وهم يسجدون}، أي: يصلون بالليل. وذكر ابنُ جرير (5/ 698 - 699) هذا المعنى عن بعض أهل العربية، ولم يُسنِده عن مقاتل، ثم انتقده مستندًا إلى المعنى الأشهر للسجود، وبيَّن أنّ المعنى: مِن أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل في صلاتهم، وهم مع ذلك يسجدون فيها. فالسجود هو السجود المعروف في الصلاة.
وحَسَّن ابن عطية (2/ 326) المعنى الذي ذهب إليه ابنُ جرير مِن جهةِ العقلِ، فقال: «مِن جهة أنّ التلاوة آناء الليل قد يعتقد السامعُ أنّ ذلك في غير الصلاة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 696.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 696. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 738.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 738.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 696. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 739.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 296.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14268 - عن معاذ بن جبل، قال: أخَّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاة العَتَمَةِ ليلةً، حتى ظنَّ الظانُّ أن قد صلّى، ثُمَّ خرج، فقال: «أعْتِمُواْ(1) بهذه الصلاة؛ فإنّكم فُضِّلْتُم بها على سائر الأُمَم، ولم تُصَلِّها أُمَّةٌ قبلكم»(2). (3/ 733)

14269 - عن عبد الله بن عباس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أخَّر صلاة العشاء، ثُمَّ خرج، فقال: «ما يحبِسُكم هذه الساعة؟». قالوا: يا نبي الله، انتظرناك لنشهد الصلاة معك. فقال لهم: «ما صَلّى صلاتُكم هذه أُمَّةٌ قَطُّ قبلكم، وما زلتم في صلاة بعدُ»(3). (3/ 734)


‌‌ ‌‌{يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}
14270 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {يؤمنون بالله} قال: يصدقون بتوحيد الله، {واليوم الآخر} ويُصَدِّقون بالغيب الذي فيه جزاءُ الأعمال(4). (ز)

14271 - قال مقاتل بن سليمان: {يؤمنون بالله} يعني: يُصَدِّقون بتوحيد الله، {واليوم الآخر} يعني: والبعث الذي فيه جزاءُ الأعمال، {ويأمرون بالمعروف} يعني:(1) أي: أخّروها إلى وقت العتمة، وهي ثلث الليل الأوّل بعد غيبوبة الشفق. اللسان (عتم).
(2) أخرجه أحمد 36/ 385 - 386 (2206، 22067)، وأبو داود 1/ 314 (421).
قال مغلطاي في شرح سنن ابن ماجه 3/ 1036: «سكت عنه الإشبيلي مُصَحِّحًا له، وعاب ذلك عليه ابنُ القَطّان، وزعم أنّ عاصمًا لا يعرف أنه ثقة». وقال المناوي في التيسير 1/ 168: «إسناده حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 2/ 295 - 296 (448): «إسناده صحيح».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 53 (11023)، وفي مسند الشاميين 3/ 112 (1895)، والضياء المقدسي في المختارة 11/ 61 (53).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 313 (1750): «رجاله مُوَثَّقون». وقال السيوطي: «سند حسن».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 739.

إيمانًا بمحمد صلى الله عليه وسلم، {وينهون عن المنكر} يعني: عن تكذيبٍ بمحمد صلى الله عليه وسلم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114)}

14272 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأَشْهَب- {ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين}، قال: فزعوا إلى [أنفسهم] حين تفرَّقَتْ أُمَّتُهم(2). (3/ 735)
14273 - قال مقاتل بن سليمان: {ويسارعون في الخيرات} يعني: شرائع الإسلام، {وأولئك من الصالحين}(3). (3/ 735)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115)}
‌‌قراءات:
14274 - عن أبي عمرو بن العلاء، أنّه بلغه في قوله: {وما يَفْعَلُواْ مِن خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوهُ} أنّ ابن عباس كان يقرؤهما جميعًا بالياء(4). (3/ 735)

‌‌تفسير الآية:
14275 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- «فلن تُكْفَرُوه»، قال: لن تُظْلَمُوه(5). (3/ 735)

14276 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- «وما تَفْعَلُوا مِن خَيْرٍ فَلَن تُكْفَرُوهُ»، قال: لن يُضَلَّ عنكم(6). (3/ 735)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 296.
(2) أخرجه عبد بن حميد ص 51، وابن المنذر 1/ 341 - 342، وابن أبي حاتم 3/ 739. وما بين المعقوفين ما رآه محقق تفسير ابن المنذر، وفي تفسير ابن أبي حاتم (ت: أسعد الطيب): بعضهم. ورأى د. حكمت بشير ص 490 أنها مصحَّفة من «دينهم». أما محقق قطعة من تفسير عبد بن حميد فأداه اجتهاده إلى أنها: فزعوا. أو: نزعوا إلى بقيتهم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 296.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 701.
وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر وحفص، وقرأ بقية العشرة: «وما تَفْعَلُوا مِن خَيْرٍ فَلَن تُكْفَرُوهُ» بالتاء فيهما. ينظر: النشر 2/ 241، والإتحاف ص 227.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 740.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 701. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

14277 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه}، يقول: لن يضل عنكم(1) [1356]. (ز)

14278 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه}: فلن يضل عنهم، بل يُشكَر ذلك لهم، {والله عليم بالمتقين} يعني: ابن سلام وأصحابه(2). (ز)

14279 - عن محمد بن مِسْعَر، قال: سألتُ سفيانَ بن عيينة عن قول الله: {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه}. قال: فوسَّع الله عليهم في التَّطَوُّعِ، في اليهود والأعراب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116)}(4)
14280 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا}، قال: مَثَلُ نفقةِ الكافر في الدنيا(5). (3/ 735)

14281 - وعن الحسن البصري، نحو ذلك(6).

14282 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في الآية، يقول: مَثَلُ ما ينفق المشركون -ولا يُتَقَبَّلُ منهم- كمَثَلِ هذا الزرع إذا زرعه القوم الظالمون، فأصابه رِيحٌ[1356] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 701 - 702) في معنى: {فَلَنْ يُكْفَرُوهُ} سوى قول قتادة، والربيع من طريق أبي جعفر.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 702، وابن أبي حاتم 3/ 740.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 296.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 740.
(4) سبق تفسيرها عند نظيرها في أول السورة: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ}.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 704، وابن المنذر (836)، وابن أبي حاتم 3/ 741. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 741.

فيها صِرٌّ فأهلَكَتْهُ، فكذلك أنفقوا فأهلكهم شِرْكُهم(1) [1357]. (3/ 736)

14283 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذكر نفقة سَفِلَة اليهود مِن الطعام والثمار على رؤوس اليهود؛ كَعْبِ بن الأشرف وأصحابه، يريدون بها الآخرة، فضرب الله عز وجل مثلًا لنفقاتهم، فقال: {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا} وهم كفار، يعني: سَفِلَة اليهود(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ}
14284 - عن عبد الله بن عباس -من طُرُق- {فيها صر}، قال: بَرْدٌ(3). (3/ 736)

14285 - وعن الحسن البصري، نحو ذلك(4). (ز)

14286 - عن عبد الله بن عباس: أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {فيها صر}. قال: برد. قال: فهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قولَ نابغة بني ذبيان:
لا يَبْرَمون إذا ما الأرضُ جَلَّلها … صِرُّ الشتاء مِن الإمحال كالأَدَمِ(5). (3/ 736)[1357] ذكر ابن جرير (5/ 703 - 705) اختلافًا في معنى النفقة؛ فمِن قائل: هي النفقة المعروفة بَيْن الناس. وهو قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح. ومِن قائل بأنّ معنى النفقة: ما يقوله الكافر بلسانه ولا يُصَدِّقه قلبُه. وهو قول السدي من طريق أسباط.
ثُمَّ رجَّح مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية المعنى الأول.
وانتَقَد ابنُ عطية (2/ 329) قولَ السدي من طريق أسباط، مستندًا إلى مخالفة السياق، فقال: «وهذا ضعيف؛ لأنّه يقتضي أنّ الآية في المنافقين، والآية إنّما هي في كُفّارٍ يُعلِنون مثل ما يُبطِنون».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 705، وابن أبي حاتم 3/ 741.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 297.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (522 - تفسير)، وابن جرير 5/ 706، وابن المنذر (837)، وابن أبي حاتم 3/ 741 من طريق هارون بن عنترة عن أبيه. كما أخرجه ابن جرير 5/ 706 من طريق علي بن أبي طلحة والعوفي. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 741.
(5) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 104 - .

14287 - عن عبد الله بن عباس: أنّها السَّمُوم الحارَّةُ التي تَقْتُل(1). (ز)

14288 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حميد الرُّؤاسِيِّ، عن عنترة- في قوله: {ريح فيها صر}، قال: فيها نار(2). (ز)

14289 - وعن مجاهد بن جبر -في إحدى الروايات-، نحو ذلك(3) [1358]. (ز)

14290 - عن سعيد بن جبير -من طريق يحيى بن عبد الحميد، عن شريك، عن سالم- في قوله: {ريح فيها صر}، قال: فيها بَرْدٌ(4). (ز)

14291 - عن سعيد بن جبير -من طريق لُوَيْنٍ، عن شريك، عن سالم- في قوله: {ريح فيها صر}، قال: حَرٌّ، وبَرْدٌ(5). (ز)

14292 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {ريح فيها صر}، قال: ريح فيها برد(6). (ز)

14293 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عثمان بن غِياث- يقول: {ريح فيها صر}، قال: بردٌ شديدٌ(7). (ز)[1358] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 705 - 707) في معنى الصِّرّ بأنّه: شدة البرد، سوى قول ابن عباس من طرق، وعكرمة من طريق عثمان، وقتادة من طريق سعيد، والربيع من طريق أبي جعفر، والسدي من طريق أسباط، وابن زيد من طريق ابن وهب، والضحاك من طريق جويبر.
ووجَّه ابنُ كثير (3/ 163) قولَ ابن عباس من طريق هارون بن عنترة عن أبيه، ومجاهد أنّ معنى {فِيها صِرٌّ} أي: نار، فقال: «وهو يرجع إلى الأول [أي: إلى معنى البرد شديد]؛ فإنّ البرد الشديد -لا سيّما الجليد- يحرق الزُّروع والثِّمار، كما يحرق الشيء بالنار».
وذكر ابنُ القيم (1/ 239) المعنيين السابقين -البرد الشديد، والنار-، وذكر قولًا ثالثًا، وهو: الصوت الذي يصحب الريح من شدة هبوبها، ثم جمعَ بينها، فقال: «والأقوال الثلاثة متلازمة، فهو برْدٌ شديدٌ مُحرِقٌ بيُبْسِه للحَرْثِ كما تَحْرِقه النارُ، وفيه صوت شديد».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 133، وتفسير البغوي 4/ 94.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 741.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 741.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 343. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 741، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 52.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1329 (830).
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 707. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 343، وابن أبي حاتم 3/ 741.
(7) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 52، وابن جرير 5/ 705. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 741.

14294 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {كمثل ريح فيها صر}، أي: برد شديد(1). (ز)

14295 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(2). (ز)

14296 - عن شرحبيل بن سعد -من طريق الحَكَم بن الصَّلْت- أنّه سأله عن قوله عز وجل: {ريح فيها صر}، قال: ما الصِرُّ، يا أبا سعد؟ قال: هي الريح تجيء ببرد شديد؛ تُهْلِكُ الزَّرعَ(3). (ز)

14297 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: الصِرُّ: البرد(4). (ز)

14298 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء- قال: وأما {ريح فيها صر} فريح فيها بَرْدٌ وجَلِيدٌ(5). (ز)

14299 - قال مقاتل بن سليمان: {كمثل ريح فيها صر}، يعني: بردًا شديدًا(6). (ز)

14300 - عن سفيان الثوري، في قوله: {ريح فيها صر}، قال: بردٌ(7). (ز)

14301 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {ريح فيها صر}، قال: صِرٌّ باردةٌ أهلكتْ حرثَهم. قال: والعربُ تدعوها: الضَّريب. تأتي الريحُ باردةً فتُصبِح ضريبًا؛ قد أحرق الزرع. تقول: ضُرِبَ الليلة: أصابه ضريبٌ، تلك الصِرُّ التي أصابته(8). (ز)

14302 - قال يحيى بن سلام: {ريح فيها صر}: بَرْدٌ. وقال بعضهم: رِيحٌ باردة {أصابت} الريح {حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته}(9). (ز)(1) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 52، وابن جرير 5/ 706. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 343، وابن أبي حاتم 3/ 741.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 706. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 741.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 344. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 741.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 706، وابن أبي حاتم 3/ 741.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 741، وأبو جعفر الرملي في جزئه ص 102 - تفسير عطاء الخراساني- من طريق يونس بن يزيد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 297.
(7) تفسير الثوري ص 80.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 706.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 454.

‌‌ ‌‌{أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ}
14303 - عن مجاهد بن جبر، قال: يعني: نفقات الكفار، لا يكون لهم في الآخرة منها ثواب، وتذهب كما يذهب هذا الزرعُ الذي أصابته الريحُ فأهلكته(1). (ز)

14304 - عن عبّاد بن منصور، قال: سألتُ الحسن البصري عن قوله: {أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته}. قال: فحلقَتْه، وأحرقَتْه(2). (ز)
14305 - قال مقاتل بن سليمان: {أصابت} الريحُ الباردةُ {حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته} فلم يبق منه شيئًا، كما أهلكت الريحُ الباردةُ حرث الظلمة، فلم ينفعهم حرثُهم، فكذلك أهلك الله نفقات سفلة اليهود -ومنهم كفار مكة- التي أرادوا بها الآخرة، فلم تنفعهم نفقاتُهم، فذلك قوله عز وجل: ‌‌{وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون}(3) [1359]. (ز)

‌‌ {وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (117)}
14306 - قال مقاتل بن سليمان: {وما ظلمهم الله} حين أهلك نفقاتِهم؛ فلم تُقْبل منهم، {ولكن أنفسهم يظلمون}(4). (ز)

14307 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ بن الفرج- يقول: ثُمَّ اعتذر إلى خلقه، فقال: {وما ظلمهم الله} مِمّا ذكره لك مِن عذابِ مَن عذَّبْناه مِن الأمم، ولكن ظلموا أنفسهم(5). (ز)[1359] ذكر ابن عطية (2/ 329) أن قوله تعالى: {ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ} «تأوَّله جمهور المفسرين بأنه ظلم بمعاصي الله، فعلى هذا وقع التشبيه بحرث من هذه صفته». ثم نقل عن بعض الناس ونحا إليه المهدوي أن المعنى: «زرعوا في غير أوان الزراعة». ثم علَّق عليه بقوله: «وينبغي أن يقال في هذا: ظلموا أنفسهم بأن وضعوا أفعال الفلاحة غير موضعها من وقت أو هيئة عمل، ويُخَصّ هؤلاء بالذكر لأن الحرق فيما جرى هذا المجرى أوعب وأشدَّ تمكُّنًا».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 314 - .
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 742.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 297.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 297.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 742.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَاعَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118)}
‌‌نزول الآية:
14308 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: كان رجال مِن المسلمين يُواصِلون رجالًا مِن يهود؛ لِما كان بينهم مِن الجِوار والحِلْفِ في الجاهلية؛ فأنزل الله فيهم ينهاهم عن مُباطَنَتِهم تَخَوُّفَ الفتنةِ عليهم منهم: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} الآية(1). (3/ 736)

14309 - عن محمد بن أبي محمد -من طريق ابن إسحاق-، مثله(2). (ز)

14310 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(3). (ز)

14311 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في الآية، قال: نزلت في المنافقين مِن أهل المدينة، نهى المؤمنين أن يتولوهم(4). (3/ 737)

14312 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا}، يعني: المنافقين؛ عبد الله بن أُبي، ومالك بن دَخْشَمٍ الأنصاري وأصحابه، دعاهم اليهود إلى دينهم، منهم: أصْبَغ ورافع ابْنَيْ حَرْمَلَة، وهما رؤوس اليهود، فزَيَّنوا لهما تركَ الإسلام، حتى أرادوا أن يُظهِروا الكفر؛ فأنزل الله عز وجل يُحَذِّرُهما ولاية اليهود: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة}(5). (ز)

14313 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} الآية، قال: هؤلاء المنافقون. وقرأ قوله: {قد بدت البغضاء من أفواههم} الآية(6). (ز)(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 558 - ، وابن جرير 5/ 709.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 743.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 345.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 709، وابن المنذر (844)، وابن أبي حاتم 3/ 742. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 297.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 711.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ}
14314 - عن حميد بن مهران المالكي الخيّاط، قال: سألتُ أبا غالبٍ عن قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} الآية. قال: حدَّثني أبو أُمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «هم الخوارج»(1). (3/ 737)

14315 - عن أبي دِهْقانَة، قال: قيل لعمر بن الخطاب: إنّ هاهنا غلامًا مِن أهل الحِيرة حافِظًا كاتِبًا؛ فلَوِ اتَّخَذْتَه كاتِبًا. قال: قد اتخذتُ إذن بِطانةً مِن دون المؤمنين(2) [1360]. (3/ 738)

14316 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {لا تتخذوا بطانة من دونكم}، قال: هم المنافقون(3). (3/ 737)

14317 - عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تَنقُشوا في خواتيمكم عربِيًّا، ولا تستضيئوا بنار المشركين». فذكروا ذلك للحسن، فقال: نعم، لا تنقشوا في خواتيمكم محمدًا، ولا تستشيروا المشركين في شيء من أموركم. قال الحسن: وتصديق ذلك من كتاب الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم}(4) [1361]. (3/ 737)[1360] علَّق ابنُ كثير (2/ 107) على هذا الأثر بقوله: «ففي هذا الأثر مع هذه الآية دليلٌ على أنّ أهل الذمة لا يجوز استعمالهم في الكتابة التي فيها استطالة على المسلمين، واطِّلاع على دواخل أمورهم التي يُخْشى أن يُفْشوها إلى الأعداء مِن أهل الحرب؛ ولهذا قال تعالى: {لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا ودُّوا ما عَنِتُّمْ}».
[1361] ذكر ابنُ كثير عن الحافظ أبي يعلى بسنده، عن الأزهر بن راشد، قال: كانوا يأتون.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 742 (4032)، والطبراني في الكبير 8/ 271 (8047).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 233 (10432): «رجاله ثقات». وفي موضع آخر 6/ 327 (10900): «إسناده جيد». وقال السيوطي: «سند جيد».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 470، وابن أبي حاتم 3/ 743. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 710، وابن أبي حاتم 3/ 742.
(4) أخرجه أحمد 19/ 18 (11954)، والنسائي 8/ 176 (5209)، والبيهقي 10/ 216 (20408) واللفظ له، والضياء المقدسي في المختارة 4/ 379 (1546)، وابن جرير 5/ 710، وابن المنذر 1/ 344 (841)، =