📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلْه عن ذنبِك؛ لعلَّ الله أن يجعل له فرجًا وتوبةً. فأقبل معه حتى رجع إلى المدينة، وكان ذات يوم عند صلاة العصر نزل جبريل عليه السلام بتوبته، فتلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذين إذا فعلوا فاحشة} إلى قوله: {ونعم أجر العاملين}. فقال عمرُ: يا رسول الله، أخاصٌّ هذا لهذا الرجلِ، أم للناسِ عامَّةً؟ قال: «بل للناسِ عامَّةً»(1). (ز)

14650 - قال مقاتل بن سليمان في قوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة}: وذلك أنّ رجلًا خرج غازيًا، وخَلَّفَ رجلًا فى أهله وولده، فعرض له الشيطانُ فى أهله، فهوى المرأةَ، فكان مِنه ما ندم [عليه]، فأتى أبا بكر الصديق، فقال: هلكتُ. قال: وما هَلاكُكَ؟ قال: ما مِن شئ ينالُه الرجلُ مِن المرأة إلّا وقد نِلْتُه، غير الجماع. فقال أبو بكر: ويحَكَ، أما علمتَ أنّ الله عز وجل يغارُ للغازي ما لا يَغارُ للقاعِد. ثُمَّ لقِي عمرَ، فأخبره، فقال له مثلَ مقالةِ أبي بكرٍ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له مثلَ مقالتهما؛ فأنزل الله عز وجل فيه: {والَّذِينَ إذا فَعَلُوا فاحِشَةً أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُم ذَكَرُوا اللَّهَ فاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ ومَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلّا اللَّهُ ولَمْ يُصِرُّوا} يُقِيموا {عَلى ما فَعَلُوا وهُمْ يَعْلَمُونَ* أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ} لذنوبهم {مِن رَبِّهِمْ وجَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ونِعْمَ أجْرُ العامِلِينَ}. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ظلمتَ نفسَك، فاستغفر اللهَ، وتُبْ إليه». فاستغفر الرجلُ، واستغفر له النبيُّ صلى الله عليه وسلم. نزلت هذه الآيةُ في عمر بن قيس، ويُكْنى أبا مُقْبِل، وذلك حين أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد صدمه حائطٌ، وإذا الدم يسيل على وجهه عقوبةً لِما فعل، فانتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأذَّن بلالٌ بالصلاة صلاةِ الأولى، فسأل أبو مُقْبِل النبيَّ صلى الله عليه وسلم: ما توبتُه؟ فلم يُجِبْه، ودخل المسجدَ، وصلّى الأولى، ودخل أبو مُقْبِل وصلّى معه، فنزل جبريل عليه السلام بتوبته: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات} يعني: الصلوات الخمس {يذهبن السيئات} [هود: 114]. يعني: الذنوب التى لم تُخْتَم بالنار، وليس عليه حَدٌّ في الزنا، وما بين الحَدَّيْن فهو اللَّمَمُ، والصلواتُ الخمسُ تُكَفِّرُ هذه الذنوبَ، وكان ذنبُ أبي مُقْبِل مِن هذه الذنوب، فلما صلّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم قال لأبي مُقْبِل: «أما توضأت قبل أن تأتيَنا؟». قال: بلى. قال: «أما شهدت معنا الصلاة؟». قال: بلى. قال: «فإنّ الصلاةَ قد كَفَّرَتْ ذنبَك». وقرأ(1) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 123 من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس -كما في العجاب لابن حجر 2/ 757 - .
إسناده ضعيف جِدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.

النبيُّ صلى الله عليه وسلم هذه الآية(1). (ز)

14651 - عن ثابت البُنانِيِّ -من طريق عبد الرزاق- قال: بَلَغَنِي: أنّ إبليس حين نزلت هذه الآيةُ بكى: {والذين إذا فعلوا فاحشة} الآية(2). (4/ 30)

14652 - عن عَطّاف بن خالد، قال: بَلَغَنِي: أنّه لَمّا نزل قولُه: {ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا} صاح إبليسُ بجنوده، وحثا على رأسِه الترابَ، ودعا بالويل والثبور، حتى جاءته جنودُه مِن كل برٍّ وبحر، فقالوا: ما لك يا سيِّدنا؟ قال: آيةٌ نزلت في كتاب الله لا يَضُرُّ بعدها أحدًا من بني آدم ذنبٌ. قالوا: وما هي؟ فأخبرهم، قالوا: نفتح لهم بابَ الأهواء فلا يتوبون، ولا يستغفرون، ولا يرون إلا أنّهم على الحق. فرَضِي منهم بذلك(3). (4/ 30)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ}
14653 - عن أبي الشَّعْثاء جابر بن زيد -من طريق ثابت البُنانِيِّ- في قوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة}، قال: زِنا القومُ، وربِّ الكعبةِ(4). (4/ 29)

14654 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق منصور- في الآية، قال: الظُّلْمُ مِن الفاحشة، والفاحشةُ مِن الظُّلْم(5). (4/ 29)

14655 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق منصور- في الآية، قال: هذا ذنبان؛ {فعلوا فاحشة} ذنب، و {ظلموا أنفسهم} ذنب(6). (4/ 29)

14656 - عن ثابت البُنانِيِّ، قال: سمعتُ الحسن البصري قرأ هذه الآية: {الذين ينفقون في السراء والضراء} الآية، ثم قرأ: {والذين إذا فعلوا فاحشة} الآية، فقال: إنّ هذين النَّعْتَيْنِ لَنَعْتُ رجلٍ واحدٍ(7). (4/ 28)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 301 - 303. وأصل الحديث في مسلم 4/ 2117 (2765) من حديث أبي أمامة.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 133، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 56، وابن جرير 6/ 63.
(3) عزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 61، وابن المنذر 1/ 385.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 62، وابن المنذر 1/ 385، وابن أبي حاتم 3/ 764.
(6) أخرجه سعيد بن منصور (525 - تفسير)، وابن جرير 6/ 60. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 133، وابن جرير 6/ 60.

14657 - عن محمد بن سيرين -من طريق أشْعَث- أنّه سُئِل عن هذه الآية: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم}. فقال: أعطانا اللهُ هذه الآية مكانَ ما جُعِل لبني إسرائيل في كفّارات ذنوبهم(1). (ز)

14658 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فعلوا فاحشة}، قال: الزِّنا(2) [1386]. (4/ 29)

14659 - عن محمد بن السائب الكلبي =

14660 - ومقاتل بن حيّان: الفاحشة: ما دون الزِّنا؛ من قُبْلَةٍ، أو لَمْسَةٍ، أو نظرةٍ فيما لا يَحِلُّ، {أو ظلموا أنفسهم} بالمعصية(3). (ز)

14661 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم}، قال: أصابوا ذنوبًا(4). (ز)

14662 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين إذا فعلوا فاحشة} يعني: الزنا [1387]، {أو ظلموا أنفسهم} ما كان نال منها دون الزنا [1388]؛ {ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله}(5). (ز)

14663 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {والذين إذا فعلوا فاحشة} أي: إن أتوا فاحشة، {أو ظلموا أنفسهم} بمعصية؛ ذكروا نهي الله عنها، وما حرم الله عنها، فاستغفروا لها، وعرفوا أنه لا يغفر الذنوب إلا هو(6). (ز)[1386] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 61) غيرَ هذا القول.
[1387] قال ابنُ عطية مُعَلِّقًا (2/ 359 - 360) على معنى {فاحشة}: «وهو لفظٌ يَعُمُّ جميع المعاصي، وقد كثر اختصاصه بالزنا». ثم ذكر بعض الآثار عن السلف التي فسرته هنا بالزنا.
[1388] قال ابنُ تيمية (2/ 141 - 142 بتصرف): «التحقيق: أنّ ظلم النفس جِنسٌ عامٌّ يتناول كلَّ ذنب، وقوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} فهو نكرة في سياق الشرط، يعم كلَّ ما فيه ظلمُ الإنسان نفسَه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة - موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 422 (174) -.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 61، وابن أبي حاتم 3/ 764.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 169، وتفسير البغوي 2/ 106.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 764.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 302.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 65، وابن المنذر 1/ 385 من طريق إبراهيم بن سعد مختصرًا، 1/ 389 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 764، 765.

‌‌ ‌‌{ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ}
14664 - عن أبي بكر الصديق: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من رجل يُذنِب ذَنبًا، ثُمَّ يقوم عِند ذِكْرِ ذَنبِه فيتطهر، ثم يصلي ركعتين، ثم يستغفر الله مِن ذنبه ذلك؛ إلا غفر الله له». ثم قرأ هذه الآية: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله} إلى آخر الآية(1) [1389]. (4/ 30)

14665 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم: ذكروا العرضَ الأكبرَ على الله(2). (ز)

14666 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {ذكروا الله} قال: ذكروا الله عند تلك الذنوب والفاحشة؛ {فاستغفروا لذنوبهم}. يقول الله عز وجل لنبيه: {ومن يغفر الذنوب إلا الله}(3). (ز)[1389] علّق ابنُ كثير (3/ 194 - 195 بتصرف) على هذا الأثر مستشهدًا بالسنَّة، ودلالة القرآنِ، بقوله: «ومِمّا يشهد لصِحَّة هذا الحديث ما رواه مسلمٌ في صحيحه، عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما مِنكُم مِن أحدٍ يتوضأ فيبلغ -أو: فيُسْبِغ- الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله؛ إلا فُتِحَت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء». وفي الصحيحين عن عثمان بن عفان رضي الله عنهما: أنّه تَوَضَّأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن توضأ نحوَ وضوئي هذا، ثُمَّ صلى ركعتين لا يُحَدِّث فيهما نفسَه؛ غُفِر له ما تقدَّم مِن ذنبه». فقد ثبت هذا الحديثُ من رواية الأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين، عن سيِّد الأولين والآخرين ورسول رب العالمين، كما دلَّ عليه الكتابُ المبين مِن أنّ الاستغفار مِن الذنب ينفع العاصين».
_________
(1) أخرجه أحمد 1/ 179 (2)، 1/ 218 - 219 (47)، 1/ 223 (56)، وأبو داود 2/ 630 (1521)، والترمذي 1/ 457 - 460 (408)، 5/ 255 - 256 (3251)، وابن ماجه 2/ 403 (1395)، وابن حبان 2/ 389 (623)، وابن جرير 6/ 64، وابن المنذر 1/ 386 - 387 (935)، وابن أبي حاتم 3/ 765 (4180)، 4/ 1062 (5946).
قال الترمذي في الموضع الأول: «حديث علي حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عثمان بن المغيرة». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 124: «وبالجملة فهو حديث حسن». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 98: «حديث حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 252 (1361): «إسناده صحيح».
(2) تفسير الثعلبي 3/ 169.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 765. وفي تفسير الثعلبي 3/ 169، وتفسير البغوي 2/ 107 عنه: ذكروا الله باللسان عند الذنوب.

14667 - عن مقاتل =

14668 - والواقدي: تَذكَّروا في أنفسهم أنّ الله سائِلُهم عنه(1). (ز)

14669 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ذكروا الله} قال: ذكروا نهي الله عنها، وما حرَّم عليهم منها؛ {فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} قال: فاستغفروا لها، وعرفوا أنه لا يغفر الذنوب إلا هو(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14670 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل-: أنّه ذُكِر عنده بنو إسرائيل، وما فضَّلهم الله به، فقال: كان بنو إسرائيل إذا أذنب أحدُهم ذنبًا أصبح وقد كُتِبَتْ كفّارتُه على أُسْكُفَّةِ(3) بابِه، وجُعِلَتْ كفّارةُ ذنوبِكم قولًا تقولونه، تستغفرونَ الله فيغفر لكم، والذي نفسي بيدِه، لقد أعطانا اللهُ آيةً لَهِيَ أحبُّ إلَيَّ مِن الدنيا وما فيها: {والذين إذا فعلوا فاحشة} الآية(4). (4/ 29)

14671 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة، والأسود- قال: إنّ في كتاب الله لآيتين، ما أذْنَبَ عبدٌ ذنبًا، فقرأهما، فاستغفر اللهَ؛ إلّا غُفِر له: {والذين إذا فعلوا فاحشة} الآية، وقوله: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه} [النساء: 110] الآية(5). (4/ 30)

14672 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: إنّ في القرآن لَآيتين، ما أذنب عبد ذنبًا، ثم تلاهما واستغفر الله؛ إلّا غُفِر له. فسألوه عنهما، فلم يخبرهم، فقال علقمةُ والأسودُ أحدُهما لصاحبه: قُم بنا. فقاما إلى المنزل، فأخذا المصحف، فتصفَّحا البقرة، فقالا: ما رأيناهما. ثُمَّ أخذا في النساء حتى انتهيا إلى هذه الآية: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} [النساء: 110]، فقالا: هذه واحدة. ثم تصَفَّحا آل عمران، حتى انتهيا إلى قوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} [آل عمران: 135]، فقالا: هذه(1) تفسير الثعلبي 3/ 169.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 765 - 766، وابن المنذر 1/ 389 من طريق زياد.
(3) الأُسْكُفَّة: عتبة الباب. النهاية (سكف).
(4) أخرجه ابن المنذر (934).
(5) أخرجه سعيد بن منصور (526 - تفسير)، وابن أبي شيبة 10/ 328، والطبراني 9/ 241، وابن أبي الدنيا في كتاب التوبة (20)، وابن المنذر (936)، والبيهقي (7144). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

أخرى. ثُمَّ أطْبَقا المصحفَ، ثُمَّ أتَيا عبدَ الله، فقالا: هما هاتان الآيتان؟ فقال عبد الله: نعم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا}
14673 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قيس بن سعد- قال: كلُّ ذنبٍ أصَرَّ عليه العبدُ كبيرٌ، وليس بكبيرٍ ما تاب منه العبدُ(2). (4/ 34)

14674 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله عز وجل: {ولم يصروا على ما فعلوا}، قالوا: لم يواقعوا(3) [1390]. (ز)
14675 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {ولم يصروا على ما فعلوا}، قال: لم يَمْضُوا على المعصية(4). (ز)

14676 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ولم يصروا على ما فعلوا}، قال: لم[1390] رَجَّح ابنُ جرير (6/ 67 - 68 بتصرف) أنّ الإصرار: الإقامةُ على الذنب عامِدًا، وتركُ التوبة منه.
ثُمَّ انتَقَدَ قول مجاهد مستندًا إلى الدلالة العقلية، وإلى السنة، فقال: «ولا معنى لقول مَن قال: الإصرار على الذنب: هو مواقعته؛ لأنّ الله عز وجل مدح بترك الإصرار على الذنب مُواقِعَ الذنب، فقال: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون}. ولو كان المواقِعُ الذنبَ مُصِرًّا بمواقعته إيّاه لم يكن للاستغفار وجهٌ مفهوم؛ لأنّ الاستغفار من الذنب إنّما هو التوبةُ منه والندمُ، ولا يُعرف للاستغفار من ذنب لم يواقعه صاحبُه وجهٌ. وقد رُوِي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «ما أصَرَّ مَنِ استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين مرة». فلو كان مُواقِعُ الذنب مُصِرًّا لم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم: «ما أصَرَّ منِ استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرةً» معنًى، فقد أبان هذا الخبرُ أنّ المستغفر مِن ذنبه غيرُ مُصِرٍّ عليه، فمعلومٌ بذلك أنّ الإصرار غيرُ المواقعة».
_________
(1) سنن سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 4/ 1371 - 1372 (687)، وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 392 (20) -، والطبراني في الكبير 9/ 212 (9035)، وفي مسند الشاميين (1444).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في التوبة (60)، والبيهقي (7149).
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 67.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 766.

يُقِيموا على ذنبٍ(1). (4/ 34)

14677 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- قال: إتيانُ الذنبِ عمْدًا إصرارٌ حتى يتوب(2). (4/ 35)

14678 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون}، قال: قُدُمًا قُدُمًا في معاصي الله، لا ينهاهم مخافةُ الله حتى جاءهم أمرُ الله(3). (ز)

14679 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: إيّاكم والإصرارَ؛ فإنّما هَلَك المُصِرُّونَ الماضُونَ قُدُمًا، لا ينهاهم مخافةُ اللهِ عن حرامٍ حَرَّمه اللهُ عليهم، ولا يتوبون مِن ذنبٍ أصابوه، حتى أتاهم الموتُ وهم على ذلك(4). (4/ 34)

14680 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: {ولم يصروا على ما فعلوا} فيسكتوا، ولا يستغفروا(5). (4/ 35)

14681 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {ولم يصروا على ما فعلوا}، قال: لم يَصْمِتُوا على ما فعلوا(6). (ز)

14682 - عن عطاء الخراساني، قال: يُغْمِضُوا(7). (ز)

14683 - قال مقاتل بن سليمان: {ولم يصروا} يُقِيموا {على ما فعلوا}(8). (ز)

14684 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير- قوله: {ولم يصروا على ما فعلوا}، قال: ولم يُقِيموا على تلك الذنوب(9). (ز)

14685 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ولم يصروا على ما فعلوا}، أي:(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 133 - 134، وابن جرير 6/ 67 بلفظ: إتيان العبدِ ذنبًا إصرارٌ حتى يتوب، وابن أبي حاتم 3/ 766.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 134، وابن جرير 6/ 66، وابن أبي حاتم 3/ 766.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 66. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 67، 69، وابن أبي حاتم 3/ 766 - 767.
(6) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 103 (تفسير عطاء الخراساني).
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 766.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 302.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 766.

لم يُقِيموا على معصيتي، كفِعْلِ مَن أشرك بي فيما عَمِلوا به مِن كُفْرٍ بي(1). (ز)

14686 - عن أبان العطار، قال: كان يُقال: لا قليلَ مع إصرار، ولا كثيرَ مع استغفار(2). (ز)

14687 - عن الأوزاعيّ، قال: الإصرارُ: أن يعمل الرجلُ الذنبَ فيحتقرَه(3). (4/ 35)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135)}

14688 - عن عبد الله بن عباس، قال: {وهم يعلمون} أنّها معصيةٌ(4). (ز)
14689 - عن عطاء بن يسار، قال: {وهم يعلمون} أنّها معصية(5). (ز)

14690 - عن مجاهد بن جبر، قال: {وهم يعلمون} أنّه يغفِرُ لِمَن استغفر، ويتوب على مَن تاب(6). (4/ 34)

14691 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: {وهم يعلمون} أنّ اللهَ يملكُ مغفرةَ الذنوب(7). (ز)

14692 - عن الحسن البصري، قال: {وهم يعلمون} أنّها معصية(8). (ز)

14693 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير -من طريق الحسين بن واقد- يقول: {وهم يعلمون} إن تابوا تاب اللهُ عليهم(9) [1391]. (ز)[1391] علَّق ابنُ كثير (3/ 198) على قول عبد الله بن عبيد مستندًا إلى نظائر المعنى في القرآن، فقال: «وهذا كقوله تعالى: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده} [التوبة: 104]، وكقوله: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} [النساء: 110]، ونظائر هذا كثيرة جِدًّا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 66، وابن المنذر 1/ 389 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 766 من طريق محمد بن العباس.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 319 - .
(3) أخرجه البيهقي (7154).
(4) تفسير الثعلبي 3/ 169، وتفسير البغوي 2/ 107.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 169.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 67، وابن أبي حاتم 3/ 766 - 766. وعزاه السيوطيُّ إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 3/ 170، وتفسير البغوي 2/ 107.
(8) تفسير الثعلبي 3/ 169، وتفسير البغوي 2/ 107.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 767.

14694 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {وهم يعلمون} أنّهم قد أذنبوا، ثُمَّ أقاموا ولم يستغفِروا(1). (4/ 35)

14695 - عن محمد بن السائب الكلبي، قال: {وهم يعلمون} أنّها معصية(2). (ز)

14696 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم يعلمون} أنّها معصية(3). (ز)

14697 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر-: وهم يعرفون ذنوبهم(4). (ز)

14698 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وهم يعلمون}، قال: يعلمون ما حَرَّمتُ عليهم مِن عبادة غيري(5) [1392]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14699 - عن عبد الله بن بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ارْحَمُوا تُرْحَمُوا، واغفِرُوا يُغْفَرْ لكم، ويلٌ لأَقْماعِ القول -يعني: الآذان-، ويلٌ لِلْمُصِرِّينَ الذين يُصِرُّون على ما فعلوا وهم يعلمون»(6). (4/ 34)

14700 - عن أبي بكر الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أصَرَّ مَنِ استغفرَ، وإن عاد في اليوم سبعين مَرَّةً»(7). (4/ 35)[1392] زاد ابن عطية (2/ 360) إضافة إلى ما ورد في أقوال السلف في قوله: {وهم يعلمون} قولًا آخر، فقال: «وقيل: المعنى: وهم يعلمون أنِّي أعاقب على الإصرار».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 67، 69، وابن أبي حاتم 3/ 766، 767.
(2) تفسير البغوي 2/ 107.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 302.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 766. وفي تفسير الثعلبي 3/ 169، وتفسير البغوي 2/ 107 بلفظ: أنّها معصية.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 69، وابن أبي حاتم 3/ 767، وابن المنذر 1/ 389 من طريق زياد.
(6) أخرجه أحمد 11/ 99 (6541)، 11/ 619 (7041).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 140 (3413): «رواه أحمد بإسناد جيد». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 126: «تفرد به أحمد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 191 (17469): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير حبان بن يزيد الشرعي، ووثَّقه ابن حِبّان». وقال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 125: «بسند جيد». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 870 (482): «إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات».
(7) أخرجه أبو داود 2/ 625 (1514)، والترمذي 6/ 159 (3875)، وابن جرير 6/ 68، وابن أبي حاتم 3/ 766 (4184).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، إنّما نعرفه من حديث أبي نصيرة، وليس إسناده بالقوي»، وقال البزار في مسنده 1/ 172 (93): «فرأيتُ في هذا الإسناد رجلين مجهولين؛ فتركتُ ذكرَ هذا الحديث». وقال أيضًا 1/ 205: «وهذا الحديث لا نحفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم مِن وجهٍ مِن الوجوه إلا عن أبي بكر بهذا الطريق، وعثمان بن واقد مشهور، حدَّث عنه أبو معاوية وأبو يحيى الحماني وغيرهما، وأبو نصيرة ومولى أبي بكر فلا يعرفان، ولكن لما كان هذا الحديث لا نعرف إلا من هذا الوجه لم نجد بُدًّا مِن كتابته وتبيين عِلَّتِه». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 125: «وقول علي بن المديني والترمذي: ليس إسناد هذا الحديث بذاك. فالظاهر إنّما هو لأجل جهالة مولى أبي بكر، ولكن جهالة مثلِه لا تضُرُّ؛ لأنه تابعي كبير، ويكفيه نسبتُه إلى أبي بكر الصديق، فهو حديث حسن». وقال ابن حجر في الفتح 1/ 112: «إسناد كُلٍّ منهما حسن». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 96 (267): «إسناده ضعيف».

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا}
14701 - عن أبي عثمان [النَّهْدِيِّ]-من طريق عاصم- أنّه كان إذا تُتْلى هذه الآية: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} إلى قوله: {جزاؤهم مغفرة من ربهم} قال: نِعْمَ ما جازاك على الذَّنبِ(1). (ز)

14702 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: {أولئك}، يعني: الذين فعلوا ما ذَكَرَ اللهُ في هذه الآية(2). (ز)

14703 - عن ميمون بن مِهران -من طريق أبي المَلِيح- في قول الله تعالى: {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم}، قال: وجَبَتْ لهم المغفرةُ(3). (ز)

14704 - قال مقاتل بن سليمان: فمَنِ استغفر فـ {أولئك جزاؤهم مغفرة} لذنوبهم {من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} يعني: مُقِيمين في الجنانِ، لا يموتون(4). (ز)

14705 - عن مُقاتِل بنِ حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار}، قال: جَعَلَ جزاءَهم جناتٍ تجري من تحتها الأنهار(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 767.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 767.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 767.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 302.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 768، وابن المنذر 1/ 389 من طريق إسحاق.

‌‌ ‌‌{وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136)}
14706 - قال شَهْر بن حَوْشَب: طلبُ الجنَّةِ بلا عملٍ ذنبٌ مِن الذنوب(1). (ز)

14707 - قال مقاتل بن سليمان: {ونعم أجر العاملين}، يعني: التّائبين مِن الذنوب(2). (ز)
14708 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {ونعم أجر العاملين}، قال: أجر العاملين بطاعة الله الجنةُ(3). (4/ 35)

14709 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ونعم أجر العاملين}، أي: ثواب المطيعين(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:(5)
14710 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ رجلًا أذنب ذنبًا، فقال: ربِّ، إنِّي أذنبتُ ذنبًا، فاغفِرْهُ. فقال الله: عبدي عمِل ذنبًا، فعَلِمَ أنّ له ربًّا يغفرُ الذنب ويأخذُ به؛ قد غفرتُ لعبدي. ثم عمل ذنبًا آخر، فقال: ربِّ، إنِّي عملتُ ذنبًا، فاغفره. فقال تبارك وتعالى: عَلِمَ عبدي أنّ له ربًّا يغفرُ الذنبَ ويأخذُ به؛ قد غفرتُ لعبدي. ثم عمل ذنبًا آخر، فقال: ربِّ، إنِّي عملتُ ذنبًا، فاغفره. فقال اللهُ: عَلِمَ عبدي أنّ له ربًّا يغفرُ الذنب ويأخذُ به؛ أُشْهِدُكم أنِّي قد غفرتُ لعبدي؛ فلْيَعْمَلْ ما شاء»(6). (4/ 32)

14711 - عن أنس، قال: جاء رجلٌ، فقال: يا رسول اللهَ، إنِّي أذنبتُ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أذنبتَ فاستغفر ربَّكَ». قال: فإنِّي أستغفرُ، ثُمَّ أعودُ فأُذنِبُ. فقال: «إذا أذنبتَ فاستغفر ربَّك». ثُمَّ عاد، فقال في الرابعة: «استغفرْ ربَّك حتى يكون الشيطانُ هو المحسورُ»(7). (4/ 33)(1) تفسير الثعلبي 3/ 170.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 302.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 768، وابن المنذر 1/ 389 بنحوه من طريق إسحاق.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 70، وابن أبي حاتم 3/ 768، وابن المنذر 1/ 389 من طريق إبراهيم بن سعد.
(5) أورد السيوطي 4/ 31 - 33 عَقِب تفسير الآية آثارًا في فضل الاستغفار بعد الذنب.
(6) أخرجه البخاري 9/ 145 (7507)، ومسلم 4/ 2112 - 2113 (2758).
(7) أخرجه البزار 13/ 314 (6913)، والبيهقي في الشعب 9/ 303 (6688).
قال البزّار: «وهذان الحديثان لا نعلمهما يُرْوَيان عن أنس إلا من هذا الوجه». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 125: «حديث غريب من هذا الوجه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 201 (17532): «رواه البَزّار، وفيه بشار بن الحكم الضبي، ضعَّفه غيرُ واحد، وقال ابن عدي: أرجو أنّه لا بأس به. وبقِيَّةُ رجاله وُثِّقوا». قلنا: قولُ ابن عديٍّ لا يُستفاد منه تصحيح الحديث، فقد قال في الكامل 2/ 23: «بشار بن الحكم أبو بدر الضبي، بصري، منكر الحديث، عن ثابت البناني وغيره … ولبشار بن الحكم هذا غير ما ذكرت عن ثابت وغيرِه مِمّا لا يرويه غيرُه، وأحاديثُه عن ثابتٍ إفراداتٌ». وقد ذكر له هذا الحديث من إفراداته عن ثابت، ومثله لا يحتمل التفرُّدَ.

‌‌ ‌‌{قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137)}
14712 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {قد خلت من قبلكم سنن}، قال: تَداوُلٌ مِن الكفار والمؤمنين، في الخير والشرِّ(1). (4/ 36)

14713 - عن مجاهد بن جَبْر، في قوله: {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ}، قال: قد خلت من قبلكم سُنَنٌ بالهلاكِ فيمن كذَّب قبلَكم(2). (ز)

14714 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين}، فقال: ألم يسيروا في الأرض فينظروا كيف عذَّب الله قومَ نوح، وقومَ لوط، وقومَ صالح، والأممَ التي عذَّب اللهُ عز وجل(3). (ز)
14715 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السُّدِّيِّ- في قوله: {قد خلت}، يعني: مَضَتْ(4). (4/ 36)

14716 - عن عطاء [بن أبي رباح]، في قوله: {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ}، قال: شرائع(5). (ز)

14717 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان- في قوله: {فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين}، قال: عاقبة الأوَّلِين والأممِ قبلكم، كان سوءُ عاقبتهم متَّعهم الله قليلًا،(1) أخرجه ابن جرير 6/ 71 - 72، وابن المنذر 1/ 389، وابن أبي حاتم 3/ 768. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 171، وتفسير البغوي 2/ 109.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 71، وابن أبي حاتم 3/ 769.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 768.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 171، وتفسير البغوي 2/ 109.

ثُمَّ صاروا إلى النار(1) [1393]. (4/ 36)

14718 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ}، قال: مَضَتْ لِكُلِّ أُمَّةٍ سُنَّةٌ ومنهاجٌ، إذا اتَّبَعُوها رضي الله عنهم(2). (ز)

14719 - قال مقاتل بن سليمان: {قد خلت من قبلكم سنن} يعني: عذاب الأمم الخالية، فخَوَّفَ هذه الأُمَم بعذاب الأُمَمِ؛ لِيَعْتَبِرُوا فيُوَحِّدُوه؛ {فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} للرُّسُلِ بالعذاب، كان عاقبتُهم الهلاكَ(3). (ز)

14720 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد- قال: ذكر المصيبة التي نزلت بهم، والبلاء الذي أصابهم، والتمحيص لِما كان فيهم، واتِّخاذَه الشهداء منهم، فقال تعزيةً لهم وتعريفًا فيما صنعوا وما هو صانِعٌ بهم: {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين}. أي: قد مَضَتْ مِنِّي وقائِعُ نِقْمَةٍ في أهل التكذيب لرسلي والشرك بي؛ في عاد، وثمود، وقوم لوط، وأصحاب مدين، فرأوا مَثُلاتٍ قد مضت مِنِّي فيهم، ولِمَن كان على مِثْلِ ما هم عليه، مثل ذلك مني، وإن أمْلَيْتُ لهم. أي: لا تَظُنُّوا أنّ نقمتي انقطعت عن عدوِّكم وعدوِّي؛ لِلدَّولَةِ الَّتِي أدلْتُهُم بها عليكم؛ لأبتلِيَكم بذلك، لأعلمَ ما عندكم(4). (ز)

14721 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {قد خلت من قبلكم سنن}، قال: أمثال(5) [1394]. (ز)[1393] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 70 - 72) غيرَ قول مجاهد من طريق ابن أبي نَجيح، وقول الحسن، وقتادة، وابن زيد.
[1394] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 72) في قوله تعالى: {سنن} غيرَ قول ابن زيد.
وعَلَّق ابنُ عطية (2/ 362) عليه بقوله: «هذا تفسيرٌ لا يخُصُّ اللفظةَ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 72 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 3/ 769. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 171، وتفسير البغوي 2/ 109.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 303.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 72 من طريق سلمة، وابن المنذر 1/ 391 واللفظ له، وابن أبي حاتم 3/ 768 من طريق سلمة مختصرًا.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 73.

‌‌ ‌‌{هَذَا‌‌ بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138)}

‌‌نزول الآية:
14722 - عن سعيد بن جبير، قال: أوَّلُ ما نزل من آل عمران {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين}، ثُمَّ أُنزِلَت بقيَّتُها يومَ أحد(1). (4/ 36)
‌‌تفسير الآية:
{هَذَا}

14723 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد- في قوله: {هذا بيان للناس}، قال: هذا القرآن(2). (4/ 36)

14724 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هذا بيان} الآية، قال: هو هذا القرآنُ، جعله الله بيانًا للناس عامَّةً(3). (4/ 37)

14725 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ وعَظَهم، فقال سبحانه: {هذا} القرآنُ(4). (ز)

14726 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- أي: قوله تعالى: {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ}(5). (ز)


‌‌ {بَيَانٌ لِلنَّاسِ}
14727 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- في الآية {بيان}، قال: مِن العمى(6). (4/ 37)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أشتة في كتاب المصاحف.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 74.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 74. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 320 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 303.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 75.
(6) أخرجه سعيد بن منصور (527 - تفسير)، وابن جرير 6/ 75 - 76، وابن المنذر (945)، وابن أبي حاتم 3/ 769 - 770. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

14728 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {بيان للناس} مِن العمى(1). (ز)

14729 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {هذا بيان للناس}، أي: هذا تفسير للناس إن قَبِلُوه(2) [1395]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُدًى}

14730 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وهدى}، يعني: تِبْيان(3). (ز)
14731 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- في الآية {وهدى}، قال: من الضلالة(4). (4/ 37)

14732 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وهدى}، قال: نورٌ(5). (ز)[1395] ساق ابنُ جرير (6/ 75) اختلاف المفسرين في المعنى الذي أشير إليه بـ {هذا} من قوله تعالى: {هذا بيان}؛ فذكر أنّ بعضَهم جعله عائدًا إلى القرآن، وأورد تحته الآثار المروية عن الحسن، وعن قتادة من طريق سعيد، وعن الربيع بن أنس، وابن جُرَيج. وذكر أنّ بعضهم جعله عائدًا على قوله تعالى: {قد خلت من قبلكم سنن}، وأورد تحته قول ابن إسحاق، والشعبي.
ثُمَّ رَجَّح قولَ محمد بن إسحاق مستندًا إلى السياق، فقال: «وأَوْلى القولين في ذلك عندي بالصواب قولُ مَن قال: قوله {هذا} إشارةٌ إلى ما تقَدَّم هذه الآية من تذكيرِ الله -جل ثناؤه- المؤمنين، وتعريفِهم حدودَه، وحضِّهم على لزوم طاعته، والصبر على جهاد أعدائه وأعدائهم؛ لأنّ قوله: {هذا} إشارة إلى حاضرٌ؛ إما مرئِيٌّ، وإمّا مسموعٌ، وهو في هذا الموضع إلى حاضرٍ مسموعٍ من الآيات المتقدمة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 303.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 75، وابن أبي حاتم 3/ 769، وابن المنذر 1/ 390 من طريق أزهر بن سعد، 1/ 391 من طريق إبراهيم بن سعد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 770.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (527 - تفسير)، وابن جرير 6/ 75 - 76، وابن المنذر (945)، وابن أبي حاتم 3/ 769 - 770. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 770.

14733 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وهدى} مِن الضلالة(1). (ز)

14734 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وهدى وموعظة}، أي: نورٌ وآدابٌ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138)}

14735 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {وموعظة للمتقين} الذين مِن بعدهم إلى يوم القيامة(3). (ز)
14736 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- {وموعظة للمتقين}، قال: موعظة للمتقين خاصَّةً(4). (ز)

14737 - عن قتادة بن دِعامة، نحو ذلك(5). (ز)

14738 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- قال: {وموعظة} مِن الجهل(6). (ز)

14739 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- {وموعظة للمتقين}، قال: يَعِدُهم، فيَتَّقُوا نِقْمةَ الله، ويحذروها(7). (ز)

14740 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: في قوله: {وهدى وموعظة للمتقين} خصوصًا(8). (4/ 38)

14741 - عن عطية العوفي =

14742 - وإسماعيل السُّدِّيّ، قالا: لِأُمَّةِ محمد صلى الله عليه وسلم(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 303.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 76، وابن المنذر 1/ 391 من طريق إبراهيم بن سعد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 770.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 770.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 770.
(6) أخرجه سعيد بن منصور (527 - تفسير)، وابن جرير 6/ 75 - 76، وابن المنذر (945)، وابن أبي حاتم / 769 - 770. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 770. ووقع في النسخة المطبوعة: فيتَّقوا نعمة الله ويحذرونها. والمثبت في المتن تفسير الحسن لقول الله تعالى: {وموعظة للمتقين} [البقرة: 66] الوارد عند ابن أبي حاتم نفسه، في النسخة المطبوعة نفسها!.
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 74. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 320 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(9) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 770.

14743 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال في قوله: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين}، قال: كان تبيانُه للناسِ عامَّةً، وهدى وموعظة للمُتَّقِين خاصَّةً(1). (ز)

14744 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن المبارك- في قوله: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين}، قال: خاصَّةً(2) [1396]. (ز)

14745 - قال مقاتل بن سليمان: {وموعظة} مِن الجهل {للمتقين}(3). (ز)

14746 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- فأمّا قوله: {للمتقين} فإنّه يعني: لِمَنِ اتَّقى الله عز وجل بطاعته، واجتناب محارمه(4). (ز)

14747 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {للمتقين}، أي: لِمَن أطاعني، وعَرَف أمري(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139)}

‌‌نزول الآية:
14748 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: أقْبَلَ خالدُ بن الوليد يُرِيدُ أن يعلوَ عليهم الجبلَ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ، لا يَعْلُونَ علينا». فأنزل الله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}(6). (4/ 37)
14749 - عن محمد ابن شهاب الزُّهْرِيِّ -من طريق يونس- قال: كَثُر في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم القتلُ والجراحُ؛ حتى خَلُص إلى كُلِّ امرئ منهم اليأسُ؛ فأنزل الله[1396] ذكر ابن عطية (2/ 362) قول ابن جريج والربيع، ثم علّق قائلًا: «كونه بيانًا للناس ظاهر، وهو في ذاته أيضًا هدًى منصوب وموعظة، لكن مَن عمي بالكفر وضلَّ وقسا قلبه لا يحسن أن يضاف إليه القرآن، وتحسن إضافته إلى المتقين، الذين فيهم نَفَع وإياهم هَدى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 74.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 74.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 303.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 76، وابن المنذر 1/ 391 من طريق إبراهيم بن سعد.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 76، وابن أبي حاتم 3/ 770، وابن المنذر 1/ 391 من طريق إبراهيم بن سعد.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 79. وأورده الواحدي في أسباب النزول ص 124 - 125.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أومخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

القرآنَ، فآسى فيه المؤمنين بأحسنِ ما آسى به قومًا كانوا قبلَهم مِن الأمم الماضية، فقال: ‌‌{ولا تهنوا ولا تحزنوا} إلى قوله: {لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم}(1). (4/ 37)
14750 - قال محمد بن السائب الكلبي: نزلت هذه الآيةُ بعد يوم أُحدٍ، حين أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أصحابَه بطلب القومِ وقد أصابهم مِن الجراح ما أصابهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسل: «لا يخرجمن شهد معنا بالأمس»، فاشْتَدَّ ذلك على المسلمين؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَا تَهِنُوا}
14751 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {ولا تهنوا}، قال: لا تَضْعُفُوا(3). (4/ 38)

14752 - عن مقاتل بن حيّان =

14753 - والربيع بن أنس، مثل ذلك(4). (ز)

14754 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}، قال: يأمُر محمدًا يقول: ولا تَهِنُوا أن تَمْضُوا في سبيل الله(5). (ز)

14755 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}، قال: يُعَزِّي أصحابَ محمد صلى الله عليه وسلم كما تسمعون، ويَحُثُّهم على قتال عدوِّهم، وينهاهم عن العَجْزِ والوَهن في طلب عدُوِّهم في سبيل الله(6). (ز)

14756 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ولا تهنوا ولا تحزنوا}، يقول: ولا تَضْعُفُوا(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 77.
(2) أورده الثعلبي 3/ 172.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 77، وابن المنذر (950)، وابن أبي حاتم 3/ 770.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 770.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 77.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 77، وابن أبي حاتم 3/ 771، وابن المنذر 1/ 392.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 78.

14757 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تهنوا}: ولا تَضْعُفُوا عن عدوِّكم(1). (ز)

14758 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ولا تهنوا}، قال: ولا تَضْعُفُوا في أمر عدوِّكم(2). (ز)

14759 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ولا تهنوا}، أي: لا تَضْعُفُوا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَحْزَنُوا}

14760 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تحزنوا} على ما أصابَكم مِن القتل والهزيمةِ يومَ أُحُدٍ(4). (ز)
14761 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ولا تحزنوا}، قال: ولا تَأْسَوْا على ما أصابكم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139)}
14762 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وأنتم الأعلون}، قال: وأنتم الغالبون(6). (4/ 38)

14763 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثَوْر- قال: انهَزَمَ أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشِّعْبِ يومَ أُحُدٍ، فسألوا: ما فَعَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم؟ وما فعل فلانٌ؟ فنعى بعضُهم لبعض، وتحدَّثوا: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قُتِل. فكانوا في هَمٍّ وحَزَن، فبينما هم كذلك عَلا خالدُ بنُ الوليدِ بِخَيْلِ المشركين فوقَهم على الجبل، [وكانوا] على أُحُدٍ مَجْنَبَتَيِ المشركين، وهم أسفلَ مِن الشِّعْبِ، فلمّا رَأَوُا النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَرِحوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ، لا قُوَّة لنا إلا بك، وليس أحدٌ يعبدُك بهذا البلدِ غيرَ هؤلاء النَّفَرِ؛ فلا تُهْلِكْهم». وثابَ نفرٌ من المسلمين رُماةٌ، فصعِدوا، فرَمَوْا خيلَ المشركين حتى(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 303.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 78.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 78، وابن أبي حاتم 3/ 771، وابن المنذر 1/ 392.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 303.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 78، وابن أبي حاتم 3/ 771، وابن المنذر 1/ 392.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 771.

هزمهم الله، وعلا المسلمون الجبلَ. فذلك قولُه: {وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}(1). (4/ 38)

14764 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنتم الأعلون} يعني: العالين؛ {إن كنتم مؤمنين} يعني: إن كُنتُم مُصَدِّقين(2) [1397]. (ز)

14765 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وأنتم الأعلون} أي: لكم تكون العاقبة والظهور؛ {إن كنتم مؤمنين}: إن كُنتُم صَدَّقتُم نَبِيِّي بما جاءكم به عَنِّي(3) [1398]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140)}
‌‌قراءات:
14766 - عن عاصم بن أبي النجود -من طريق يحيى بن آدم- أنّه قرأ: «إن يَمْسَسْكُمْ قُرْحٌ فَقَدْ مَسَّ القَوْمَ قُرْحٌ مِّثْلُهُ» برفع القافِ فيهما(4). (4/ 39)[1397] ذكر ابن عطية (2/ 366) في قوله: {إن كنتم مؤمنين} احتمالين، ووجّههما، فقال: «وقوله تعالى: {إن كنتم مؤمنين} يحتمل أن يتعلق الشرط بقوله: {ولا تهنوا ولا تحزنوا}، فيكون المقصد هز النفوس وإقامتها، ويحتمل أن يتعلق بقوله: {وأنتم الأعلون} فيكون الشرط على بابه دون تَجَوُّز، ويترتب من ذلك الطعن على من نجم نفاقه في ذلك اليوم، وعلى من تأود إيمانه واضطرب يقينه، ألا لا يتحصل الوعد إلا بالإيمان، فالزموه».
[1398] ذهب ابن عطية (2/ 366) مستندًا إلى ظاهر اللفظ إلى أن قوله: {وأنتم الأعلون} إخبار بعلو كلمة الإسلام، كما جاء في قول ابن إسحاق، فقال: «وقوله تعالى: {وأنتم الأعلون} إخبار بعلو كلمة الإسلام. هذا قول الجمهور وظاهر اللفظ، وقاله ابن إسحاق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 78، وابن المنذر 1/ 393 (954)، وابن أبي حاتم 3/ 771 (4223) مرسلًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 303.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 78، وابن المنذر 1/ 392، وابن أبي حاتم 3/ 771.
(4) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 57.
وهذه قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر وأبي بكر عن عاصم، وقرأ الباقون: {قَرْحٌ} بفتح القاف. ينظر: النشر 2/ 242.