📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

14767 - قال سفيان الثوري: كان أصحابُ عبد الله بن مسعود يقرؤونها: {إن يَمْسَسْكُمْ قُرْحٌ}(1) [1399]. (ز)

‌‌نزول الآية:
14768 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: نام المسلمون وبهم الكُلُوم -يعني: يوم أحد-. قال عكرمة: وفيهم أُنزِلَتْ: ‌‌{إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس}. وفيهم أنزلت: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون} [النساء: 104](2). (4/ 39)
14769 - قال راشدُ بنُ سعد: لَمّا انصرف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كئيبًا حزينًا يوم أحد؛ جَعَلَتِ المرأةُ تجيء بزوجها وابنها مقتولين، وهي تَلْتَدِمُ(3)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهكذا يُفعَلُ برسولك؟!». فأنزل الله تعالى: {إن يَمسَسكُم قَرحٌ} الآية(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ}
14770 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {إن يمسسكم}، قال: إن[1399] ذكر ابنُ عطية (2/ 366) هذه القراءة، وكذا قراءةَ مَن قرأ بالفتح، ثُمَّ عَلَّق قائِلًا: «هذه القراءاتُ لا يُظَنُّ إلا أنّها مرويةٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبجميعها عارض جبريلَ عليه السلام مع طول السنين توسِعةً على هذه الأمة، وتكملةً للسبعة الأحرف حسب ما بيَّنّاه في صدر هذا التعليق، وعلى هذا لا يُقال: هذه أولى مِن جهة نزول القرآن بها، وإن رجحت قراءةٌ فبوجهٍ غيرِ وجهِ النزول».
ثم أورد ابن عطية تعليق الأخفش على القراءتين، فقال: «قال أبو الحسن الأخفش: «القَرح» و «القُرح» مصدران بمعنى واحد، ومن قال القَرح -بالفتح-: الجراحات بأعيانها، والقُرح -بضم القاف-: ألم الجراحات؛ قُبِل منه إذا أتى برواية، لأن هذا مما لا يُعلم بقياس».
_________
(1) تفسير الثوري ص 80.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 81، وابن أبي حاتم 3/ 771 - 772 (4225).
(3) تَلْتَدِم: تضرب وجهها وصدرها في النياحة. النهاية (لدم).
(4) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 125، والثعلبي 3/ 172.

يُصِبْكم(1). (4/ 38)

14771 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {إن يمسسكم قرح}، قال: جِراحٌ، وقَتْلٌ(2). (4/ 39)

14772 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد- في قوله: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله}، قال: إن يُقْتَل منكم يومَ أحد فقد قَتَلْتُم منهم يومَ بدر(3). (4/ 39)

14773 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله}، قال: والقرح: الجِراحَة. وذاكُم يوم أحد، فشا في أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم يومئذ القتلُ والجِراحَةُ، فأخبرهم الله عز وجل أنّ القوم قد أصابهم مِن ذلك مثلُ الذي أصابكم مِن أعدائِكم عقوبةً(4). (ز)

14774 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله}، قال: والقَرْحُ: هي الجِراحاتُ(5). (ز)

14775 - عن الربيع بن أنس - من طريق أبي جعفر- في قوله: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله}، قال: ذلك يومَ أحد، فشا في المسلمين القرحُ -والقرح: الجِراح-، وفشا فيهم القتلُ، فذلك قوله: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله}. يقول: إن كان أصابكم قرحٌ فقد أصاب عدوَّكم مثلُه، يُعَزِّي أصحابَ محمد صلى الله عليه وسلم، ويَحُثُّهم على القتال(6). (ز)

14776 - عن أبي صَخْر [حميد بن زياد]-من طريق المفضل- في قول الله تعالى: {إن يمسسكم قرح}، قال: القرح: الجِراح. يقول: فقد مَسَّ القومَ جِراحٌ مثلُه، وهو يوم أحد(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 82.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 80، وابن المنذر (955)، وابن أبي حاتم 3/ 772. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 80، وابن أبي حاتم 3/ 772.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 80، وابن المنذر 1/ 394 مختصرًا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 320 - . وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 772 مختصرًا.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 81. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 772.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 81، وابن أبي حاتم 3/ 772 مختصرًا.
(7) أخرجه ابن المنذر 1/ 395، وابن أبي حاتم 3/ 772.

14777 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عزّاهم، فقال: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله}. يعني: إن تُصِبْكُم جِراحاتٌ يومَ أحد فقد مسَّ القومَ -يعني: كفار قريش- قرحٌ مثلُه. يقول: قد أصاب المشركين جِراحاتٌ مِثله يوم بدر(1). (ز)

14778 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إن يمسسكم قرح} أي: جِراح {فقد مس القوم قرح مثله} أي: جراح مثلها(2) [1400]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ}

‌‌نزول الآية:
14779 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا كان قتالُ أُحُدٍ، وأصاب المسلمين ما أصاب؛ صَعِد النبيُّ صلى الله عليه وسلم الجبل، فجاء أبو سفيان، فقال: يا محمد، يا محمد، ألا تخرج، ألا تخرج! الحربُ سِجالٌ، يومٌ لنا، ويومٌ لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «أجيبوه». فقالوا: لا سواءَ، لا سواءَ، قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار. فقال أبو سفيان: لنا عُزّى، ولا عُزّى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: اللهُ مولانا، ولا مولى لكم». فقال أبو سفيان: اعْلُ، هُبَلُ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: اللهُ أعلى وأجلُّ». فقال أبو سفيان: موعدُكم وموعدُنا بدرٌ الصُّغْرى. قال عكرمة: وفيهم أُنزِلَتْ: {وتلك الأيام نداولها بين الناس}(3). (ز)
‌‌تفسير الآية:
14780 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وتلك الأيام نداولها بين[1400] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 80) غيرَ هذا القول، وحكى الإجماعَ عليه، فقال: «أجمع أهلُ التأويل على أنّ معناه: القتل والجراح». وساق الآثارَ على هذا.
_________
(1) تفسير مقاتل 1/ 303 - 304.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 81، وابن المنذر 1/ 394 من طريق زياد.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 84، 7/ 455، وابن أبي حاتم 3/ 771 - 772 (4225) من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده جيد. وأصل الحديث في صحيح البخاري 4/ 79 (3039)، 5/ 120 (4043) من حديث البراء بن عازب بنحوه دون ذكر نزول الآية.

الناس}، قال: فإنّه كان يومُ أحد بيوم بدر؛ قُتِل المؤمنون يوم أُحُدٍ، اتَّخذ اللهُ منهم شهداء، وغلب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المشركين يوم بدر، فجعل له الدَّوْلَةَ عليهم(1). (4/ 40)

14781 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {وتلك الأيام نداولها بين الناس}، قال: فإنّه أدال المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم يومَ أحد. وبَلَغَنِي: أنّ المشركين قَتَلُوا من المسلمين يوم أحد بضعة وسبعين رجلًا عددَ الأُسارى الذين أُسِرُوا يوم بدر من المشركين، وكان عددُ الأُسارى ثلاثةً وسبعين رجلًا(2) [1401]. (4/ 40)

14782 - عن محمد بن سيرين -من طريق ابن عَوْن- {وتلك الأيام نداولها بين الناس}، يعني: الأمراء(3). (4/ 40)

14783 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد- {وتلك الأيام نداولها بين الناس}، قال: جعل اللهُ الأيامَ دُوَلًا، مَرَّةً لهؤلاء، ومَرَّةً لهؤلاء، أدال الكفارَ يومَ أحدٍ مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم(4). (4/ 40)

14784 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: واللهِ، لولا الدُّوَل ما أُوذِي المؤمنون، ولكن قد يُدال للكافر مِن المؤمن، ويُبْتَلى المؤمنُ بالكافر؛ ليعلمَ اللهُ مَن يُطِيعُه مِمَّن يعصيه، ويعلمَ الصادقَ مِن الكاذب(5). (4/ 40)

14785 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {وتلك الأيام نداولها بين الناس}، قال: يومًا لكم، ويومًا عليكم(6). (4/ 40)[1401] قال ابن عطية (2/ 368): «ثم أخبر تعالى: أن إدالته الكفار على المؤمنين إنما هي ليمحِّص المؤمنين، وأن إدالة المؤمنين على الكفار إنما هي لمحق الكفار، هذا مقتضى ألفاظ الآية، وقد قال ابن عباس وغيره: جعل الله الدَّوْلة لرسوله يوم بدر، وعليه يوم أُحُد، وذهب كثير من أهل العلم إلى العبارة عن إدالة المؤمنين بالنصر، وعن إدالة الكفار بالإدالة، ورُوي في ذلك عن النبي عليه السلام حديث: «إنهم يدالون كما تنصرون»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 84، وابن أبي حاتم 3/ 772.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 84 - 85، وابن المنذر (961).
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 85، وابن المنذر 1/ 396، وابن أبي حاتم 3/ 773.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 83، وابن أبي حاتم 3/ 773.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 83، وابن المنذر 1/ 397.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 84.

14786 - عن أبي جعفر [محمد بن علي]، أو عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ليث- قال: إنّ لِلْحَقِّ دَوْلَةً، وإنّ للباطلِ دَوْلَةً مِن دَوْلَةِ الحَقِّ؛ إنّ إبليسَ أُمِر بالسجود لآدم، فأُديلَ آدمُ على إبليس، وابتُلِيَ آدمُ بالشجرة فأَكَلَ منها، فأُدِيلَ إبليسُ على آدم(1). (4/ 41)

14787 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {وتلك الأيام نداولها بين الناس}، قال: فأظهر الله عز وجل نبيَّه صلى الله عليه وسلم وأصحابَه على المشركين يومَ بدر، وأظهر عليهم عدوَّهم يوم أحد. وقد يُدالُ الكافِرُ مِن المؤمن، ويبتلى المؤمن بالكافر؛ ليعلمَ اللهُ مَن يطيعه مِمَّن يعصيه، ويعلمَ الصادق من الكاذب. وأمّا مَن ابْتُلِي منهم -من المسلمين- يومَ أحد فكان عقوبةً بمعصيتهم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

14788 - قال مقاتل بن سليمان: {وتلك الأيام نداولها بين الناس} يومٌ لكم ببدر، ويومٌ عليكم بأحد، مَرَّة للمؤمنين ومَرَّة للكافرين، يُدِيل للكافرين من المؤمنين، ويبتلي المؤمنين بالكافرين(3). (ز)

14789 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {وتلك الأيام نداولها بين الناس}، أي: نُصَرِّفها للناس بالبلاء والتَّمْحِيص(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ}
‌‌نزول الآية:
14790 - عن أبي الضُّحى مُسْلِم بن صُبَيْحٍ -من طريق سعيد بن مسروق- قال: نزلت: {ويتخذ منكم شهداء}، فقُتِل منهم يومئذ سبعون، منهم أربعةٌ من المهاجرين: حمزة بن عبد المطلب، ومصعب بن عمير أخو بني عبد الدار، والشَّمّاس بن عثمان المخزومي، وعبد الله بن جحش الأسدي، وسائرهم من الأنصار(5). (4/ 42)

14791 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- قال: لَمّا أبطأ على النساء(1) أخرجه ابن المنذر (959) مطولًا. وعزاه السيوطي إليه منسوبًا إلى أبي جعفر.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 83، وابن أبي حاتم 3/ 772.
(3) تفسير مقاتل 1/ 303 - 304.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 85، وابن أبي حاتم 3/ 773، وابن المنذر 1/ 396 من طريق إبراهيم بن سعد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 773 - 774.

الخبرُ خَرَجْنَ يَسْتَخْبِرْنَ، فإذا رجلان مقتولان على دابَّةٍ أو على بعير، فقالت امرأةٌ من الأنصار: مَن هذان؟ قالوا: فلان، وفلان. أخوها وزوجها، أو زوجها وابنُها، فقالتْ: ما فعل رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: حَيٌّ. قالتْ: فلا أُبالِي؛ يَتَّخِذُ اللهُ مِن عباده الشهداء. ونزل القرآنُ على ما قالت: {ويتخذ منكم شهداء}(1). (4/ 42)

‌‌تفسير الآية:
14792 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء}، قال: إنّ المسلمين كانوا يسألون ربهم: اللَّهُمَّ ربَّنا، أرِنا يومًا كيوم بدر؛ نُقاتِل فيه المشركين، ونُبْلِيكَ فيه خيرًا، ونَلْتَمِسُ فيه الشهادةَ. فلَقُوا المشركين يومَ أحد، فاتَّخَذَ منهم شهداءَ(2). (4/ 41)

14793 - عن عَبيدة السَّلْمانِيِّ -من طريق ابن سيرين- {وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء}، يقول: إلّا يُقْتَلُوا لا يكونوا شهداء(3). (4/ 42)

14794 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في الآية، قال: كان المسلمون يسألون ربَّهم أن يريَهم يومًا كيوم بدر، يُبْلُون فيه خيرًا، ويُرزَقون فيه الشهادة، ويُرزَقون الجنة والحياة والرزق. فلقوا المشركين يوم أحد، فاتخذ اللهُ منهم شهداء، وهم الذين ذكرهم اللهُ تعالى، فقال: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات} [البقرة: 154] الآية(4). (4/ 41)

14795 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء}، قال: يُكَرِّم اللهُ أولياءَه بالشهادةِ بأيدي عدوِّهم، ثُمَّ تصيرُ حواصِلُ الأمورِ وعواقبُها لأهل طاعة الله(5). (4/ 41)

14796 - قال مقاتل بن سليمان: {وليعلم الله} يعني: ولِيَرى إيمانَ {الذين آمنوا} منكم عند البلاء، فيَتَبَيَّنَ إيمانُهم؛ أيَشُكُّوا في دينهم أم لا؟ {ويتخذ منكم شهداء}(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 774.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 88، وابن المنذر 1/ 397 - 398.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 773.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 88، وابن المنذر (963).
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 87، وابن أبي حاتم 3/ 774. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل 1/ 303 - 304.

14797 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وليعلم الله الذين آمنوا}، أي: لِيُمَيِّزَ بين المؤمنين والمنافقين، وليُكْرِم مَن أكْرَمَ مِن أهل الإيمان بالشهادة(1). (ز)

14798 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن المبارك- في قوله: {وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء}، قال: فإنّ المسلمين كانوا يسألون ربَّهم: ربَّنا، أرِنا يومًا كيوم بدر؛ نُقاتِل فيه المشركين، ونُبْلِيكَ فيه خيرًا، ونلتمس فيه الشهادة. فلقوا المشركين يوم أحد، فاتخذ منهم شهداء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140)}
14799 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {الظالمين}، يقول: الكافرين(3). (ز)

14800 - قال مقاتل بن سليمان: {والله لا يحب الظالمين}، يعني: المنافقين(4). (ز)
14801 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {والله لا يحب الظالمين}، أي: المنافقين الذين يظهرون بألسنتهم الطاعة وقلوبُهم مُصِرَّةٌ على المعصية(5) [1402]. (ز)

14802 - عن سفيان بن عُيَيْنَة -من طريق ابنِ بنت الشافعيِّ، عن أبيه، عن عمِّه- قوله: {والله لا يحب الظالمين}، قال: لا يُقَرِّبُ الظالمين(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا}

14803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {وليمحص الله الذين آمنوا}، قال: يبتليهم(7). (4/ 42)[1402] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 88) إلا هذا القولَ.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 87، وابن أبي حاتم 3/ 773.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 87.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 774.
(4) تفسير مقاتل 1/ 303 - 304.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 88، وابن أبي حاتم 3/ 774.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 774.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 89 - 90، وابن المنذر 1/ 398 بلفظ: بنفقاتهم، وابن أبي حاتم 3/ 775.

14804 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {وليمحص الله الذين آمنوا} بنفقاتهم(1). (ز)

14805 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وليمحص الله الذين آمنوا}، قال: لِيَبْتَلِيَ(2). (ز)

14806 - عن الحسن البصريِّ -من طريق عباد بن منصور- في قوله: {وليمحص الله الذين آمنوا}، قال: لِيُمَحِّصَ اللهُ المؤمنَ حتى يُصَدِّق(3). (ز)

14807 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وليمحص الله الذين آمنوا}، يقول: يبتلي المؤمنين(4). (ز)

14808 - قال مقاتل بن سليمان: {وليمحص الله الذين آمنوا} بالبلاء؛ لِيَرى صبرَهم(5). (ز)

14809 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وليمحص الله الذين آمنوا}، أي: يختبرَ الذين آمنوا حتى يُخْلِصَهم بالبلاءِ الذي نزل بهم، وكيف صبرِهم ويقينِهم(6) [1403]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (141)}

14810 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {ويمحق الكافرين}، قال: يُنقِصُهم(7). (4/ 42)
14811 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {ويمحق الكافرين}، قال: يمحق الكافر حتى يُكَذِّبه(8). (ز)[1403] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 89) في معنى قوله: {وليمحص الله الذين آمنوا} غيرَ هذا القول وما في معناه.
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 398.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 89، وابن أبي حاتم 3/ 774، وابن المنذر 1/ 398. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 321 - بلفظ: يختبرهم.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 89، وابن أبي حاتم 3/ 775.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 89.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 304.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 90، وابن المنذر 1/ 398 من طريق زياد.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 89 - 90، وابن المنذر 1/ 398 بلفظ: بِنَقْصِهِم، وابن أبي حاتم 3/ 775.
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 91، وابن أبي حاتم 3/ 775.

14812 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين}، قال: فكان تمحيصًا للمؤمنين، ومَحْقًا للكافرين(1). (ز)

14813 - قال مقاتل بن سليمان: {ويمحق الكافرين}، يعني: ويُذْهِب دعوةَ الكافرين؛ الشرك، يعني: المنافقين، فيُبَيِّن نفاقَهم وكفرَهم(2). (ز)

14814 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ويمحق الكافرين}، أي: يُبْطِل مِن المنافقين قولَهم بألسنتِهم ما ليس في قلوبهم، حتى يُظْهِر منهم كفرَهم الذي يَسْتَتِرُون به منكُم(3) [1404]. (ز)

14815 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين}، قال: يمحق مَن مَحقَ في الدنيا، وكان بقية مَن يَمْحَقُ في الآخرة في النارِ(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14816 - عن محمد بن سيرين -من طريق ابن عَوْن- أنّه كان إذا تلا هذه الآية قال: اللَّهُمَّ، مَحِّصْنا، ولا تجعلنا كافرين(5). (4/ 42)


‌‌ ‌‌{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (142)}
‌‌نزول الآية:
14817 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ المنافقين قالوا للمؤمنين يوم أُحُدٍ بعد الهزيمة: لِمَ تقتلون أنفسَكم، وتُهْلِكون أموالَكم؟! فإنّ محمدًا لو كان نبيًّا لَمْ يُسَلَّط عليه القتلُ! قال المؤمنون: بلى، مَن قُتِل مِنّا دخل الجنةَ. فقال المنافقون: لِمَ تُمَنُّون أنفسَكم الباطلَ؟ فأنزل الله تعالى: {أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ} الآية(6). (ز)[1404] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 90) غيرَ هذا القول، وقولَ الحسن.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 90، وابن أبي حاتم 3/ 775.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 304.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 91، وابن المنذر 1/ 398 - 399 من طريق زياد.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 90.
(5) أخرجه ابن سعد 7/ 200.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 304. وأورده أيضًا عند نظير الآية في سورة البقرة 1/ 182.

‌‌تفسير الآية:
14818 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ بيَّن للمؤمنين أنّه نازِلٌ بهم الشِّدَّةُ والبلاءُ في ذاتِ الله عز وجل، فقال: {أم حسبتم} يعني: أحَسِبتُم معشر المؤمنين {أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله} يعني: ولَمّا يرى اللهُ {الذين جاهدوا منكم} في سبيل الله {و} لَمّا {يعلم} يعني: يرى {الصابرين} عند البلاء، {وليمحص}. أي يقول: إذا جاهدوا وصبروا رأى ذلك منهم، وإذا لم يفعلوالم يرَ ذلك منهم(1). (ز)

14819 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} وتصيبوا من ثوابي الكرامة {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} يقول: ولَم أختبرْكم بالشِّدَّةِ وأبتليكم(2) بالمكاره حتى أعلمَ صِدْقَ ذلك منكم؛ الإيمان بي، والصبر على ما أصابكم فِيَّ(3) [1405]. (4/ 43)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (143)}

‌‌نزول الآية:
14820 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفيِّ- أنّ رجالًا مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون: ليتنا نُقْتَلُ كما قُتِل أصحابُ بدر، ونستشهدُ. أو ليتَ لنا يومًا كيوم بدر نقاتل فيه المشركين، ونُبْلِي فيه خيرًا، ونلتمس الشهادة والجنة والحياة والرزق. فأشهدهم اللهُ أُحُدًا، فلم يلبثوا إلا من شاء الله منهم؛ فقال الله: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون}(4). (4/ 43)
14821 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: بلغني: أنّ رجالًا مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون: لَئِن لقينا مع النبي صلى الله عليه وسلم لَنَفْعَلَنَّ ولَنَفْعَلَنَّ. فابْتُلُوا بذلك، فلا واللهِ، ما كُلُّهم صدقَ اللهَ؛ فأنزل الله: {ولقد كنتم تمنون الموت}[1405] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 91) غيرَ هذا القول.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 304.
(2) هكذا في جميع الأصول.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 92، وابن المنذر 1/ 399 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 775 - 776.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 776 (4254).
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

الآية(1). (4/ 44)

14822 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- =

14823 - والربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قالا: إنّ ناسًا من المؤمنين لم يشهدوا يوم بدر والذي أعطاهم اللهُ مِن الفضل، فكانوا يَتَمَنَّوْن أن يَرَوا قتالًا فيُقاتِلُوا، فسيق إليهم القتالُ، حتى كان بناحية المدينة يومَ أحد؛ فأنزل الله: {ولقد كنتم تمنون الموت} الآية(2) [1406]. (4/ 44)

14824 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد كنتم تمنون الموت}، وذلك حين أخبر الله عز وجل عن قتلى بدر، وما هم فيه مِن الخير، قالوا: يا نبيَّ اللهِ، أرِنا يومًا كيوم بدر. فأراهم الله عز وجل يوم أحد، فانهزموا، فعاتبهم اللهُ عز وجل، فقال سبحانه: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه} يعني: القتال من قبل أن تلقوه، {فقد رأيتموه وأنتم تنظرون}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
14825 - عن عبد الرحمن بن عوف -من طريق المِسْوَر بن مَخْرَمَة- {ولقد كنتم تمنون الموت} الآية، قال: هو تَمَنِّي المؤمنين لقاءَ العدُوِّ(4). (ز)

14826 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في الآية، قال: غاب رجالٌ عن بدر، فكانوا يتَمَنَّوْنَ مِثل بدر أن يلقوه، فيصيبوا مِن الأجر والخير ما أصاب أهلَ بدر، فلمّا كان يومُ أُحُدٍ ولىَّ مَن ولىَّ منهم، فعاتبهم اللهُ على ذلك(5). (4/ 43)

14827 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه}، قال: كانوا يتمنون أن يلقوا المشركين فيقاتلوهم، فلمّا لقوهم يوم[1406] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 93) إلا قول الحسن والربيع وقتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 95.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 94 - 95. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 304 - 305.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 776، وابن المنذر 1/ 399.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 93 - 94، وابن المنذر 1/ 400. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

أحد ولَّوْا(1). (ز)

14828 - قال قتادة بن دِعامة: أُناسٌ من المسلمين لم يشهدوا يومَ بدر، فكانوا يتَمَنَّوْنَ أن يروا قتالًا فيُقاتِلوا، فَسِيقَ إليهم القتال يوم أحد … فلم يثبت منهم إلا مَن شاء اللهُ(2). (ز)

14829 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: كان ناسٌ مِن الصحابة لم يشهدوا بدرًا، فلمّا رَأَوْا فضيلةَ أهل بدر قالوا: اللَّهُمَّ، إنّا نسألُك أن تُرِيَنا يومًا كيوم بدر؛ نُبْلِيكَ فيه خيرًا. فرَأَوْا أُحُدًا، فقال لهم: {ولقد كنتم تمنون الموت} الآية(3).
(4/ 44)

14830 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون}، أي: لقد كنتم تَمَنَّوْنَ الشهادةَ على الذي أنتم عليه من الحق قبل أن تَلْقَوْا عدوَّكم، يعني: الذين اسْتَنْهَضُوا(4) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إلى خروجه بهم إلى عدُوِّهم لما فاتهم مِن الحضور في اليوم الذي كان قبله ببدر؛ رغبةً في الشهادة التي قد فاتتْهم به. يقول: {فقد رأيتموه وأنتم تنظرون}، أي: الموتَ بالسيوف في أيدي الرجال، قد خُلِّي بينكم وبينهم وأنتم تنظرون إليهم، فصَدَدتُم عنهم(5) [1407]. (ز)[1407] ذكر ابنُ عطية (2/ 371) في قوله: {وأنتم تنظرون} عدة احتمالات، فقال: «وقوله تعالى: {وأنتم تنظرون} يحتمل ثلاثة معان: أحدها: التأكيد للرؤية، وإخراجها من الاشتراك الذي بين رؤية القلب ورؤية العين في اللفظ. والآخر: أن يكون المعنى: وأنتم تنظرون في أسباب النجاة والفرار، وفي أمر محمد عليه السلام هل قتل أم لا؟ وذلك كله نقضٌ لما كنتم عاهدتم الله عليه. وحكى مكِّيٌّ عن قوم أنهم قالوا: المعنى: وأنتم تنظرون إلى محمد. وهذا قول ضعيف، إلا أن ينحى به إلى هذا القول الذي ذكرته أنّه النظر في أمره هل قتل؟ والاضطراب بحسب ذلك. والمعنى الثالث: أن يكون قد وقفهم على تمنيهم ومعاهدتهم، وعلى أنهم رأوا ذلك الذي تمنوا، ثم قال على جهة التوبيخ والعتب: وأنتم تنظرون في فعلكم الآن بعد انقضاء الحرب هل وفَّيْتم أم خالفتم؟ كأنه قال: وأنتم حسباء أنفسكم، فتأملوا قبيح فعلكم، وفي هذا التوبيخ على هذا الوجه ضرب جميل من الإبقاء والصَّون والاستدعاء، قال ابن فورك: المعنى: وأنتم تتأملون الحال في ذلك، وتفكرون فيها كيف هي؟ وهذا نحو ما تقدم».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 134، وابن جرير 6/ 94.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 322 - .
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 95.
(4) هذا اللفظ في سيرة ابن هشام، وعند ابن جرير: استباصوا، والبوص: أن تستعجل إنسانًا في تحميله أمرًا لا تدعه يتمهل فيه. التاج (بوص). وعند ابن أبي حاتم: استناصوا.
(5) سيرة ابن هشام 2/ 11. وأخرجه ابن جرير 6/ 96، وابن المنذر 1/ 400 من طريق إبراهيم بن سعد بلفظ مقارب، وابن أبي حاتم 3/ 776.

‌‌ ‌‌{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144)}
‌‌نزول الآية:
14831 - عن كُلَيْب، قال: خطَبَنا عمرُ، فكان يقرأُ على المنبر آلَ عمران، ويقول: إنّها أُحُدِيَّةٌ. ثُمَّ قال: تفرَّقْنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومَ أحد، فصعِدتُ الجبلَ، فسمعتُ يهوديًّا يقول: قُتِل محمد. فقلتُ: لا أسمعُ أحدًا يقول: «قُتِل محمد» إلّا ضربتُ عنقَه. فنظرتُ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم والناسُ يتراجعون إليه؛ فنزلت هذه الآية: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل}(1). (4/ 44)

14832 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل هو وعصابةٌ معه يومئذٍ على أكَمَةٍ(2)، والناس يَفِرُّون، ورجلٌ قائِمٌ على الطريق يسألُهم: ما فعل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ وجعل كلما مرُّوا عليه يسألهم، فيقولون: واللهِ، ما ندري ما فَعَل. فقال: والَّذِي نفسي بيده، لَئِن كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم قُتِل لَنُعْطِيَنَّهم بأيدينا؛ إنّهم لَعشائِرُنا وإخوانُنا. وقالوا: لو أنّ محمدًا كان حيًّا لم يُهْزَم، ولكنه قد قُتِل. فتَرَّخَصُوا في الفرار حينئذٍ؛ فأنزل الله: {وما محمد إلا رسول} الآيةَ كلها(3). (4/ 45)

14833 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: أُلْقِي في أفواه المسلمين(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 402 (975)، من طريق محمد بن إسماعيل الصائغ، عن يحيى بن عبد الحميد الحمّاني، عن أبي بكر النهشلي، عن عاصم بن كليب، عن أبيه كليب بن شهاب الجرمي به.
إسناده حسن.
(2) أكمة: رابية، وهي المكان المرتفع. النهاية (أكم).
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 103.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

يومَ أُحُدٍ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد قُتِل؛ فنزلت هذه الآية: {وما محمد إلا رسول}(1). (4/ 46)

14834 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: نادى مُنادٍ يومَ أحد حين هُزِم أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم: ألّا إنّ محمدًا قد قُتِل؛ فارجِعوا إلى دينكم الأول. فأنزل الله: {وما محمد إلا رسول} الآية(2). (4/ 46)

14835 - عن عطية العوفي -من طريق فُضَيْل بن مرزوق- قال: لَمّا كان يوم أحد وانهزموا قال بعضُ الناس: إن كان محمدٌ قد أُصِيب فأعطوهم بأيديكم؛ فإنّما هم إخوانكم. وقال بعضُهم: إن كان محمدٌ قد أُصِيب ألا تَمْضُون على ما مضى عليه نبيُّكم حتى تلحقوا به! فأنزل الله: {وما محمد إلا رسول} إلى قوله: {فآتاهم الله ثواب الدنيا}(3). (4/ 47)

14836 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قال: فشا في الناسِ يومَ أُحُدٍ أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد قُتِل، فقال بعضُ أصحاب الصَّخْرَةِ: ليت لنا رسولًا إلى عبد الله بن أُبَيٍّ، فيأخذ لنا أمانًا من أبي سفيان، يا قوم، إنّ محمدًا قد قُتِل، فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم. قال أنس بن النَّضْر: يا قوم، إن كان محمدٌ صلى الله عليه وسلم قد قُتِل فإنّ ربَّ محمدٍ صلى الله عليه وسلم لم يُقْتَلْ؛ فقاتِلوا على ما قاتَل عليه محمدٌ صلى الله عليه وسلم، اللَّهُمَّ، إنِّي أعتذرُ إليك مما يقول هؤلاء، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء. فشدَّ بسيفه، فقاتَل حتى قُتِل؛ فأنزل الله: {وما محمد إلا رسول} الآية(4). (4/ 46)

14837 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في الآية، قال: ذلك يومُ أحد، حين أصابهم ما أصابهم من القرح والقتل، وتداعوا نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: قد قُتِل. وقال أُناسٌ منهم: لو كان نبيًّا ما قُتِل. وقال أُناسٌ من عِلْيَةِ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: قاتِلوا على ما قاتَل عليه نبيُّكم حتى يفتحَ اللهُ عليكم، أو تلحقوا به. وذُكِر لنا: أنّ رجلًا مِن المهاجرين مرَّ على رجلٍ من الأنصار وهو يَتَشَحَّطُ في دمِه، فقال: يا فلانُ، أشعرتَ أنّ محمدًا قد قُتِل؟ فقال الأنصاريُّ: إن كان محمدًا قد قُتِل فقد بلَّغ، فقاتِلوا عن دينكم. فأنزل الله: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}(5). (4/ 45)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 103.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 103.
(3) أخرجه ابن المنذر (977). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 99 - 101 مطولًا. واقتصر السيوطيُّ على بعضه.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 99، وابن أبي حاتم 3/ 778.

14838 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-، نحوه(1). (4/ 46)

14839 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر-: أنّ الشيطان صاح بأعلى صوته يوم أحد: إنّ محمدًا قُتِل. قال كعبُ بنُ مالك: فكنتُ أوَّلَ مَن عرف النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ عرفتُ عينيه مِن تحت المِغْفَر، فناديتُ بصوتي الأعلى: هذا رسول الله. فأشار إلَيَّ: أن اسْكُتْ. فأنزل الله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفأن مات أو قتل} الآية(2). (ز)

14840 - قال مقاتل بن سليمان: قالوا يومئذ: إنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم قد قُتِل. فقال بشر(3) بن النَّضْر الأنصاري -وهو عَمُّ أنس بن مالك-: إن كان محمدًا صلى الله عليه وسلم قد قُتِل فإنَّ ربَّ محمد حَيٌّ، أفلا تقاتلون على ما قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تلقوا اللهَ عز وجل! ثُمَّ قال النَّضْرُ: اللَّهُمَّ، إنِّي أعتذرُ إليك مِمّا يقول هؤلاء، وأبرأ إليك مِمّا جاء به هؤلاء. ثُمَّ شدَّ عليهم بسيفه، فقتل مِنهم مَن قَتَل، وقال المنافقون يومئذ: ارجعوا إلى إخوانكم فاسْتَأْمِنُوهم، فارجعوا إلى دينِكم الأوَّلِ. فقال النضرُ عند قول المنافقين تلك المقالةَ؛ فأنزل الله عز وجل: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل}(4). (4/ 46)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}
14841 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: قال أهلُ المرض والارتياب والنِّفاقِ حين فرَّ الناسُ عن النبي صلى الله عليه وسلم: قد قُتِل محمدٌ؛ فالحقوا بدينكم الأول. فنزلت هذه الآية(5) [1408].

14842 - عن عبد الرحمن بن عوف -من طريق المِسْوَر بن مَخْرَمَة- {أفإيْن مات أو[1408] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 98 - 105) في روايات النزول غير هذا القول وما في معناه مِن أنّ الآية نزلت على رسول الله في مَنِ انهزم عنه بأُحُدٍ مِن أصحابه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 98 - 99. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمنين 1/ 322 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 134، وابن سعد في الطبقات 2/ 43.
(3) كذا في المطبوع، والمعروف «أنس بن النضر»، ولعله تحرف في النسخ.
(4) تفسير مقاتل 1/ 305.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 103.

قتل انقلبتم على أعقابكم}، قال: وصِياحُ الشيطانُ يومَ أحد: قُتِل محمدٌ صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

14843 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- أنّه سمِعه يقول في قوله: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} الآية: ناسٌ مِن أهلِ الارْتِيابِ والمرضِ والنفاقِ قالوا يومَ أُحُدٍ يومَ فرَّ الناسُ عن نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم، وشُجَّ فوق حاجبِه، وكُسِرَتْ رباعِيَتُه: قُتِل محمدٌ؛ فالحَقُوا بدينِكم الأوَّلِ. فذلك قوله: {أفإيْن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}(2). (ز)

14844 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: {أفإيْن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}، يقول: إن مات نبيُّكم أو قُتِل ارتددتم كفارًا بعد إيمانكم؟!(3). (4/ 46)

14845 - عن الزُّهْرِيِّ، قال: لَمّا نزلت هذه الآيةُ: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح: 4] قالوا: يا رسول الله، قد علِمْنا أنّ الإيمان يزدادُ، فهل ينقُص؟ قال: «إي، والَّذِي بعثني بالحقِّ، إنّه لَيَنقُص». قالوا: يا رسول الله، فهل لذلك دلالةٌ في كتاب الله؟ قال: «نعم». ثُمَّ تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}. فالانقلاب نقصانٌ، ولا كفر(4). (4/ 51).

14846 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإيْن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}، يقول: ارْتَددتُم كُفّارًا بعد إيمانكم(5). (4/ 45)

14847 - قال مقاتل بن سليمان: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} يقول: وهل محمدٌ عليه السلام لو قُتِل إلا كَمَن قُتِل قبلَه مِن الأنبياء؟! {أفإيْن مات} محمدٌ {أو قتل انقلبتم على أعقابكم} يعني: رجعتم إلى دينِكم الأوِّلِ الشِّرْكِ(6). (ز)

14848 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} إلى قوله: {وسيجزي الله الشاكرين}، أي: لِقول الناس: قُتِل(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 777.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 104، وابن المنذر 1/ 403 من طريق علي بن الحكم.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 98 - 99. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمنين 1/ 322 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 416 (999) مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 99، وابن أبي حاتم 3/ 778.
(6) تفسير مقاتل 1/ 305.

محمد. وانهزامِهم عند ذلك، وانصرافِهم عن عدوهم. أي: أفَإن مات نبيُّكم أو قُتِل رجعتم عن دينكم كُفّارًا كما كنتم، وتركتم جهادَ عدوِّكم؟! وكتابُ الله عز وجل وما قد خَلَّف نبيُّه من دينه معكم وعندكم، وقد بيَّن لكم فيما جاءكم عنِّي أنّه مَيِّتٌ ومُفارِقُكم(1). (ز)

14849 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {أفإيْن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}، قال: ما بينكم وبين أن تدَّعُوا الإسلامَ وتنقلبوا على أعقابكم إلّا أن يموتَ محمدٌ أو يُقْتَل! فسوف يكونُ أحدُ هذين، فسوف يموتُ، أو يُقْتَل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا}
14850 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {ومن ينقلب على عقبيه}، قال: يَرْتَدُّ(3). (4/ 48)

14851 - عن قتادة بن دِعامة، قال: {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا}، إنّما يَضُرُّ نفسَه(4). (ز)
14852 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن ينقلب على عقبيه} يقول: ومَن يرجع إلى الشرك بعد الإيمان {فلن يضر الله شيئا} بارتداده مِن الإيمان إلى الشرك، إنّما يضرُّ بذلك نفسَه(5). (ز)

14853 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ومن ينقلب على عقبيه} أي: يرجع عن دينه {فلن يضر الله شيئا} أي: لن ينقص ذلك مِن عِزِّ الله، ولا مُلْكِه، ولا سُلْطانِه(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 104، وابن أبي حاتم 3/ 778، وابن المنذر 1/ 417 من طريق إبراهيم بن سعد.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 104.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 102، وابن أبي حاتم 3/ 778. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمنين 1/ 322 - .
(5) تفسير مقاتل 1/ 305.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 104، وابن أبي حاتم 3/ 778، وابن المنذر 1/ 417 من طريق إبراهيم بن سعد.

‌‌ ‌‌{وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (144)}
14854 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي أيوب- في قوله: {وسيجزي الله الشاكرين}، قال: الثابتين على دينهم؛ أبا بكر وأصحابَه [1409]. فكان عليٌّ يقول: كان أبو بكر أميرَ الشاكرين، وأميرَ أحِبّاءِ الله، وكان أشكرَهم، وأحبَّهم إلى الله(1). (4/ 50)

14855 - عن زيد بن علي -من طريق هاشم بن البَرِيد- قال: أبو بكر الصديق إمام الشاكرين. ثم قرأ {وسيجزي الله الشاكرين}(2). (ز)

14856 - عن قتادة بن دِعامة، قال: {وسيجزي الله الشاكرين}، يعني: المؤمنين، يجزيهم بالجنة(3). (ز)

14857 - قال مقاتل بن سليمان: {وسيجزي الله الشاكرين}، يعني: المُوَحِّدِين لله، في الآخرة(4). (ز)

14858 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وسيجزي الله الشاكرين}، أي: مَن أطاعه وعَمِل بأمره(5). (ز)

14859 - عن العلاء بن بدر -من طريق مُغِيرة- قال: إنّ أبا بكر أميرُ الشاكرين.[1409] ذكر ابنُ عطية (2/ 373) أنّ مِن {الشاكرين} سعد بن الربيع، وأنس بن النضر، والأنصاري الذي ذكر ابنُ جرير عنه بسنده أنّه مرَّ عليه رجلٌ من المهاجرين والأنصاريُّ يتشحط في دمه، فقال: يا فلان، أشعرتَ أنّ محمدًا قد قُتِل؟ فقال الأنصاري: إن كان محمدٌ قد قُتِل فإنّه قد بلَّغ فقاتِلوا عن دينكم. ثم وجَّه (2/ 374) ذلك بقوله: «فهؤلاء أصحاب النازلة يومئذ [يعني: يوم أحد] صدَّق فعلُهم قولَهم، ثم يدخل في الآية الشاكرون إلى يوم القيامة». وعلَّل ما جاء في أثر علي رضي الله عنهما من تخصيص أبي بكر رضي الله عنهما بهذا؛ لكونه صدع بهذه الآية يوم موت النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فثبَّت الناس بها، فكان هذا من المواطن التي ظهر فيها شُكْرُ أبي بكر، وشكر الناس بسببه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 97. وفي الدر بلفظ: كان أبو بكر أمين الشاكرين.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 19/ 460، والدارقطني في فضائل الصحابة ص 77 (56).
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمنين 1/ 322 - .
(4) تفسير مقاتل 1/ 305.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 98، وابن أبي حاتم 3/ 779، وابن المنذر 1/ 417 من طريق إبراهيم بن سعد.

وتلا هذه الآية: {وسيجزي الله الشاكرين}(1) [1410]. (ز)

‌‌بسط قصة الآية
14860 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا برز رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد إليهم -يعني: إلى المشركين- أمر الرُّماةَ فقاموا بأصلِ الجبل في وجه خيل المشركين، وقال: «لا تبرحوا مكانَكم إن رأيتمونا قد هزمناهم، فإنّا لن نزالَ غالبين ما ثَبَتُّم مكانَكم». وأَمَّرَ عليهم عبدَ الله بنَ جبير أخا خَوّات بن جبير، ثم شدَّ الزبيرُ بنُ العوّامِ والمقدادُ بن الأسود على المشركين، فهزماهم، وحمل النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه فهزموا أبا سفيان، فلمّا رأى ذلك خالدُ بن الوليد -وهو على خيل المشركين- حَمَلَ، فرَمَتْهُ الرُّماةُ فانقَمَع، فلمّا نظر الرُّماةُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابِه في جوف عَسْكَرِ المشركين يَنتَهِبُونَه بادَرُوا إلى الغنيمة، فقال بعضُهم: لا نتركُ أمرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلق عامَّتُهم، فلَحِقُوا بالعسكر، فلَمّا رأى خالدٌ قِلَّةَ الرُّماةِ صاح في خيله، ثُمَّ حَمَلَ، فقَتَلَ الرُّماةَ، وحمل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فلَمّا رأى المشركون أنّ خيلهم تُقاتِلُ تَنادَوْا، فشَدُّوا على المسلمين، فهزموهم، وقتلوهم. فأتى ابنُ قَمِئَةَ الحارثي -أحد بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة- فرمى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بحجرٍ، فكسر أنفَه ورَباعِيَتَه، وشجَّه في وجهه، فأثقَلَه، وتفرَّق عنه أصحابُه، ودخل بعضُهم المدينةَ، وانطلق بعضُهم فوق الجبل إلى الصخرة، فقاموا عليها، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس: «إلَيَّ، عبادَ الله، إلَيَّ، عبادَ الله». فاجتمع إليه ثلاثون رجلًا، فجعلوا يسيرون بين يديه، فلم يقِفْ أحدٌ إلا طلحةُ وسهلُ بن حنيف، فحماه طلحةُ، فرُمِي بسهم في يدِه، فيَبِسَتْ يدُه. وأقبل أُبَيُّ بنُ خَلَفٍ الجمحي، وقد حَلَفَ لَيَقْتُلَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «بل أنا أقتلُه». فقال: يا كذابُ، أين تَفِرُّ مِنِّي؟ فحمل عليه، فطعنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم في جَنبِ الدِّرْع، فجُرِح جُرْحًا خفيفًا، فوقع يخُورُ[1410] جَمَعَ ابنُ جرير (6/ 97) بين قَوْلَيْ عليِّ بنِ أبي طالب وقولِ ابن إسحاق وقولِ العلاء بن بدر، فقال: «يقول: وسيُثِيبُ الله مَن شكره على توفيقه وهدايته إيّاه لدينه بثبوته على ما جاء به محمدٌ صلى الله عليه وسلم إن هو مات أو قُتِل، واستقامته على منهاجه، وتمسكه بدينه وملته بعده».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 98.

خُوارَ الثَّوْرِ، فاحتملوه، وقالوا: ليس بك جِراحَةٌ، فما يُزْعِجُك؟ قال: أليس قال: لأقتلنك؟ والله، لو كانت لِجميعِ ربيعة ومُضَرَ لَقَتَلَتْهُم. ولم يلبث إلا يومًا أو بعضَ يوم حتى مات مِن ذلك الجُرْح. وفشا في الناسِ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قُتِلَ، فقال بعضُ أصحاب الصخرة: ليت لنا رسولًا إلى عبد الله بن أُبَيٍّ، فنأخذ لنا أمَنَةً من أبي سفيان، يا قوم، إنّ محمدًا قد قُتِلَ؛ فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم. فقال أنس بن النضر: يا قوم، إن كان محمدٌ قد قُتِل فإنّ ربَّ محمدٍ لم يُقْتَل؛ فقاتِلوا على ما قاتَل عليه محمدٌ صلى الله عليه وسلم. اللَّهُمَّ، إنِّي أعتذرُ إليك مما يقول هؤلاء، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء. ثم شدَّ بسيفه، فقاتَل حتى قُتِلَ?، ورضي عنه-. وانطلق رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناسَ، حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة، فلمّا رأوه وضع رجلٌ سهمًا في قوسه، فأراد أن يرميه، فقال: «أنا رسولُ الله». ففرحوا حين وجدوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حيًّا، وفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى أنّ في أصحابه مَن يمتنع به، فلما اجتمعوا وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب عنهم الحزن، فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه، ويذكرون أصحابَه الذين قتلوا، فقال الله عز وجل للذين قالوا: إنّ محمدًا قد قُتِلَ فارجعوا إلى قومكم: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإيْن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14861 - قال أبو بكر الصديق -من طريق إبراهيم-: لو منعوني ولو عقالًا أعْطَوْا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لجاهدتهم. ثم تلا: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإيْن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}(2). (4/ 52)

14862 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عروة- أنّه قام لَمّا تُوُفِّي النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فتَوَعَّد مَن قال: قد مات. بالقتل والقطع، فجاء أبو بكر، فقام إلى جانب المنبر، وقال: إنّ الله نعى نبيَّكم إلى نفسه وهو حيٌّ بين أظهركم، ونعاكم إلى أنفسكم، فهو الموت، حتى لا يبقى أحدٌ إلا الله، قال الله: {وما محمد إلا رسول} إلى قوله:(1) أخرجه ابن جرير 6/ 99 - 102.
وفي إسناده أسباط بن نصر فيه مقال. تنظر ترجمته في: تهذيب الكمال 2/ 357.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 265.