📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فقال: إنّك تنهى عن السَّبْيِ! يقول: قد سبى العرب. ثم تَحَوَّل، فحوَّل قفاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكشف أسْتَهُ، فلعنه، ودعا عليه، فأنزل الله: {ليس لك من الأمر شيء} الآية، ثم أسلم الرجل فحَسُن إسلامُه(1). (3/ 763)

14540 - عن سالم بن عبد الله -من طريق حنظلة بن أبي سفيان- قال: وقوله عز وجل: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم} نزلت في سُهيل بن عمرو، وصفوان بن أمية، والحارث بن هشام، كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة، فنزلت فيهم هذه الآية(2). (ز)

14541 - قال سعيد بن المسيب =

14542 - وعامر الشعبي =

14543 - ومحمد بن إسحاق: لَمّا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يومَ أحد ما بأصحابهم من جَدْع الآذانِ والأنوف، وقَطْعِ المذاكير، وقالوا: لَئِن أدالنا الله تعالى منهم لنفعَلَنَّ بهم مثل ما فعلوا، ولَنُمَثِّلَنَّ بهم مُثْلَةً لم يُمَثِّلها أحدٌ من العرب بأحد. فأنزل الله تعالى هذه الآية(3). (ز)

14544 - عن الحسن البصري، قال: بلغني: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا انكشف عنه أصحابُه يوم أحد كُسِرَت رَباعِيَتُه، وجُرِح وجهه، فقال وهو يصعد على أحد: «كيف يفلح قوم خضَّبوا وجه نبيهم بالدم، وهو يدعوهم إلى ربهم؟!». فأنزل الله مكانه: {ليس لك من الأمر شيء} الآية(4). (3/ 761)

14545 - عن قتادة بن دِعامة، قال: ذُكِر لنا: أنّ هذه الآية أُنزِلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وقد جُرِح في وجهه، وأُصِيب بعضُ رَباعِيَتِه، وفوق حاجبه، فقال -وسالم مولى أبي حذيفة يغسل عن وجهه الدم-: «كيف يُفْلِح قومٌ خَضَّبوا وجهَ نبيِّهم بالدَّمِ، وهو يدعوهم إلى ربهم؟!». فأنزل الله: {ليس لك من الأمر شيء} الآية(5). (3/ 760)(1) أخرجه ابن إسحاق في السير 1/ 234، والنحاس في الناسخ والمنسوخ 1/ 288.
قال السيوطي في لباب النقول 1/ 47: «مرسل غريب».
(2) أخرجه ابن منده في معرفة الصحابة 2/ 673، وابن عساكر في تاريخ دمشق 11/ 493 - 494.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 146، وتفسير البغوي 4/ 102 - 103 دون ذكر الشعبي.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 44، 46، 143، وأبو عمرو الداني في المكتفى في الوقف والابتدا 1/ 44 مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 45 مرسلًا.

14546 - عن قتادة بن دِعامة: أنّ رَباعِيَة رسول الله صلى الله عليه وسلم أُصِيبَتْ يوم أحد، أصابها عتبةُ بن أبي وقاص، وشجَّه في وجهه، فكان سالم مولى أبي حذيفة يغسل الدم، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول: «كيف يفلح قوم صنعوا هذا بنبيهم؟!». فأنزل الله: {ليس لك من الأمر شيء} الآية(1). (3/ 761)

14547 - عن عكرمة، نحو ذلك. وزاد فيه: أدمى رجل من هذيل يقال له عبد الله بن قَمِئة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان حتفه أن سلَّط الله عليه تيسًا فنطحه حتى قتله(2). (ز)

14548 - قال عطاء: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد أربعين يومًا يدعو على أربعة من ملوك كِندة: مشرح، وأحمده، ولحي، وأختهم العمودة(3)، وعلى بطن من هذيل يُقال لهم: لحيان، وعلى بطون من سُلَيم: رعل وذكوان وعُصَيَّة والقارة، وكان يقول: «اللَّهُمَّ، اشْدُدْ وطأتَك على مُضَر، واجعلها عليهم سنينَ كسِنِي يوسف»، فأجاب الله دعاءه، وأقحطوا حتى أكلوا أولادهم وأكلوا الكلاب والميتة والعظام المحرقة، فلما انقضت الأربعون نزلت هذه الآية(4). (ز)

14549 - عن الربيع بن أنس، قال: نزلت هذه الآيةُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وقد شُجَّ في وجهه، وأُصِيبَت رَباعِيَتُه، فهمَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو عليهم، فقال: «كيف يُفْلِح قوم أدْمَوْا وجهَ نبيِّهم، وهو يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى الشيطان، ويدعوهم إلى الهدى ويدعونه إلى الضلالة، ويدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار؟!». فهمَّ أن يدعو عليهم؛ فأنزل الله: {ليس لك من الأمر شيء} الآية؛ فكفَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء عليهم(5). (3/ 761).

14550 - وعن محمد بن السائب الكلبي، نحوه(6). (ز)

14551 - قال مقاتل بن سليمان: {ليس لك} يا محمد {من الأمر شيء}، وذلك أنّ(1) أخرجه ابن جرير 6/ 45، وابن المنذر 1/ 375 (908).
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 221: «معضل».
(2) أورده الثعلبي 3/ 147 عن عكرمة وقتادة مرسلًا.
(3) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: «مشرح ومحرش وأبصعة وأختهم العمردة»، وينظر: الدر المنثور 12/ 384.
(4) أورده الثعلبي 3/ 146 مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 45 - 46 مرسلًا.
(6) أورده الثعلبي 3/ 145.

سبعين رجلًا مِن أصحاب الصُّفَّة فقراء كانوا إذا أصابوا طعامًا فشَبِعُوا منه تَصَدَّقوا بفضله، ثُمَّ إنّهم خرجوا إلى الغزو محتسبين إلى قتال قبيلتين من بني سليم: عصية، وذكوان، فقاتلوهم، فقُتِل السبعون جميعًا، فشقَّ على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قتلُهم، فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم أربعين يومًا في صلاة الغداة؛ فأنزل الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
14552 - قال مقاتل بن سليمان: {أو يتوب عليهم} فيهديهم لدينه، {أو يعذبهم} على كفرهم، {فإنهم ظالمون}(2) [1376]. (ز)[1376] ذكر ابنُ جرير (6/ 42) أن معنى قوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذِّبَهُمْ}، أي: «ليقطع طرفًا من الذين كفروا، أو يكبتهم، أو يتوب عليهم، أو يعذبهم، فإنهم ظالمون، ليس لك من الأمر شيء». وأن قوله: «{أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِم} منصوبٌ عطفًا على قوله: {أوْ يَكْبِتَهُم}».
ووجَّه ابنُ عطية (2/ 350 - 351) هذا العطف بقوله: «فقوله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} اعتراض أثناء الكلام، وقوله: {أوْ يَتُوبَ} معناه: فيسلمون، وقوله: {أوْ يُعَذِّبَهُمْ} معناه: في الآخرة بأن يوافوا على الكفر».
ثم ذكر ابنُ جرير احتمالًا آخر أن المعنى: «ليس لك من الأمر شيءٌ حتى يتوب عليهم، فيكون نصبُ {يَتُوبَ} بمعنى: أو، التي هي في معنى: حتى».
ووجَّهه ابنُ عطية بقوله: «فيجيء بمنزلة قولك: لا أفارقك أو تقضيني حقي، وكما تقول: لا يتم هذا الأمر أو يجيء فلان، وقوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} ليس باعتراض على هذا التأويل، وإنما المعنى الإخبار لمحمد عليه السلام أنه ليس يتحصل له من أمر هؤلاء الكفار شيء يؤمله إلا أن يتوب الله عليهم فيُسلمون، فيرى محمد عليه السلام أحد أمَلَيْه فيهم، أو يعذبهم الله بقتلٍ في الدنيا، أو بنارٍ في الآخرة أو بهما، فيرى محمد صلى الله عليه وسلم الأمل الآخر، وعلى هذا التأويل فليس في قوله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} ردعٌ كما هو في التأويل الأول».
ورجَّح ابنُ جرير المعنى الأول مستندًا إلى الدلالة العقلية، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنه لا شيء من أمر الخلق إلى أحدٍ سوى خالقهم قبل توبة الكفار وعقابهم، وبعد ذلك».
وكذا ابنُ عطية قائلًا: «وذلك التأويل الأول أقوى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 300، وجاء في تفسير الثعلبي 3/ 147: «قال مقاتل: نزلت هذه الآية في أهل بئر معونة، وهم سبعون رجلًا من قراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أميرهم المنذر بن عمرو، وبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر معونة في صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة أشهر من أحد، ليعلموا الناس القرآن والعلم، فقتلهم جميعا عامر بن الطفيل، وكان فيهم عامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق فلما قتل رفع بين السماء والأرض، فوَجَد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجْدًا شديدًا وقنت عليهم شهرًا، فنزلت: {ليس لك من الأمر شيء}».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 300.

14553 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثُمَّ قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون}، أي: ليس لك مِن الحكم في شيء في عبادي إلا ما أمرتُك به فيهم، أو أتوب عليهم برحمتي، فإن شئتُ فعلت، أو أعذبهم بذنوبهم {فإنهم ظالمون}، أي: قد استحقوا ذلك بمعصيتهم إيّاي(1). (ز)

14554 - قال يحيى بن سلام: فيها تقديم وتأخير؛ قال: {ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين}، {أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون}، {ليس لك من الأمر شيء}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14555 - عن مِقْسَم: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كَسَر رَباعِيَتَه، ووَثَأَ(3) وجهه، فقال: «اللَّهُمَّ، لا تُحِلْ عليه الحولَ حتى يموت كافرًا». قال: فما حال عليه الحولُ حتى مات كافرًا(4). (ز)

14556 - عن يعقوب بن عاصم -من طريق ابن جريج- قال: الذي أدْمى وجهَ النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد هو رجل مِن هُذَيْل، يقال له: ابن قَمِئَةَ، فكان حتفُه أن سلَّط اللهُ عليه تيسًا؛ فنطحه حتى قتله(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 43، وابن المنذر 1/ 376 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 757 - 758.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 317. وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 45 (2).
(3) وثأ، أي: ضربه فقطع اللحم ووصل إلى العظم من غير أن يكسره. اللسان (وثأ).
(4) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 265، وعبد الرزاق 1/ 412 (455)، وابن جرير 6/ 46.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 1/ 414: «مرسل». وقال البقاعي في نظم الدرر 9/ 182: «عن مقسم مرسلًا».
(5) أخرجه عبد بن حميد ص 53 - 54.

14557 - قال عكرمة مولى ابن عباس =

14558 - وقتادة بن دِعامة، نحوه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129)}
14559 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {ويعذب من يشاء}، قال: وأما أهل الشَّكِّ والرَّيْبِ فيُخْبِرُهم بما أخْفَوْا مِن تكذيب(2). (ز)

14560 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور، أو ليث- في قوله: {يغفر لمن يشاء} قال: يغفر لمن يشاء الكثير من الذنوب، {ويعذب من يشاء} على الصغيرة(3). (ز)

14561 - وعن سفيان الثوري، مثله(4). (ز)

14562 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ عظَّم نفسه تعالى، فقال: {ولله ما في السماوات وما في الأرض} مِن الخلق؛ عبيدُه، وفي مُلكِه، {والله غفور رحيم} في تأخير العذاب عن هذين الحَيَّيْن من بني سُلَيْم(5). (ز)

14563 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {والله غفور رحيم}، أي: يغفر الذنوب، ويرحم العباد على ما فيهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130)}
‌‌نزول الآية:
14564 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافًا مضاعفة}، قال: نزلت في ثقيف و [بني] المغيرة. قال: كان رجل يبيع البيعَ إلى أجل، فيَحِلُّ الأجل، فيقول: أخِّر عني وأزيدك. فنزلت هذه الآية(7). (ز)(1) تفسير الثعلبي 3/ 145.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 758.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 758.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 758.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 300 - 301.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 37، وابن المنذر 1/ 377 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 758.
(7) أخرجه الثوري في تفسيره ص 80.

14565 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: كانوا يتبايعون إلى الأجل، فإذا حَلَّ الأجلُ زادوا عليهم وزادوا في الأجل. فنزلت: ‌‌{يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}(1). (3/ 763)

14566 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: كانت ثقيفُ تُدايِنُ بني المغيرة في الجاهلية، فإذا حَلَّ الأجلُ قالوا: نزيدكم وتُؤَخِّرُون عنا. فنزلت: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}(2). (3/ 763)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً}
14567 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في الآية، قال: إنّ الرجل كان يكون له على الرجل المال، فإذا حَلَّ الأجلُ طلبه من صاحبه، فيقول المطلوب: أخِّر عني وأزيدُك على مالك. فيفعلان ذلك، فذلك الربا أضعافًا مضاعفة(3). (3/ 764)

14568 - عن مقاتل بن حيان، نحو ذلك(4). (ز)

14569 - عن مجاهد بن جبر - من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}، قال: يعني به: ربا الجاهلية(5). (ز)

14570 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان- قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}، قال: إيّاكم وما خالط هذه البيوعَ مِن الرِّبا، فإنّ الله قد أوسعَ الحلالَ وأكثرَه وأطابَه، ولا يُلْجِئَنَّكم إلى المعصية فاقةٌ(6). (ز)

14571 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- يقول في قوله: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}: كان أبي يقول: إنما كان الرِّبا في الجاهلية في التَّضْعِيف، وفي السِّنِّ. يكون للرجل فَضْلُ دَيْن، فيأتيه إذا حَلَّ الأجلُ، فيقول له: تقضي، أو تُرْبِي؟ فإن كان عنده شيءٌ يقضيه قضى، وإلا حوَّله إلى السِّنِّ التي فوق ذلك، إن كانتِ ابنةُ مخاضٍ يجعلها ابنةَ لبون في السنة الثانية، ثم حِقَّةً، ثم جَذَعَة،(1) أخرجه ابن المنذر (912)، وابن أبي حاتم 3/ 759. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 50، وابن المنذر (913).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 759 - 761.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 759.
(5) تفسير مجاهد ص 259.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 759.

ثم رَباعِيًّا، ثم هكذا إلى فوق. وفي العين يأتيه، فإن لم يكن عنده أضْعَفه في العام القابل، فإن لم يكن عنده أضعفه أيضًا، تكون مائة فيجعلها إلى قابلٍ مائتين، فإن لم يكن عنده جعلها أربعمائة، يُضْعِفُها له كُلَّ سنة، أو يقضيه. قال: فهذا قوله: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}(1). (ز)

14572 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}، قال: نهى الله تعالى عن الربا كأشد النهي ( .... )(2) فيه، فأبقوا الربا والريبة. وكان يقول: الرِّبا من الكبائر(3). (ز)

14573 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}، وذلك أنّ الرجل كان إذا حَلَّ مالُه طلبه من صاحبه، فيقول المطلوب: أخِّر عني، وأزيدُك على مالك. فيفعلون ذلك، فوعظهم الله تعالى، وقال: {واتقوا الله}(4). (ز)

14574 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}، أي: لا تأكلوا في الإسلام إذ هداكم له ما كنتم تأكلون إذ أنتم على غيرِه مِمّا لا يَحِلُّ لكم في دينكم(5). (ز)

14575 - قال سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- أنّه قال لِمَن عنده: أيُّ الربا هو أرْبى؟ قالوا: أيُّ شيء هو؟ قال: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}. قالوا: أيُّ شيء هو؟ قال: أن يكون للرجل على الرجل دَيْنٌ، فيأتيه، فيقول: ائْتِنِي حَقِّي. فيقول: أزيدُك، وأخِّرني. فهو أرْبى الرِّبا، قال: وأشد الرِّبا ما نهى الله عنه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130)}
14576 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: فوعظهم الله، {واتقوا الله} في أمر الربا فلا تأكلوا؛ {لعلكم تفلحون} لكي تفلحوا(7). (3/ 764)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 50.
(2) كلمة غير واضحة في الأصل، قال محققه (حكمت بشير) ص 540: لعلها توعد أو أوعد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 759.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 301.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 50.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 59 (47).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 759 - 761.

14577 - وعن مقاتل بن حيان، نحو ذلك(1). (ز)

14578 - قال مقاتل بن سليمان: {واتقوا الله} في الرِّبا؛ {لعلكم تفلحون}(2). (ز)

14579 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {واتقوا الله لعلكم تفلحون}، أي: فأطيعوا اللهَ لعلكم أن تنجوا مِمّا حذَّركم مِن عذابه، وتُدْرِكوا ما رغَّبكم فيه مِن ثوابه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131)}

14580 - عن معاوية بن قُرَّة -من طريق القاسم بن الفضل- قال: كان الناس يتأوَّلون هذه الآية: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين}، يقول: اتَّقُوا لا أعذبكم بذنوبكم في النار التي أعددتُها للكافرين(4). (3/ 764)
14581 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {واتقوا النار التي أعدت للكافرين}، قال: فخَوَّف آكلَ الرِّبا من المؤمنين بالنارِ التي أُعِدَّت للكافرين(5). (3/ 764)

14582 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} يقول: مَن أكل الربا فلم يَنتَهِ فلَهُ النارُ(6). (ز)

14583 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ خوفهم، فقال: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين}(7). (ز)

14584 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {واتقوا النار التي أعدت للكافرين}، أي: التي جُعِلَتْ دارًا لِمَن كفر بي(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132)}
14585 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وأطيعوا الله والرسول}(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 759.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 301.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 51، وابن المنذر 1/ 378 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 759 - 760.
(4) أخرجه ابن المنذر (915)، وابن أبي حاتم 3/ 760.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 759 - 761.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 760.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 301.
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 51، وابن أبي حاتم 3/ 760.

يعني: في تحريم الرِّبا؛ {لعلكم} يعني: لكي تُرحموا، فلا تُعَذَّبون(1). (3/ 764)

14586 - قال مقاتل بن سليمان: {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون}، يعني: لكي تُرْحَموا فلا تُعَذَّبوا(2). (ز)

14587 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون}، قال: معاتبة للذين عصوا رسوله حين أمرهم بالذي أمرهم به في ذلك اليوم وفي غيره؛ يعني: في يوم أحد(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)}
‌‌نزول الآية:
14588 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- أنّهم قالوا: يا نبيَّ الله، بنو إسرائيل أكرمُ على الله مِنّا، كانوا إذا أذنب أحدُهم أصبحتْ كفارةُ ذنبه مكتوبةً في عَتَبَةِ بابه: اجْدَع أُذُنَك، اجْدَع أنفَك، افعلْ. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين} إلى قوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بخير من ذلك؟». فقرأ هؤلاء الآيات(4). (ز)

‌‌ {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ}

‌‌تفسير الآية:
14589 - عن عثمان بن عفان: الإخلاص(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 759 - 761.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 301.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 52، وابن المنذر 1/ 379 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 761.
(4) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 124، وابن جرير 6/ 62 - 63، وابن المنذر 1/ 379 (917) مرسلًا.
قال ابن حجر في العُجاب 2/ 754 (233): «هذا سند قوي إلى عطاء».
(5) تفسير الثعلبي 3/ 148.

14590 - عن علي بن أبي طالب: إلى أداء الفرائض(1). (ز)

14591 - عن عبد الله بن عباس: سارعوا إلى الإسلام(2). (ز)

14592 - عن عبد الله بن عباس: إلى التوبة(3). (ز)

14593 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت البُنانِيِّ- في قوله: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم}، قال: التكبيرة الأولى(4) [1377]. (4/ 5)

14594 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ: الهجرة(5). (ز)

14595 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وسارعوا} يقول: سارعوا بالأعمال الصالحة {إلى مغفرة من ربكم} قال: لذنوبكم(6). (4/ 5)

14596 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم: إلى الجهاد(7). (ز)

14597 - عن عكرمة مولى ابن عباس: إلى التوبة(8). (ز)

14598 - عن أبي رَوْق: إلى الهجرة(9). (ز)

14599 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ رغَّبهم، فقال سبحانه: {وسارعوا} بالأعمال الصالحة {إلى مغفرة} لذنوبكم {من ربكم}(10). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ}
14600 - عن التَّنُوخِيِّ رسولِ هرقل، قال: قدمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابِ هرقل، وفيه: إنّك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين، فأين[1377] وجَّه ابنُ عطية (2/ 353) قولَ أنس بكونه خارجًا مخرج المثال، فقال: «هذا مثال حسنٌ يُحْتَذى عليه في كُلِّ طاعة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 148، وتفسير البغوي 2/ 104.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 148، وتفسير البغوي 2/ 104.
(3) تفسير البغوي 4/ 104.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 382.
(5) تفسير البغوي 2/ 104.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 761 - 762.
(7) تفسير الثعلبي 3/ 148، وتفسير البغوي 2/ 104.
(8) تفسير الثعلبي 3/ 148، وتفسير البغوي 2/ 104.
(9) تفسير الثعلبي 3/ 148.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 301.

النار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله! فأين الليلُ إذا جاء النهار؟!»(1). (4/ 6)

14601 - عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أرأيتَ قوله: {وجنة عرضها السماوات والأرض}، فأين النار؟ قال: «أرأيتَ الليل إذا لَبِس كُلَّ شيء، فأين النهار؟». قال: حيث شاء الله. قال: «فكذلك حيث شاء الله»(2) [1378]. (4/ 6)

14602 - عن طارق بن شهاب: أنّ ناسًا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن جنةٍ عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال: إذا جاء الليلُ أين النهار؟ وإذا جاء النهارُ أين الليل؟ فقالوا: لقد نَزَعْتَ مثلها مِن التوراة(3). (4/ 7)

14603 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يزيد بن الأصَمِّ- أنّ رجلًا مِن أهل الكتاب قال له: تقولون {وجنة عرضها السماوات والأرض}، فأين النار؟ فقال له: إذا جاء الليلُ فأين النهار؟ وإذا جاء النهارُ فأين الليل؟(4). (4/ 7)[1378] ذكر ابنُ كثير (3/ 185) أنّ هذا الأثر يحتمل معنيين، ورجّح الأول منهما مستندًا إلى السنة، فقال: «وهذا يحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون المعنى في ذلك: أنّه لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل إذا جاء النهار ألا يكون في مكان، وإن كنا لا نعلمه، وكذلك النار تكون حيث يشاء الله عز وجل، وهذا أظهر كما تقدم في حديث أبي هريرة، عند البزار. الثاني: أن يكون المعنى: أنّ النهار إذا تَغَشّى وجه العالم من هذا الجانب فإنّ الليل يكون من الجانب الآخر، فكذلك الجنة في أعلى عِلِّيِّين فوق السماوات تحت العرش، وعرضها كما قال الله عز وجل: {كعرض السماء والأرض} [الحديد: 21]، والنار في أسفل سافلين، فلا تنافي بين كونها كعرض السماوات والأرض، وبين وجود النار».
_________
(1) أخرجه أحمد 24/ 416 - 419 (15655) مطولًا، وابن جرير 6/ 54. وأورده الثعلبي 3/ 149.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 7/ 177: «حديث غريب، وإسناده لا بأس به، تفرَّد به الإمام أحمد». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 234 - 236 (13894): «رواه عبد الله بن أحمد، وأبو يعلى، ورجال أبي يعلى ثقات، ورجال عبد الله بن أحمد كذلك». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 163 (3686): «ضعيف».
(2) أخرجه الحاكم 1/ 92 (103)، وابن حبان 1/ 306 (103)، والبزار 16/ 224 (9380) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولا أعلم له عِلَّة، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما، ولا أعلم له عِلَّة». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 327 (10902): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 924 (2892).
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 55، وابن المنذر 1/ 380. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعند ابن جرير 6/ 55 في رواية أخرى أنّ السائلين ثلاثةُ نفر من أهل نجران.
(4) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 55، وابن جرير 6/ 56.

14604 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي- في الآية، قال: تُقْرَنُ السموات السبع والأرضون السبع، كما تُقْرَنُ الثيابُ بعضها إلى بعض، فذاك عَرْضُ الجنة(1) [1379]. (4/ 6)

14605 - عن أنس بن مالك أنّه سُئِل عن الجنة: أفي السماء، أم في الأرض؟ فقال: وأيُّ أرضٍ وسماءٍ تَسَعُ الجنة؟! قيل: فأين هي؟ قال: فوق السموات السبعِ، تحتَ العرش(2). (ز)

14606 - عن كُرَيْبٍ، قال: أرسلني ابنُ عباس إلى رجلٍ مِن أهل الكتاب أسأله عن هذه الآية: {وجنة عرضها السماوات والأرض}. فأخرج أسفارَ موسى، فجعل ينظر، قال: سبع سموات وسبع أرضين تُلْفَقُ كما تُلْفَقُ الثيابُ بعضُها إلى بعض، هذا عرضُها، وأما طولُها فلا يَقْدُرُ قدرَه إلا اللهُ(3). (4/ 6)

14607 - عن يزيد بن أبي مالك، نحو ذلك(4). (ز)

14608 - قال كُرَيْبٌ مولى ابن عباس: سبع سموات وسبع أرضين يُلْفَقْنَ جميعًا كما تُلْفَقُ الثيابُ بعضُها إلى بعض، ولا يَصِفُ أحدٌ طولَها(5). (ز)

14609 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وجنة عرضها[1379] عَلَّق ابنُ عطية (2/ 354 - 355) على قول ابن عباس مستدلاًّ بالسُّنَّة، وقولِ الجمهور، فقال: «وفي الحديث عن النبي: «إنّ بين المصراعين من أبواب الجنة مسيرة أربعين سنة، وسيأتي عليها يوم يزدحم الناس فيها كما تزدحم الإبل إذا وردت خمصًا ظِماء». وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: «إنّ في الجنة شجرة يسير الراكب المُجِدُّ في ظِلِّها مائة عام لا يقطعها». فهذا كله يُقَوِّي قولَ ابن عباس، وهو قول الجمهور: أنّ الجنة أكبرُ من هذه المخلوقات المذكورة، وهي مُمْتَدَّةٌ عن السماء حيث شاء الله تعالى، وذلك لا يُنكَر؛ فإنّ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «ما السماوات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كدراهم أُلْقِيَت في فلاةٍ من الأرض، وما الكرسيُّ في العرش إلا كحلقة في فلاةٍ من الأرض». فهذه مخلوقات أعظم بكثير جِدًّا من السماوات والأرض، وقدرة الله تعالى أعظم من ذلك كله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 53.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 149، وتفسير البغوي 2/ 104.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 761، 762. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 761، 762.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 318 - .

السماوات والأرض}، يعني: عرض سبع سموات وسبع أرضين لو لُصِق بعضُهن إلى بعض؛ فالجنَّة في عَرْضِهِنَّ(1). (4/ 5)

14610 - عن قتادة بن دِعامة، قال: كانوا يرون أنّ الجنة فوق السموات السبع، وأنّ جهنم تحت الأرضين السبع(2). (ز)

14611 - عن محمد ابن شهاب الزُّهْرِيِّ: إنّما وصَف عرضَها، فأما طولُها فلا يعلمه إلا الله(3). (ز)

14612 - قال مقاتل بن سليمان: {وجنة عرضها السماوات والأرض}، يقول: عرضُ الجنة كعرض سبع سماوات وسبع أرضين جميعًا لو أُلْصِق بعضُها إلى بعض(4) [1380]. (ز)[1380] ذكر ابنُ عطية (2/ 356) جملةً من الآثار الواردة في تفسير قوله: {عرضها السموات والأرض}؛ كأثر عمر، وابن عباس،
وغيرهما، ثُمَّ عَلَّق بقوله: «فهذه الآثار كلُّها هي في طريق واحد مِن أنّ قدرة الله تَتَّسِعُ لهذا كله».
وزاد إلى ما ورد في أقوال السلف قولين آخرين، فقال: «وقال قوم: قوله تعالى: {عرضها السماوات والأرض} معناه: كعرض السماوات والأرض، كما هي طباقًا، لا بأن تقرن كبسط الثياب، فالجنة في السماء، وعرضها كعرضها وعرض ما وراءها من الأرضين إلى السابعة، وهذه الدلالة على العِظَم أغنت عن ذكر الطول. وقال قوم: الكلام جار على مقطع العرب من الاستعارة، فلما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوى، حسُنت العبارة عنها بعرضها السماوات والأرض، كما تقول لرجل: هذا بحر، ولشخص كبير من الحيوان: هذا جبل، ولم تقصد الآية تحديد العرض». ثم قال: «وجلب مكي هذا القول غير ملخص، وأدخل حجة عليه قول العرب: أرض عريضة. وليس قولهم: أرض عريضة، مثل قوله: {عرضها السماوات والأرض} إلا في دلالة ذكر العرض على الطول فقط، وكذلك فعل النقاش».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 761، 762.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 149، وتفسير البغوي 2/ 104.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 148، وتفسير البغوي 2/ 104.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 301.

‌‌ ‌‌{أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)}

14613 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {أعدت للمتقين}، يعني: الذين يَتَّقُون الشركَ(1). (ز)
14614 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين}، أي: ذلك لِمَن أطاعني، وأطاعَ رسولي(2) [1381]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14615 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: «قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض». فقال عُمير بن الحُمام الأنصاري: يا رسول الله، جنَّةٌ عرضها السموات والأرض؟! قال: «نعم». قال: بخٍ بخٍ، لا واللهِ، يا رسول الله، لا بُدَّ أن أكون من أهلها. قال: «فإنّك مِن أهلها». فأخرج تُمَيْراتٍ مِن قِرْنِه(3)، فجعل يأكل مِنهُنَّ، ثم قال: لَئِن حَيِيتُ حتى آكُلَ تمراتي هذه؛ إنّها لحياةٌ طويلةٌ. فرمى بما كان معه مِن التمر، ثُمَّ قاتلهم حتى قُتِل(4). (4/ 7)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ}

14616 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {الذين ينفقون في السراء والضراء}، يقول: في العُسْر، واليُسْرِ [1382](5). (4/ 8)[1381] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 56) غيرَ هذا القول.
[1382] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 57) غيرَ هذا القول.
وذكره ابنُ عطية (2/ 357)، ثُمَّ قال مُعَلِّقًا: «إذ الأغلبُ أنّ مع اليسر النَّشاطَ وسرورَ النفس، ومع العسر الكراهية وضر النفس».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 762.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 56، وابن أبي حاتم 3/ 762، وابن المنذر 1/ 382 من طريق إبراهيم بن سعد، وفيهما بلفظ: دارًا لمن أطاعني.
(3) من قرنه: أي: من جَعْبَتِه. النهاية (قرن).
(4) أخرجه مسلم 3/ 1509 (1901).
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 57، وابن أبي حاتم 3/ 762.

14617 - وعن قتادة بن دِعامة =

14618 - ومقاتل [بن حيان]، نحو ذلك(1). (ز)

14619 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: ثُمَّ نعتهم الله، فقال: {الذين ينفقون} يعني: ينفقون الأموال في طاعة الله {في السراء} يعني: في الرَّخاء، {والضراء} يعني: في الشِّدَّة(2). (ز)

14620 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {الذين ينفقون في السراء والضراء‌‌ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين}، قال: قومٌ أنفقوا في العُسْرِ واليُسْر، والجَهْد والرَّخاءِ(3). (ز)
14621 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق إسحاق- في قوله عز وجل: {الذين ينفقون في السراء والضراء}، قال: في اليُسْر، والعُسْر(4). (ز)

14622 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ نعتهم، فقال: {الذين ينفقون في السرآءوالضرآء} يعني: في اليُسْر والعُسْر، وفي الرَّخاء والشِّدَّة(5). (ز)


‌‌ {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ}
14623 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قول الله: {والكاظمين الغيظ}، ما الكاظمون؟ قال: الحابِسون الغيظَ، قال عبد المطلب بن هاشم:
فحَضَضتُ قومي واحْتَبَسْتُ قتالَهم … والقوم من خوف قتالهم كُظُم(6). (4/ 8)

14624 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {والكاظمين الغيظ}، يقول: كاظمون على الغيظ، كقوله: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} [الشورى: 37]، يغضبون في الأمرِ لو وقعوا فيه كان حرامًا، فيغفِرون، ويعفون؛ يلتمسون وجهَ الله بذلك(7). (4/ 8)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 762.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 762.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 58، وابن المنذر 1/ 382. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 762.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 383. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 763.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 301.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 59، وابن أبي حاتم 3/ 763.

14625 - قال الحسن البصري في قول الله: {الكاظمين الغيظ}: عن الأَرِقّاء، ‌‌{والعافين عن الناس} إذا جَهِلوا عليهم(1). (ز)
14626 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين}، قال: فمَنِ استطاع أن يغلب الشرَّ بالخير فليفعل، ولا قوة إلا بالله، فَنِعْمَتْ -واللهِ- الجَرعَةُ يتجرَّعُها ابنُ آدم مِن صبر وأنت مغيظٌ، وأنت مظلومٌ(2) [1383]. (ز)

14627 - قال مقاتل بن سليمان: {والكاظمين الغيظ}، وهو الرجل يغضب في أمر، فإذا فعله وقع في معصية، فيكظِم الغيظَ ويغفِر(3). (ز)

14628 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق إسحاق- في قوله عز وجل: {والكاظمين الغيظ}، قال: يغيظون في الأمرِ لو دَفعوا به لكانت معصيةً لله، فيغفرون ذلك(4). (4/ 8)


‌‌ {وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ}
14629 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: {والعافين عن الناس} كقوله: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة} [النور: 22]، يقول: لا تُقْسِمُوا على أن لا تعطوهم مِن النفقة، واعفوا واصفحوا(5). (4/ 8)

14630 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {والعافين عن الناس}، قال: عن المملوكين(6) [1384]. (4/ 8)[1383] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 57 - 59) غيرَ هذا القول.
[1384] وجَّه ابنُ عطية (2/ 359) تفسير أبي العالية على أنّه تفسير بالمثال، فقال: «وهذا حَسَنٌ على جهة المثال؛ إذ هم الخَدَمَة، فهم مذنبون كثيرًا، والقدرة عليهم مُتَيَسِّرَة، وإنفاذ العقوبة سهلٌ؛ فلذلك مثَّل هذا المُفَسِّرُ به».
_________
(1) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 54 (104).
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 58، وابن المنذر 1/ 383. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 763.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 301.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 384 - 385، وابن أبي حاتم 3/ 763 من طريق بكير بن معروف.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 59، وابن أبي حاتم 3/ 762.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 763.

14631 - وعن مكحول الشامي، نحو ذلك(1). (ز)

14632 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قول الله -جلَّ ثناؤُه-: {والعافين عن الناس}، قال: المملوكين(2). (ز)

14633 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {والعافين عن الناس}، قال: عن المملوكين سُوءَ الأدبِ(3). (ز)

14634 - عن زيد بن أسلم =

14635 - ومقاتل بن حيان، في قوله: {والعافين عن الناس}: عمَّن ظلمهم، وأساء إليهم(4). (ز)

14636 - قال مقاتل بن سليمان: فيكظِمُ الغيظَ، ويغْفِرُ، فذلك قوله: {والعافين عن الناس}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)}
14637 - عن الحسن البصري: الإحسان أن تعمَّ ولا تخُصَّ؛ كالريح، والشمس، والمطر(6). (ز)

14638 - قال مقاتل بن سليمان: ومَن يفعل هذا فقد أحسن، فذلك قوله: {والله يحب المحسنين}. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنِّي أرى هؤلاء في أمتي قليلًا، وكانوا أكثرَ في الأمم الخالية»(7). (ز)
14639 - عن مقاتل بن حَيّان، في قوله: {والعافين عن الناس} قال: يغيظون في الأمر، فيغفِرون، ويعفون عن الناس، ومَن فعل ذلك فهو محسن، {والله يحب المحسنين}. بَلَغَنِي: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال عند ذلك: «إنّ هؤلاء في أُمَّتِي قليلٌ إلّا مَن عصمه الله، وقد كانوا كثيرًا في الأمم التي مَضَتْ»(8). (4/ 8).(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 763.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 384.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 167، وتفسير البغوي 2/ 105.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 167، وتفسير البغوي 2/ 105.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 301.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 167.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 301.
(8) أخرجه ابن المنذر 1/ 384 - 385 (930)، وابن أبي حاتم 3/ 763 (4168). وأورده الثعلبي 3/ 167 مرسلًا.

14640 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {الذين ينفقون في السراء والضراء} الآية، {والعافين عن الناس والله يحب المحسنين}، أي: وذلك الإحسان، وأنا أُحِبُّ مَن عَمِل به(1) [1385]. (ز)

14641 - عن سفيان الثوري: الإحسانُ: أن تُحْسِن إلى مَن أساء إليك(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14642 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «خِيارُ أُمَّتي خمسمائة، والأبْدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون، ولا الأربعون ينقصون، وكُلَّما ماتَ بَدَلٌ أدخل الله عز وجل مِن الخمسمائة مكانه، وأدخل في الأربعين مكانهم، فلا الخمسمائة ينقصون، ولا الأربعون ينقصون». فقالوا: يا رسول الله، دُلَّنا على أعمال هؤلاء. فقال: «هؤلاء يعفون عمَّن ظلمهم، ويُحْسِنون إلى مَن أساء إليهم، ويُواسُون مِمّا آتاهم الله». قال: «وتصديقُ ذلك في كتاب الله: {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين}»(3). (4/ 28)

14643 - عن أبي هريرة، قال: كان أبو بكر في مجلس فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ورجلٌ يَشْتِم أبا بكر، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم جالِسٌ يَتَبَسَّم، فلمّا أكثر ذهب أبو بكر يَرُدُّ عليه بعضَ ما جاء منه. قال: فغضِب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وقام. قال: فقام أبو بكر، وتبِعَه، فقال: يا رسول الله، أمّا إذ كان يشْتِمني كنتَ جالسًا تَبَسَّم، فلمّا ذهبتُ أنتَصِرُ وأرُدُّ عليه قُمتَ وغَضِبْتَ! قال: «إنّ مَلَكًا كان يَرُدُّ عنك، فلمّا ذهب الملَكُ وقع الشيطانُ؛ فلم[1385] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 58) غير هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 58، وابن المنذر 1/ 384 من طريق إبراهيم بن سعد، وابن أبي حاتم 3/ 763.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 167.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 1/ 302 - 303، 33/ 341 - 342 (3612)، وأخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 8 دون ذكر الآية.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 152 بعد ذكره لأحاديث الأبدال ومنها هذا الحديث: «ليس في هذه الأحاديث شيء يصح». وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 11/ 167: «كلُّ حديث يُرْوى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عِدَّةِ الأولياء والأبدال والنقباء والنُّجَباء والأوتاد والأقطاب، مثل أربعة أو سبعة أو اثني عشر أو أربعين أو سبعين أو ثلاثمائة وثلاثة عشر أو القطب الواحد؛ فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم». وقال ابن القيم في المنار المنيف ص 132: «حديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 339 (935): «موضوع».

أكن لأجلس مجلسًا فيه الشيطان». وذكر الحديث(1). (ز)

14644 - عن أبي هريرة، في قوله: {والكاظمين الغيظ}، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن كَظَم غيظًا وهو يَقْدِر على إنفاذِه ملَأهُ اللهُ أمْنًا وإيمانًا»(2). (4/ 8)

14645 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيتُ ليلةَ أُسْرِي بي قصورًا مستويةً على الجنة، فقلتُ: يا جبريل، لِمَن هذا؟ فقال: للكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس، والله يحب المحسنين»(3). (4/ 28)

14646 - عن علي بن الحسين: أنّ جارية جعلت تسكُب عليه الماءَ؛ يَتَهَيَّأُ للصلاة، فسقط الإبريقُ مِن يدها على وجهه فشَجَّه، فرفع رأسَه إليها، فقالت: إنّ الله يقول: {والكاظمين الغيظ}. قال: كظمتُ غيظي. قالتْ: {والعافين عن الناس}. قال: قد عفا اللهُ عنكِ. قالت: {والله يحب المحسنين}. قال: اذهبي؛ فأنتِ حُرَّة(4). (4/ 10)

14647 - عن الحسن البصري -من طريق مُحْرِز أبي رجاء- قال: يُقال يوم القيامة: لِيَقُمْ مَن كان له على الله أجرٌ. فما يقومُ إلا إنسانٌ عفا، ثُمَّ قرأ هذه الآية: {والعافين عن الناس والله يحب المحسنين}(5). (4/ 10)(1) أخرجه أحمد 15/ 390 (9624)، وأبو داود 7/ 258 (4897). وأورده الثعلبي 3/ 167، ومقاتل في تفسيره 1/ 418.
قال ابن كثير في تفسيره 7/ 214: «هذا الحديث في غاية الحُسن في المعنى». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1/ 1076: «أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة متصلًا ومرسلًا. قال البخاريُّ: المرسل أصحُّ». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 189 - 190 (13698): «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 101: «روى البغوي في شرح السنة بسند صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 272 (2231).
(2) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 6/ 123 (1909)، والأصبهاني في الترغيب والترهيب 3/ 211 (2366)، وعبد الرزاق 1/ 413 (458)، وابن جرير 6/ 59، وابن المنذر 1/ 383 (925).
قال العقيلي في الضعفاء 3/ 102 (1076): «وقد رُوِي من غير هذا الطريق بأسانيد صالحة». وقال المناوي في التيسير 2/ 442: «إسناده حسن». وقال في فيض القدير 6/ 217 (8997): «رمز لحسنه -السيوطي-. قال الحافظ العراقي: فيه من لم يُسَمَّ … قال ابن طاهر: وفي إسناده مجهول». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 385 (1912): «ضعيف».
(3) أورده الديلمي في الفردوس 2/ 255 (3187). وعزاه المتقي الهندي في كنز العمال 3/ 375 (7016) لابن لال.
(4) أخرجه البيهقي (8317).
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 59.

‌‌‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136)}
‌‌نزول الآية:
14648 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج عن عطاء، ومقاتل عن الضحاك- قال: {والذين إذا فعلوا فاحشة}، قال: يريد نَبهان التمار، وكنيته أبو مُقْبِل، أتته امرأةٌ حسناءُ جميلةٌ تبتاعُ منه تمرًا، فضرب على عَجُزِها، فقالتْ: واللهِ، ما حفِظْتَ غَيْبَةَ أخيك، ولا نِلْتَ حاجتَك. فأُسقِط في يده، فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إيّاك أن تخون امرأةَ غازٍ». فذهب يبكي، فقام ثلاثة أيام النهارَ صائمًا، والليلَ قائمًا حزينًا، فلما كان يوم الرابع أنزل الله تعالى فيه: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} الآية. فأرسل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما نزل فيه، فحمد الله، وشكره، وقال: يا رسول الله، هذه توبتي، قبِلها اللهُ مِنِّي، فكيف لي حتى يقبل شكري؟ فأنزل الله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار} الآية [هود: 114](1). (ز)

14649 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: إنّ رجلين أنصارِيًّا وثقفِيًّا آخى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بينهما، فكانا لا يفتَرِقان، فخرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه، وخرج معه الثقفيُّ، وخَلَّفَ الأنصاريَّ في أهله وحاجته، وكان يتعاهدُ أهلَ الثقفيِّ، فأقبل ذات يوم، فأبصر امرأةَ صاحبه قد اغتسلَت وهي ناشِرَةٌ شعرَها، فوقعَتْ في نفسه، فدخل ولم يستأذن حتى انتهى إليها، فذهب ليُقَبِّلها، فوضعَتْ كفَّها على وجهها، فقبَّل ظاهِر كفِّها، ثُمَّ نَدَم واسْتَحْيا، فأدبر راجِعًا، فقالتْ: سبحان الله! خُنتَ أمانتَك، وعصيتَ ربَّك، ولَمْ تُصِب حاجتَك. قال: فندِم على صنيعه، فخرج يَسِيحُ في الجبال، ويتوبُ إلى الله تعالى مِن ذنبه، حتى وافى الثقفيُّ، فأخبرته أهلُه بفعله، فخرج يطلبه حتى دُلَّ عليه، فوافقه ساجدًا وهو يقول: ربِّ، ذنبي، قد خُنتُ أخي. فقال له: يا فلان، قُمْ فانطلِق إلى(1) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة 5/ 2709 (6473)، والواحدي في أسباب النزول ص 252 من طريق عطاء.