📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

على أعقابكم} التَّعَرُّبُ(1)؟ فقال علي: بل هو الزرع(2). (4/ 58)

14965 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يردوكم على أعقابكم}، أي: يرُدُّوكم كُفّارًا(3). (ز)

14966 - قال مقاتل بن سليمان: {يردوكم على أعقابكم} كُفّارًا بعد الإيمان؛ {فتنقلبوا خاسرين} إلى دينكم الأوَّلِ(4). (ز)

14967 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين}، قال: عن دينكم، فتذهب دنياكم وآخرتُكم(5) [1428]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14968 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عبد الله بن ضَمْعَجٍ- قال: ألا أخبركم بالمُرْتَدِّ على عَقِبَيْه؟ الذي يأخذ العطاءَ ويغزو في سبيل الله، ثم يدعُ ذلك، ويأخذُ الأرض بالجزية والرِّزق، فذلك الذي يَرْتَدُّ على عَقِبَيْه(6). (4/ 58)


‌‌ ‌‌{بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (150)}
14969 - قال مقاتل بن سليمان: {بل الله مولاكم} يعني: يقول: فأطيعوا الله مولاكم، يعني: وليكم، {وهو خير الناصرين} مِن أبي سفيان وأصحابِه ومَن معه مِن كفار العرب يومَ أحد(7). (ز)

14970 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {بل الله مولاكم} إن[1428] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 125) غير هذا القول.
_________
(1) التعرُّبُ: رجوع المهاجر إلى موضعه في البادية. اللسان (عرب).
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 118 (271) بلفظ: «بل هو البدع» وكأنه تصحيف، وابن أبي حاتم 3/ 784.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 784.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 306.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 125، وابن أبي حاتم 3/ 785، وابن المنذر 1/ 426 من طريق زياد وإبراهيم بن سعد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 778 عند تفسير قوله تعالى: {ومَن يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا} [آل عمران: 144].
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 306.

كان ما تقولون بألسنتكم صِدقًا في قلوبكم، {وهو خير الناصرين} أي: فاعتصموا به، ولا تستنصروا بغيره، ولا ترجعوا على أعقابكم مُرْتَدِّين عن دينكم(1) [1429]. (ز)


‌‌ ‌‌{سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (151)}
‌‌نزول الآية:
14971 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لَمّا ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين نحو مكة؛ انطلق أبو سفيان حتى بلغ بعضَ الطريق، ثم إنّهم ندِموا، فقالوا: بئسما صنعتم أنّكم قتلتموهم حتى إذا لم يبق إلا الشَّرِيد تركتموهم! ارجِعوا فاستأصِلوهم. فقذف الله في قلوبهم الرعب؛ فانهزموا، فلقوا أعرابِيًّا، فجعلوا له جُعْلًا، فقالوا له: إن لقيت محمدًا فأخبرهم بما قد جمعنا لهم. فأخبر اللهُ رسولَه صلى الله عليه وسلم، فطلبهم حتى بلغ حمراءَ الأسد، فأنزل اللهُ في ذلك؛ فذكر أبا سفيان حين أراد أن يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وما قذف في قلبه من الرعب، فقال: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} الآية(2). (4/ 58)

‌‌تفسير الآية:
14972 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في هذه الآية، قال: قَذَفَ اللهُ في قلب أبي سفيان الرُّعْبَ؛ فرجع إلى مكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ أبا سفيان قد أصاب منكم طرفًا، وقد رجع وقذف اللهُ في قلبه الرعب»(3). (4/ 59)

14973 - عن الحسن البصري، في قوله: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب}،[1429] لم يذكر ابن جرير (6/ 126) غير هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 126، وابن أبي حاتم 3/ 785، وابن المنذر 1/ 426 من طريق زياد.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 128، والواحدي في أسباب النزول ص 254 - 255.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 242، وابن أبي حاتم 3/ 785 (4316)، 5/ 1667 (8875) من طريق العوفي محمد بن سعد قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه به.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

يعني: مشركي العرب(1). (ز)

14974 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين}، قال: فإنِّي سأُلْقِي في قلوب الذين كفروا الرُّعْبَ الذي به كنت أنصرُكم عليهم، بما أشركوا بي ما لم أجعل لهم به حُجَّة. أي: فلا تظنوا أنّ لهم عاقبة نصرٍ، ولا ظهورًا عليكم؛ ما اعتصمتم بي، واتبعتم أمري، للمصيبة التي أصابتكم منهم بذنوبٍ قدَّمتموها لأنفسكم، خالفتم بها أمري، وعصيتم فيها نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم(2) [1430]. (ز)

14975 - وعن ابن أبْزى =

14976 - ومجاهد بن جبر =

14977 - والحسن البصري =

14978 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

14979 - ومحمد ابن شهاب الزهري =

14980 - وقتادة بن دِعامة =

14981 - والربيع بن أنس =

14982 - وأبي صالح باذام، نحو ذلك(3). (ز)

14983 - قال مقاتل بن سليمان: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} فانهزموا إلى مكة من غير شيء؛ {بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا} يعني: ما لم ينزل به كتابًا فيه حجة لهم بالشرك، {ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين} يعني: مأوى المشركين النار(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14984 - عن أبي أُمامَة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فُضِّلْتُ على الأنبياء بأربع:[1430] لم يذكر ابن جرير (6/ 127 - 128) غير هذا القول، وما ورد عن السُّدِّيِّ في روايات النزول.
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 324 - .
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 127، وابن أبي حاتم 3/ 785، وابن المنذر 1/ 427 من طريق زياد.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 785 مختصرًا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 306.

أُرْسِلْتُ إلى الناس كافَّةً، وجُعِلَتْ لي الأرضُ كلُّها ولأُمَّتِي مسجدًا وطهورًا؛ فأينما أدْرَكَتْ رجلًا مِن أُمَّتِي الصلاةُ فعندَه مسجدُه وعنده طهورُه، ونُصِرْتُ بالرعب مسيرةَ شهرٍ يقذفه في قلوب أعدائي، وأُحِلَّ لنا الغنائِمُ»(1). (4/ 59)

14985 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نُصِرْتُ بالرعب على العدو»(2). (4/ 59)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152)}
‌‌نزول الآية:
14986 - عن عروة بن الزبير -من طريق أبي الأسود- قال: كان اللهُ وعدهم على الصبر والتقوى أن يُمِدَّهم بخمسة آلاف من الملائكة مُسومين، وكان قد فعل، فلمّا عَصَوْا أمرَ الرسول صلى الله عليه وسلم، وتركوا مصافَّهم، وتركت الرماةُ عهدَ الرسول إليهم أن لا يبرحوا منازلهم، وأرادوا الدنيا؛ رُفِع عنهم مددُ الملائكة، وأنزل الله: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه}. فصدق الله وعدَه، وأراهم الفتح، فلمّا عَصَوْا أعقبهم البلاء(3). (4/ 60)

14987 - عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبْزى -من طريق جعفر- في قوله: {حتى إذا فشلتم}، قال: كان وضع خمسين رجلًا مِن أصحابه، عليهم عبد الله أخو(1) أخرجه أحمد 36/ 451 - 452 (22137)، 36/ 543 (22209)، والترمذي 3/ 380 (1634).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 259 (13951، 13952): « … ورجال أحمد ثقات». وقال الألباني في الإرواء 1/ 180 (152): «صحيح».
وأصله في صحيح مسلم 1/ 137 (523) من حديث أبى هريرة، بلفظ: «فُضِّلت على الأنبياء بسِتٍّ: أعطيتُ جوامع الكلم، ونُصِرْتُ بالرعب، وأُحِلَّت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورًا ومسجدًا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون».
(2) أخرجه البخاري 4/ 54 (2977)، 9/ 33 (6998)، 9/ 36 (7013)، 9/ 91 (7273)، ومسلم 1/ 372 (523) واللفظ له.
(3) أخرج البيهقي في الدلائل 3/ 256.

خَوّات، فجعلهم بإزاء خالد بن الوليد على خيل المشركين، فلمّا هزم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ قال نصفُ أولئك: نذهب حتى نلحق بالناس، ولا تفوتنا الغنائم. وقال بعضُهم: قد عهِد إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن لا نَرِيمَ(1) حتى يُحْدِث إلينا، فلما رأى خالدُ بن الوليد رِقَّتَهم حمل عليهم، فقاتلوا خالدًا حتى ماتوا رِبْضَةً(2)؛ فأنزل الله فيهم: ‌‌{ولقد صدقكم الله وعده} إلى قوله: {وعصيتم}. فجعل أولئك الذين انصرفوا عصاةً(3). (4/ 68)
14988 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- في قوله: {ثم صرفكم عنهم}، قال: صرف القوم عنهم، فقُتِل من المسلمين بعِدَّةِ مَن أُسِرُوا يوم بدر، وقُتِل عمُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكُسِرَتْ رَباعِيَته، وشُجَّ في وجهه، فقالوا: أليس كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعدنا النصر. فأنزل الله: {ولقد صدقكم الله وعده} إلى قوله: {ولقد عفا عنكم}(4). (4/ 70)

14989 - قال محمد بن كعب القُرَظِيِّ: لَمّا رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وقد أُصِيبُوا بما أُصِيبُوا يوم أحد؛ قال ناسٌ من أصحابه: مِن أين أصابنا هذا، وقد وعدنا الله النصر؟ فأنزل الله تعالى: {ولَقَد صَدَقَكُمُ اللهُ وعدَهُ} الآية إلى قوله: {مِنكُم مَّن يُريدُ الدُنيا}. يعني: الرُّماةَ الذين فعلوا ما فعلوا يوم أحد(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ}
14990 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ولقد صدقكم الله وعده}، قال: وذلك يوم أحد، قال لهم: «إنّكم ستظهرون، فلا أعرِفَنَّ ما أصبتم مِن غنائمهم شيئًا حتى تفرغوا». فتركوا أمر نبي الله صلى الله عليه وسلم، وعصوا، ووقعوا في الغنائم، ونسوا عهدَه الذي عهِدَه إليهم، وخالفوا إلى غير ما أمرهم به(6). (ز)(1) لا نَرِيمَ: لا نبرح. النهاية (ريم).
(2) رِبْضَةً: جماعة قتلوا في بقعة واحدة. النهاية (ربض).
(3) أخرجه ابن المنذر (1056). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 143.
(5) علَّقه الواحديُّ في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 255.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 133.

14991 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {ولقد صدقكم الله وعده}، أي: لقد وفَيْتُ لكم بما وعدتُكم من النصر على عدوِّكم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ}

14992 - عن عبد الرحمن بن عوف -من طريق المِسْوَر بن مَخْرَمَة- في قوله: {إذ تحسونهم بإذنه}، قال: الحَسُّ: القتلُ(2). (4/ 67)
14993 - عن عبد الله بن عباس، مثله(3). (4/ 67)

14994 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {إذ تحسونهم}، قال: تقتلونهم(4). (4/ 67)

14995 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {إذ تحسونهم}. قال: تقتلونهم. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
ومِنّا الذي لاقى بسيف محمد … فحَسَّ به الأعداء عرض العساكر(5). (4/ 67)

14996 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله: {إذ تحسونهم بإذنه}. قال: إذ تقتلونهم. قال: وهل كانت العرب تعرفُ ذلك قبل أن ينزل الكتابُ على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، أما سمعتَ قولَ عتبة الليثي:
نَحُسُّهم بالبيض حتى كأنّنا … نُفَلِّقُ منهم بالجماجم حَنظَلا(6). (4/ 67)

14997 - عن عبيد الله بن عبد الله -من طريق ابن وهْب- يقول في قول الله عز وجل: {إذ تحسونهم}، قال: القتل(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 133.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 134، وابن المنذر (1045).
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وعند ابن أبي حاتم 3/ 786 حديث عبيد الله بن عبد الله الطويل مثله، وسيأتي.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 135.
(5) عزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 79 - .
(6) أخرجه الطبراني (10597).
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 133.

14998 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {إذ تحسونهم بإذنه}، قال: تقتلونهم(1). (ز)

14999 - عن سعيد بن عبدالرحمن بن أبْزى، مثله(2). (ز)

15000 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {إذ تحسونهم بإذنه}، يعني: القتل(3). (ز)

15001 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {إذ تحسونهم}، يقول: إذ تقتلونهم(4). (ز)

15002 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه}، يقول: تقتلونهم(5). (ز)

15003 - عن أبي رَوْق -من طريق بِشْر بن عمارة- في قوله: {إذ تحسونهم بإذنه}، قال: السيف(6). (ز)

15004 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {إذ تحسونهم بإذنه}، قال: والحَسُّ: القتلُ(7). (ز)

15005 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه}، يعني: تقتلونهم بإذنه يوم أحد، ولكم النصر عليهم(8). (ز)

15006 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {إذ تحسونهم بإذنه}، قال: بالسيوف. أي: القتل بإذني، وتسليطي أيديَكم عليهم، وكَفِّي أيديَهم عنكم(9). (ز)(1) أخرجه عبد بن حميد ص 59، وابن جرير 6/ 134، وابن المنذر 2/ 438، والبيهقي في دلائل النبوة 3/ 228.
(2) علَّقه ابن المنذر 2/ 438.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 135. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 325 - ، وعبد بن حميد ص 59.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 135، وابن جرير 6/ 134، كذلك من طريق سعيد. وعلَّقه ابن المنذر 2/ 438.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 135.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 785.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 135.
(8) تفسير مقاتل 1/ 306.
(9) أخرجه ابن جرير 6/ 135، وابن أبي حاتم 3/ 786.

‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ}

15007 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {حتى إذا فشلتم}، قال: الفَشَلُ: الجُبْنُ(1). (4/ 68)
15008 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: فكان فشلًا حين تنازعوا بينهم(2). (4/ 60)

15009 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {حتى إذا فشلتم}، يقول: جَبُنتم عن عدوِّكم(3). (4/ 68)

15010 - وعن قتادة بن دِعامة، نحو ذلك(4). (ز)

15011 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا فشلتم}، يعني: ضعُفْتُم عن ترك المركز(5). (ز)

15012 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {حتى إذا فشلتم}، أي: تخاذلتم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ}

15013 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر}، أي: اختلفتم في الأمر(7). (ز)
15014 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وتنازعتم في الأمر}، يقول: اختلفتم(8). (4/ 68)

15015 - قال مقاتل بن سليمان: {وتنازعتم في الأمر وعصيتم}، كان تنازعُهم أنّه(1) أخرجه ابن جرير 6/ 138، وابن المنذر (1052).
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 137.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 137، وابن أبي حاتم 3/ 786.
(4) علَّقه ابن المنذر 2/ 442، وابن أبي حاتم 3/ 786.
(5) تفسير مقاتل 1/ 306.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 138، وابن أبي حاتم 3/ 786، وابن المنذر 2/ 442 من طريق زياد.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 136.
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 137، وابن أبي حاتم 3/ 786.

قال بعضُهم: ننطلق فنصيب الغنائم. وقال بعضُهم: لا نبرحُ المركزَ، كما أمرنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

15016 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وتنازعتم في الأمر}، أي: اختلفتُم في أمري(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ}

15017 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون}، قال: كانوا قد رَأَوُا الفتحَ، والغنيمةَ(3). (4/ 60)
15018 - عن البراء بن عازب -من طريق أبي إسحاق- {من بعد ما أراكم ما تحبون}، قال: الغنائم، وهزيمة القوم(4). (4/ 69)

15019 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وعصيتم} قال: يعني بالمعصية: إقبال مَن أقبل منهم على المغنم {من بعد ما أراكم ما تحبون} قال: نصر الله المؤمنين على المشركين؛ حتّى ركِب نساءُ المشركين على كُلِّ صَعْبٍ وذَلُولٍ، ثُمَّ أُديل عليهم المشركون بمعصيتهم للنبي صلى الله عليه وسلم(5). (4/ 69)

15020 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- {من بعد ما أراكم ما تحبون}، يعني: مِن الفتح(6). (ز)

15021 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون}، قال: وذاكم يوم أحد، عهِد إليهم نبيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وأمَرَهم بأَمْرٍ، فنسَوُا العهدَ، وجاوزوا، وخالفوا ما أمرهم نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم، فصرف عليهم عدوَّهم بعد ما أراهم مِن عدوِّهم ما يُحِبُّون(7). (ز)(1) تفسير مقاتل 1/ 307.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 138، وابن أبي حاتم 3/ 786، 788 ما عدا آخره، وابن المنذر 2/ 442 من طريق زياد.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 137، وابن أبي حاتم 3/ 788.
(4) أخرجه ابن المنذر (1059).
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 3/ 228 وزاد في آخره: حتى حصبهم النبي صلى الله عليه وسلم، وابن أبي حاتم 3/ 788 دون أوله. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 138.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 136.

15022 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {من بعد ما أراكم ما تحبون}، قال: مِن الفتح(1). (ز)

15023 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون}، قال: وذلك يوم أحد، قال لهم: «إنّكم ستظهرون؛ فلا أعرِفَنَّ ما أصبتُم من غنائمهم شيئًا حتى تفرغوا». فتركوا أمرَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعَصَوْا، ووقعوا في الغنائم، ونسوا عهده الذي عهده إليهم، وخالفوا إلى غير ما أمرهم به؛ فانصرف عليهم عدوُّهم من بعد ما أراهم فيهم ما يُحِبُّون(2). (4/ 68)

15024 - قال مقاتل بن سليمان: {من بعد ما أراكم ما تحبون} مِن النصر على عدوِّكم، فقُتِل أصحابُ الألْوِيَةِ مِن المشركين(3). (ز)

15025 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وعصيتم} أي: تركتم أمرَ نبيِّكم صلى الله عليه وسلم وما عَهِد إليكم. يعني: الرماة {من بعد ما أراكم ما تحبون} أي: الفتح لا شكَّ فيه، وهزيمة القوم عن نسائهم وأموالهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ}

‌‌نزول الآية:
15026 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السدي، عن عبد خير- قال: ما كنت أرى أنّ أحدًا مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا، حتّى نزلت فينا يومَ أحد: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}(5). (4/ 70)
15027 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: لَمّا هزم اللهُ(1) أخرجه ابن جرير 6/ 138، وابن أبي حاتم 3/ 788.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 137، وابن أبي حاتم 3/ 786.
(3) تفسير مقاتل 1/ 307.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 138، وابن أبي حاتم 3/ 786، 788 ما عدا آخره، وابن المنذر 2/ 442 من طريق زياد.
(5) أخرجه أحمد 7/ 418 - 419، وابن أبي شيبة 14/ 402، وابن جرير 6/ 141 - 142، وابن أبي حاتم 3/ 788، والطبراني في الأوسط (1399)، والبيهقي في الدلائل 3/ 228.
قال محققو المسند: «حسن لغيره».

المشركين يوم أُحُدٍ قال الرُّماةُ: أدرِكوا الناسَ ونبيَّ الله صلى الله عليه وسلم؛ لا يسبِقُوكم إلى الغنائم، فتكون لهم دونَكم. وقال بعضُهم: لا نَرِيمُ حتى يأذن لنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم. فنزلت: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}. قال ابن جُرَيْج: قال ابنُ مسعود: ما علمنا أنّ أحدًا مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يريدُ الدنيا وعرضَها حتى كان يومئذ(1). (4/ 69)

15028 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: إنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم أمَرَ يوم أحد طائفةً من المسلمين، فقال: «كونوا مَسْلَحَةً(2) للناس». بمنزلة أمرِهم أن يثبتوا بها، وأمرَهم أن لا يبرَحوا مكانهم حتى يأذن لهم. فلَمّا لقِيَ نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد أبا سفيان ومَن معه من المشركين هزمهم نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم، فلَمّا رأى المَسْلَحَةُ أنّ الله هزم المشركين انطلق بعضُهم وهُم يتنادَوْن: الغنيمةَ، الغنيمةَ، لا تَفُتْكم. وثبَت بعضُهم مكانَهم، وقالوا: لا نَرِيمُ موضعَنا حتى يأذن لنا نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم. ففي ذلك نزل: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}. فكان ابنُ مسعود يقول: ما شعرتُ أنّ أحدًا مِن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم كان يريدُ الدنيا وعرضَها حتى كان يومُ أحد(3). (4/ 69)

‌‌تفسير الآية:
15029 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {منكم من يريد الدنيا} للذين أرادوا الغنيمة، {ومنكم من يريد الآخرة} للذين قالوا: نطيع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ونثبتُ مكاننا. فقُتِلوا، فكان فشلًا حين تنازعوا بينهم(4). (4/ 60)

15030 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- {منكم من يريد الدنيا} هؤلاء الذين يَحِيزُون الغنائم، {ومنكم من يريد الآخرة} الذين يتبعونهم يقتلونهم(5). (ز)

15031 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {منكم من يريد الدنيا(1) أخرجه ابن جرير 6/ 140 - 141، وابن أبي حاتم 3/ 788 من طريق العوفي مختصرًا دون ذكر النزول.
(2) مَسْلَحَةً للناس: حُرّاسا للناس من هجمات العدو، وكانوا على جبل الرماة. النهاية (سلح).
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 140.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 137، 140، وابن أبي حاتم 3/ 788، 789.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 141.

ومنكم من يريد الآخرة}، قال: فالذين انطلقوا يريدون الغنيمة هم أصحاب الدنيا، والذين بقوا وقالوا: لا نُخالِف قولَ رسول الله صلى الله عليه وسلم. أرادوا الآخرة(1). (ز)

15032 - قال مقاتل بن سليمان: {منكم من يريد الدنيا} الذين طلبوا الغنيمة، {ومنكم من يريد الآخرة} الذين ثبتوا في المركز حتى قتلوا(2). (ز)

15033 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {منكم من يريد الدنيا} أي: الذين أرادوا النَّهْبَ رغبة في الدنيا، وتَرْكَ ما أمروا به من الطاعة التي عليها ثواب الآخرة، {ومنكم من يريد الآخرة} أي: الذين جاهدوا في الله، لم يخالفوا إلى ما نُهُوا عنه لعَرَضٍ من الدنيا؛ رغبةً في رجاءِ ما عند الله مِن حسن ثوابه في الآخرة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ}

15034 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، قال: ثُمَّ ذكر حين مال عليهم خالدُ بن الوليد: {ثم صرفكم عنهم ليبتليكم}(4). (ز)
15035 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم صرفكم عنهم} من بعد أن أظفركم عليهم؛ ليبتليكم بالقتل والهزيمة(5). (ز)

15036 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ثم صرفكم عنهم ليبتليكم}، أي: صرفكم عنهم ليختبركم، وذلك ببعض ذنوبكم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ}

15037 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- في قوله: {ولقد عفا عنكم}، قال: يقول الله: قد عفوتُ عنكم إذ عصيتموني أن لا أكون استأصلتُكم. ثم يقول الحسن: هؤلاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي سبيل الله، غِضابٌ لله، يُقاتِلُون(1) أخرجه ابن جرير 6/ 139.
(2) تفسير مقاتل 1/ 307.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 142، وابن أبي حاتم 3/ 789، وابن المنذر 2/ 445 من طريق زياد.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 142، وابن أبي حاتم 3/ 789.
(5) تفسير مقاتل 1/ 307.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 143، وابن أبي حاتم 3/ 789، وابن المنذر 2/ 446 من طريق زياد.

أعداءَ الله، نُهُوا عن شيء فضيَّعُوه، فواللهِ، ما تُرِكُوا حتى غُمُّوا بهذا الغمِّ؛ قُتِل منهم سبعون، وقُتِل عمُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكُسِرَتْ رَباعِيَتُه، وشُجَّ في وجهه! فأفسقُ الفاسقين اليومَ يتجرَّأُ على كل كبيرة، ويَرْكَبُ كُلَّ داهية، ويسحب عليها ثيابَه، ويزعم أن لا بأس عليه، فسوف يعلم!(1). (4/ 71)

15038 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {ولقد عفا عنكم}، يعني: تجاوز عنكم؛ فلم يؤاخذكم بذنبكم(2). (ز)

15039 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد عفا عنكم} حيث لم تُقْتَلُوا جميعًا عقوبةً بمعصيتكم(3). (ز)

15040 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ولقد عفا عنكم}، قال: ولقد عفا الله عن عظيم ذلك، لم يهلككم بما أتَيْتُم من معصية نبيِّكم صلى الله عليه وسلم، ولكن عُدتُ بفضلي عليكم(4). (ز)

15041 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- في قوله: {ولقد عفا عنكم}، قال: إذ لم يستأصلكم(5). (4/ 71)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152)}
15042 - قال مقاتل بن سليمان: {والله ذو فضل} في عقوبته {على المؤمنين} حيث لم يُقْتَلُوا جميعًا(6). (ز)

15043 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {والله ذو فضل على المؤمنين}، أي: لقد وفَّيْتُ لكم بما وعدتُكم مِن النصر على عدوِّكم(7). (ز)
15044 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {والله ذو فضل على المؤمنين}، يقول: وكذلك مَنَّ الله على المؤمنين أن عاقبهم ببعض الذنوب في عاجل الدنيا، أدبًا وموعظةً، فإنّه غيرُ مُسْتَأْصِلٍ لكلِّ ما فيهم مِن الحقِّ له عليهم، لِما أصابوا مِن(1) أخرجه ابن جرير 6/ 144، وابن أبي حاتم 3/ 789 مختصرًا.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 185.
(3) تفسير مقاتل 1/ 307.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 144، وابن أبي حاتم 3/ 790، وابن المنذر 2/ 447 - 448 من طريق زياد.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 144، وابن المنذر 2/ 448.
(6) تفسير مقاتل 1/ 307.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 790.

معصيته؛ رحمةً لهم، وعائِدةً عليهم، لِما فيهم من الإيمان(1). (ز)

‌‌بسط قصة الآية
15045 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الشعبي- قال: إنّ النساء كُنَّ يوم أحد خَلْفَ المسلمين، يُجْهِزْنَ على جرحى المشركين، فلو حلفتُ يومئذٍ رجوتُ أن أبَرَّ: إنّه ليس أحدٌ مِنّا يُرِيد الدنيا، حتى أنزل الله: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}. فلَمّا خالف أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم، وعَصَوْا ما أُمِرُوا به؛ أُفْرِدَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في تسعةٍ؛ سبعة من الأنصار، ورجلين من قريش، وهو عاشر، فلمّا رَهَقُوهُ(2) قال: «رحم اللهُ رجلًا ردَّهم عنّا». فقام رجلٌ مِن الأنصار فقاتل ساعةً حتى قُتِل، فلمّا رَهَقُوهُ أيضًا قال: «رحم الله رجلًا ردَّهم عنّا». فلم يَزَلْ يقول ذا حتى قُتِل السبعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبيه: «ما أنصَفْنا أصحابَنا». فجاء أبو سفيان، فقال: اعلُ، هُبَل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: اللهُ أعلى وأجلُّ» فقالوا: الله أعلى وأجلُّ. فقال أبو سفيان: لنا العُزّى، ولا عُزّى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: اللهُ مولانا، والكافرون لا مولى لهم». ثُمَّ قال أبو سفيان: يومٌ بيوم بدر، يومٌ لنا ويومٌ علينا، ويومٌ نُساءُ ويومٌ نُسَرُّ، حنظلة بحنظلة، وفلان بفلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا سواء؛ أمّا قتلانا فأحياءٌ يُرْزَقُون، وقتلاكم في النار يُعَذَّبون». قال أبو سفيان: قد كان في القوم مُثْلَةٌ، وإن كانت لَعَنْ غيرِ مَلَأٍ مِنّا؛ ما أمرتُ ولا نَهَيْتُ، ولا أحببتُ ولا كرِهْتُ، ولا ساءني ولا سرَّني. قال: فنظروا، فإذا حمزةُ قد بُقِرَ بطنُه، وأَخَذَتْ هندُ كَبِدَه فلاكَتْها، فلم تستطع أن تأكلها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكَلَتْ شيئًا؟». قالوا: لا. قال: «ما كان اللهُ لِيُدْخِلَ شيئًا مِن حمزةَ النارَ». فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزةَ، فصلّى عليه، وجيء برجل من الأنصار، فوُضِع إلى جنبه، فصلّى عليه، فرُفع الأنصاري وتُرك حمزة، ثُمَّ جيء بآخر فوضعه إلى جنب حمزة، فصلى عليه، ثم رُفع وتُرك حمزة، حتى صلّى عليه يومئذ سبعين صلاةً(3). (4/ 63 - 64)

15046 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطيَّة العوفي- في قوله: {ولقد(1) أخرجه ابن جرير 6/ 145، وابن المنذر 2/ 447 - 448 من طريق زياد.
(2) رَهَقُوهُ: دَنَوا منه. النهاية (رهق).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 402، وأحمد 7/ 418، وابن المنذر (1060) مختصرًا.
وقال محققو المسند: «حسن لغيره». وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه؛ الشعبي لم يسمع من ابن مسعود.

صدقكم الله وعده} الآية، قال: إنّ أبا سفيان أقبل في ثلاث ليال خَلَوْنَ مِن شوال حتى نزل أُحُدًا، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذَّنَ في الناس فاجتمعوا، وأمَّر على الخيل الزبيرَ بن العوام، ومعه يومئذٍ المقدادُ بن الأسود الكِندِيُّ، وأعطى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم اللواءَ رجلًا من قريش يُقال له: مصعب بن عمير. وخرج حمزة بن عبد المطلب بالحُسَّرِ(1)، وبعث حمزة بين يديه، وأقبل خالد بن الوليد على خيل المشركين ومعه عكرمة بن أبي جهل، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير، وقال: «استقبل خالد بن الوليد، فكُن بإزائه حتى أُوذِنَك». وأمر بخيلٍ أخرى فكانوا من جانب آخر، فقال: «لا تبرحوا حتى أُوذِنكم». وأقبل أبو سفيان يحملُ اللاتَ والعُزّى، فأرسل النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى الزبير أن يحمِل، فحمل على خالد بن الوليد فهزمَه ومن معه، فقال: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه}. وإنّ الله وعد المؤمنين أن ينصرهم، وأنّه معهم. وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ناسًا من الناس فكانوا مِن ورائهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كونوا ههنا، فرُدُّوا وجهَ مَن نَدَّ مِنّا، وكونوا حرسًا لنا مِن قِبَل ظهورنا». وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا هزم القوم هو وأصحابه الذين كانوا جُعِلوا من ورائهم، فقال بعضُهم لبعض لَمّا رَأَوُا النساءَ مُصْعِداتٍ في الجبل، ورَأَوُا الغنائمَ: انطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأدرِكُوا الغنيمة قبل أن تُسْبَقُوا إليها. وقالت طائفة أخرى: بل نُطِيع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنثبت مكاننا. فذلك قوله: {منكم من يريد الدنيا} للذين أرادوا الغنيمة، {ومنكم من يريد الآخرة} للذين قالوا: نطيعُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ونثبت مكاننا. فأتَوْا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فكان فشلًا حين تنازعوا بينهم، يقول: {وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون} كانوا قد رأوا الفتح والغنيمة(2). (4/ 60)

15047 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن عبد الله- أنّه قال: ما نَصَرَ اللهُ نبيَّه في مَوْطِنٍ كما نصر يومَ أحد. فأنكروا ذلك! فقال ابنُ عباس: بيني وبين مَن أنكر ذلك كتابُ الله؛ إنّ الله يقول في يوم أحد: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} يقول ابن عباس: والحَسُّ: القتلُ. {حتى إذا فشلتم} إلى قوله: {ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين} وإنّما عنى(1) الحُسَّر: جمع حاسر، وهو الذي لا درع عليه ولا مغفر. النهاية (حسر).
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 130، 131، 137، وفي تاريخه 2/ 508، 509، وابن أبي حاتم 3/ 786، 788، 789.

بهذا الرماة، وذلك أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أقامهم في موضع، ثم قال: «احْمُوا ظهورَنا، فإن رأيتمونا نُقْتَلُ فلا تنصرونا، وإن رأيتمونا قد غنِمنا فلا تشاركونا». فلَمّا غنِم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وأباحوا عسكر المشركين؛ انكَفَأَتِ الرُّماةُ جميعًا، فدخلوا في العسكر يَنتَهِبُون، والتَفَّتْ صفوف المسلمين فهم هكذا -وشَبَّك بين يديه- والتبسوا، فلَمّا أخَلَّ الرُّماةُ تلك الخَلَّة(1) التي كانوا فيها؛ دخل الخيلُ من ذلك الموضع على الصحابة، فضرب بعضُهم بعضًا، والتبسوا، وقُتِل من المسلمين ناس كثير، وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أوَّل النهار، حتى قُتِل من أصحاب لواء المشركين سبعة أو تسعة، وجال المسلمون جَوْلَةً نحو الجبل، ولم يبلغوا حيث يقول الناس: الغار. إنما كانوا تحت المِهْراس، وصاح الشيطان: قُتِل محمد. فلم يُشَكَّ فيه أنّه حقٌّ، فما زِلْنا كذلك ما نَشُكُّ أنّه قُتِل حتى طلع بين السَّعْدَيْن، نعرِفُه بتَكَفُّئِهِ إذا مشى، ففرحنا، حتى كأنّه لم يُصِبْنا ما أصابنا، فرَقِي نحونا وهو يقول: «اشْتَدَّ غضبُ اللهِ على قومٍ دَمَّوْا وجهَ نبيِّهم». ويقول مرة أخرى: «اللَّهُمَّ، إنّه ليس لهم أن يعلونا». حتى انتهى إلينا، فمكث ساعة، فإذا أبو سفيان يصيح في أسفل الجبل: اعلُ، هُبَل. اعْلُ، هُبَل. أين ابنُ أبي كَبْشَة؟ أين ابن أبي قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ فقال عمر: ألا أُجِيبُه، يا رسول الله؟ قال: «بلى». فلمّا قال: اعلُ، هُبَل. قال عمر: اللهُ أعلى وأجلُّ. فعاد، فقال: أين ابن أبي كبشة؟ أين ابن أبي قحافة؟ فقال عمر: هذا رسولُ الله، وهذا أبو بكر، وها أنا عمر. فقال: يومٌ بيوم بدر، الأيّامُ دُوَلٌ، والحربُ سِجالٌ. فقال عمرُ: لا سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. قال: إنّكم لَتَزْعُمُون ذلك؛ لقد خِبْنا إذن وخسِرنا. ثُمَّ قال أبو سفيان: إنّكم ستجدون في قتلاكم مُثْلَةً، ولم يكن ذلك عن رأي سُراتِنا. ثُمَّ أدْرَكَتْهُ حَمِيَّةُ الجاهلية، فقال: أما إنّه كان ذلك ولم نكرهه(2). (4/ 61 - 62)

15048 - عن البراء بن عازب -من طريق أبي إسحاق- قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرُّماةِ يوم أحد -وكانوا خمسين رجلًا- عبدَ الله بنَ جبير، ووضعهم موضِعًا، وقال: «إن رأيتمونا تَخَطَّفُنا الطيرُ فلا تبرحوا حتى أُرْسِل إليكم». فهزموهم، قال:(1) أي: لما تركوا ذلك الثغر. النهاية (خلل).
(2) أخرجه أحمد 4/ 368 - 370، وابن المنذر (1051)، وابن أبي حاتم 3/ 786 - 787، والطبراني (10731)، والحاكم 2/ 296 - 297، والبيهقي في الدلائل 3/ 269، 271.
صححه الحاكم، وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 114: «هذا حديث غريب، وسياق عجيب، وهو من مرسلات ابن عباس، فإنه لم يشهد أُحُدًا ولا أبوه». وقال محققو المسند: «إسناده حسن».

فأنا واللهِ رأيتُ النساءَ يَشْدُدْنَ على الجبل، وقد بدت أسْوُقُهُنَّ وخلاخِلُهُنَّ، رافعات ثيابهن، فقال أصحاب عبد الله: الغنيمةَ، أيْ قومُ، الغنيمةَ، ظهر أصحابُكم فما تنتظرون؟ قال عبد الله بن جبير: أفَنَسِيتُم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقالوا: إنّا واللهِ لَنَأْتِيَنَّ الناسَ، فلَنُصِيبَنَّ من الغنيمة. فلما أتوهم صُرِفت وجوهُهم، فأقبلوا منهزمين، فذلك الذي يدعوهم الرسولُ في أخراهم، فلم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلًا، فأصابوا منا سبعين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصاب من المشركين يوم بدر أربعين ومائة؛ سبعين أسيرًا، وسبعين قتيلًا، قال أبو سفيان: أفي القوم محمد؟ ثلاثًا، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه. ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ مرتين. أفي القوم ابن الخطاب؟ مرتين. ثم أقبل على أصحابه، فقال: أما هؤلاء فقد قُتِلوا، وقد كُفِيتُموهم. فما ملك عمرُ نفسَه أن قال: كذبتَ، واللهِ، يا عدوَّ الله، إنّ الذين عَدَدْتَ أحياءٌ كلُّهم، وقد بقي لك ما يسوءُك. قال: يوم بيوم بدر، والحربُ سِجالٌ، إنّكم ستجدون في القوم مُثْلَةً لم آمر بها ولم تَسُؤْني. ثم أخذ يرتجز: اعلُ، هُبَل. اعْلُ، هُبَلْ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تُجِيبونه؟». قالوا: يا رسول الله، ما نقول؟ قال: «قولوا: اللهُ أعلى وأجلُّ». قال: إنّ لنا العُزّى، ولا عُزّى لكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تجيبونه؟». قالوا: يا رسول الله، وما نقول؟ قال: «قولوا: اللهُ مولانا، ولا مولى لكم»(1).
(4/ 65 - 66)

15049 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزُّبَيْر مولى حكيم بن حرام- قال: انهزم الناسُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وبقي معه أحد عشر رجلًا مِن الأنصار وطلحةُ بنُ عبيد الله، وهو يُصْعِد في الجبل، فلحقهم المشركون، فقال: «ألا أحدَ لهؤلاء؟». فقال طلحةُ: أنا، يا رسول الله. فقال: «كما أنتَ، يا طلحة». فقال رجل من الأنصار: فأنا، يا رسول الله. فقاتَلَ عنه، وصعِد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومَن بقي معه، ثُمَّ قُتِل الأنصاريُّ، فلَحِقُوه، فقال: «ألا رجلَ لهؤلاء؟». فقال طلحةُ مثلَ قوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قوله، فقال رجلٌ من الأنصار: فأنا، يا رسول الله. [فأذن له، فقاتل مثل قتاله وقتال صاحبه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم] وأصحابه يصعَدون، ثم قُتل، فلحقوه، فلم يزل يقول مثل قوله الأول، ويقول طلحة: أنا، يا رسول الله. فيحبسه، فيستأذنه رجلٌ من الأنصار للقتال، فيأذن له، فيقاتل مثل مَن كان قبله، حتى لم يبق(1) أخرجه أحمد 30/ 554 - 556، 562، والبخاري (3039)، والنسائي (8635، 11079)، وابن جرير 6/ 130، وابن المنذر (1050) مختصرًا، والبيهقي في الدلائل 3/ 267 - 269.

معه إلا طلحة، فَغَشُوهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن لهؤلاء؟». فقال طلحة: أنا. فقاتل مثلَ قتال جميع من كان قبله، وأصيبت أناملُه، فقال: حَسِّ(1). فقال: «لو قلتَ: بسم الله. أو ذكرتَ اسم الله؛ لرَفَعَتْك الملائكةُ -والناسُ ينظرون إليك- في جوِّ السماء». ثم صعِد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، وهم مجتمعون(2). (4/ 66 - 67)

15050 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عثمان بن مَوْهِبٍ- أنّ رجلًا جاءه، فقال: إنِّي سائلُك عن شيءٍ فحدثني، أنشُدُكَ بحرمة هذا البيت: أتعلمُ أنّ عثمان بن عفان فرَّ يوم أحد؟ قال: نعم. قال: فتعلمه تغيَّب عن بدر، فلم يشهدها؟ قال: نعم. قال: فتعلم أنّه تخلَّف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال: نعم. فكبَّر، فقال ابنُ عمر: تعال لِأُخبرك ولِأُبيِّن لك عمّا سألتني عنه؛ أمّا فراره يوم أحد فأشهد أنّ الله عفا عنه. وأمّا تغيُّبُه عن بدرٍ فإنّه كان تحته بنت النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت مريضةً، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لك أجرَ رجل مِمَّن شهد بدرًا وسهمَه». وأَمّا تغيُّبُه عن بيعة الرضوان، فلو كان أحدٌ أعزَّ ببطن مكة مِن عثمان لبعثه مكانه، فبعث عثمان، فكانت بيعةُ الرضوان بعدما ذهب عثمانُ إلى مكة، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى فضرب بها على يده، فقال: «هذه يدُ عثمان». اذهب بها الآنَ معك(3). (4/ 72)

15051 - عن الزُّبَيْر بن العوام -من طريق ابن إسحاق- قال: واللهِ، لقد رأيتني أنظر إلى خَدَم(4) هند بنت عتبة وصواحبها مُشَمِّراتٍ هوارب، ما دُون أخْذِهِنَّ قليلٌ ولا كثيرٌ، إذ مالتِ الرُّماةُ إلى العسكر حين كشفنا القومَ عنه، يُريدُون النَّهْبَ، وخَلَّوْا ظهورنا للخيل، فأُتينا مِن أدبارنا، وصرخ صارخٌ: ألا إنّ محمدًا قد قُتِل. فانكَفَأْنا، وانكَفَأَ علينا القومُ بعد أن أصبنا أصحابَ اللواء، حتى ما يدنو منه أحدٌ مِن القوم(5). (ز)

15052 - عن عبيد بن عمير -من طريق ابن جُرَيْج- قال: جاء أبو سفيان بن حرب ومن معه، حتى وقف بالشِّعب، ثم نادى: أفي القوم ابنُ أبي كبشة؟ فسكتوا، فقال أبو سفيان: قُتِل، وربِّ الكعبة. ثم قال: أفي القوم ابنُ أبي قُحافَة؟ فسكتوا، فقال: قُتِل، وربِّ الكعبة. ثم قال: أفي القوم عمر بن الخطاب؟ فسكتوا، فقال: قُتِل،(1) حَسِّ: كلمة يقولُها الإنسان إذا أصابه ما مَضَّه وأحْرَقَه غَفْلة، كالجَمْرة والضَّرْبة ونحوهما. النهاية (حسس).
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 236.
(3) أخرجه البخاري (3130، 3698، 4096).
(4) الخَدَم: جمع خَدَمة، وهي الخُلخال. لسان العرب (خدم).
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 132.

ورب الكعبة. ثم قال أبو سفيان: اعْلُ، هُبَلُ، يومٌ بيوم بدر، والحربُ سِجالٌ، وحنظلة بحنظلة، وأنتم واجدون في القوم مَثْلًا(1) لم تكن عن رأي سُراتِنا وخِيارِنا، ولم نكرهْه حين رأيناه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب: «قُمْ، فنادِ، فقُلْ: اللهُ أعلى وأجلُّ. نعم، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أبو بكر، وها أنَذا. لا يستوي أصحابُ النار وأصحابُ الجنة، أصحابُ الجنة هم الفائزون، قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار»(2). (ز)

15053 - عن الحسن البصري، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيتني البارحة كأنّ عليَّ دِرْعًا حصينةً؛ فأوَّلْتُها المدينةَ، فاكمُنوا للمشركين في أزِقَّتها، حتى يدخلوا عليكم في أزِقَّتِها، فتقتلوهم». فأَبَتِ الأنصارُ مِن ذلك، فقالوا: يا رسول الله، مَنَعْنا مدينتَنا مِن تُبَّعٍ والجنودِ، فنُخَلِّي بين هؤلاء المشركين وبينها يدخلونها؟! فلبس رسولُ الله سلاحَه، فلمّا خرجوا مِن عنده أقبل بعضُهم على بعض، فقالوا: ما صنعنا؟! أشار علينا رسول الله فرددنا رأيه؟! فأتَوْه، فقالوا: يا رسول الله، نكمُن لهم في أزِقَّتها حتى يدخلوا، فنقتلهم فيها. فقال: «إنّه ليس لنبي لَبِس لَأْمَتَهُ -أي: سلاحه- أن يضعها حتى يُقاتِل». قال: فبات رسول الله دونهم بليلة، فرأى رؤيا، فأصبح، فقال: «إنِّي رأيتُ البارحةَ كأن بقرًا يُنحَر، فقلتُ: بقرٌ! واللهِ، خيرٌ، وإنّه كائنةٌ فيكم مصيبةٌ، وإنّكم ستلقونهم وتهزمونهم غدًا، فإذا هزمتموهم فلا تَتْبَعوا المُدْبِرين». ففعلوا، فلقوهم، فهزموهم، كما قال رسول الله، فأَتْبَعُوا المُدْبِرِين على وجهين: أمّا بعضهم فقالوا: مشركون، وقد أمكننا الله مِن أدبارهم، فنقتلهم. فقتلوهم على وجه الحِسْبَة، وأمّا بعضهم فقتلوهم لطلب الغنيمة، فرجع المشركون عليهم، فهزموهم حتى صعِدوا أحدًا. وهو قوله: {ولقد صدقكم الله وعده} الآية(3). (ز)

15054 - عن محمد ابن شهاب الزهري =

15055 - ومحمد بن يحيى بن حبان =

15056 - وعاصم بن عمر بن قتادة =

15057 - والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، وغيرهم من علمائنا -من طريق محمد بن إسحاق، عن الزهري- في قصة ذكرها عن أحد، ذكر(1) يقال: مَثَلْتُ بالقَتيل أمْثُل به مَثْلًا، إذا جَدَعْت أنفه أو أذُنَه أو مَذاكِيرَه أو شيئًا من أطرافِه. النهاية (مثل).
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 156.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 325 - 326 - .

أنّ كلهم قد حدَّث ببعضها، وأنّ حديثهم اجتمع فيما ساق من الحديث، فكان فيما ذكر في ذلك: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الشِّعْبِ مِن أُحُدٍ في عدوة الوادي إلى الجبل، فجعل ظهره وعسكره إلى أحد، وقال: «لا يقاتلن حتى نأمره بالقتال». وقد سرَّحت قريش الظَّهْرَ(1) والكُراعَ(2) في زروع كانت بالصَّمْغَة(3) من قناةٍ للمسلمين، فقال رجلٌ مِن الأنصار حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال: أتُرْعى زُرُوعُ بَنِيَ قَيْلَةَ ولَمّا نُضارِبْ؟! وتعبَّأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للقتال، وهو في سبعمائة رجل، وتعبَّأَتْ قُرَيْشٌ وهم ثلاثة آلاف، ومعهم مائتا فرس قد جَنَّبُوها، فجعلوا على مَيْمَنَةِ الخيلِ خالدَ بن الوليد، وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي جهل، وأمَّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على الرُّماةِ عبدَ الله بن جبير أخا بني عمرو بن عوف، وهو يومئذ مُعَلَّمٌ بثياب بِيض، والرُّماةُ خمسون رجلًا، وقال: «انضَحْ(4) عنا الخيلَ بالنَّبْلِ؛ لا يأتونا مِن خلفنا، إن كانت لنا أو علينا فاثْبُتْ مكانَك، لا نُؤْتَيَنَّ مِن قِبَلِك». فلمّا التقى الناسُ، ودنا بعضُهم من بعض، واقتتلوا حتى حَمِيَتِ الحربُ، وقاتل أبو دجانة حتى أمْعَنَ في الناس، وحمزةُ بن عبد المطلب وعليُّ بن أبى طالب في رجال من المسلمين، فأنزل الله عز وجل نصرَه، وصدقهم وعده، فحسُّوهم بالسيوف، حتى كشفوهم، وكانت الهزيمةُ لا شكَّ فيها(5). (ز)

15058 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لَمّا برز رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين بأحد؛ أمر الرُّماةَ، فقاموا بأصل الجبل في وجوه خيل المشركين، وقال: «لا تبرحوا مكانَكم إن رأيتمونا قد هزمناهم، فإنّا لن نزالَ غالبين ما ثَبَتُّم مكانَكم». وأمَّر عليهم عبد الله بن جُبَيْر أخا خوّات بن جبير. ثُمَّ إنّ طلحة بن عثمان صاحبَ لواء المشركين قام، فقال: يا معشر أصحاب محمد، إنّكم تزعمون أنّ الله يُعَجِّلُنا بسيوفكم إلى النار، ويُعَجِّلكم بسيوفنا إلى الجنة، فهل منكم أحدٌ يُعَجِّلُه الله بسيفي إلى الجنة، أو يُعَجِّلُني بسيفه إلى النار؟ فقام إليه عليُّ بن أبي طالب، فقال: والذي نفسي بيده، لا أفارقك حتى يعجلك الله بسيفي إلى النار، أو(1) الظَّهْر: الإبل التي تحمل ويركب عليها. النهاية (ظهر).
(2) الكُراعَ: جماعة الخيل. النهاية (كرع).
(3) الصَّمْغة: مزرعة قرب جبل أُحد تسمى اليوم بالعيون. معجم البلدان (صمغ).
(4) انضح: ارم وارشق. اللسان (نضح).
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 131.