📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155)}
‌‌نزول الآية:
15148 - عن عمر بن الخطاب -من طريق كُلَيْبٍ- قال: خطب عمرُ يوم الجمعة، فقرأ آل عمران، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها، فلمّا انتهى إلى قوله: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان} قال: لَمّا كان يومُ أُحُدٍ هزمناهم، ففررتُ حتى صَعِدتُ الجبل، فلقد رأيتُني أنزُو كَأَنَّنِي أرْوى(1)، والناس يقولون: قُتِل محمد. فقلت: لا أجد أحدًا يقول: قُتِل محمد إلا قتلتُه. حتى اجتمعنا على الجبل؛ فنزلت: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان} الآية كلها(2) [1446]. (4/ 81)

15149 - عن عبد الرحمن بن عوف -من طريق المِسْوَر بن مَخْرَمَة- {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان}، قال: هم ثلاثة؛ واحد من المهاجرين، واثنان من الأنصار(3). (ز)

15150 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان} الآية، قال: نزلت في عثمان، ورافع بن المُعَلّى، وخارجة بن زيد(4). (4/ 81)[1446] ذهب عمر إلى أنّ المراد بالآية: جميعُ مَن تَوَلّى ذلك اليوم عن العدو. وعلّق ابنُ عطية (2/ 396) على ما ذهب إليه بقوله: «يريد: على جميع أنحاء التَّوَلِّي الذي لم يكن تَحَرُّفًا لقتال».
_________
(1) أنزو كأنني أروى: يعني أثِبُ كأنني أنثى الوعل. النهاية (نزو)، (روي).
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 172 من طريق أبي هشام الرفاعي، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، قال: حدثنا عاصم بن كليب، عن أبيه كليب بن شهاب به.
إسناده ضعيف؛ أبو هشام الرفاعي هو محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة العجلي، قال البخاري: «رأيتهم مجمعين على ضعفه». وروى ابن عقدة عن مطين عن ابن نمير: «كان يسرق الحديث»، وروى أبو حاتم عن ابن نمير قال: «كان أضعفنا طلبًا وأكثرنا غرائب» كما في المغني للذهبي 2/ 644، وقال في الكاشف 2/ 231: «ضعّفه النسائي، وأبو حاتم».
(3) أخرجه ابن المنذر (1093)، وابن أبي حاتم 3/ 796.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 39/ 260. وأورده ابن الأثير في أسد الغابة من طريق ابن منده 2/ 246 من طريق محمد بن مروان السدي الصغير، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
قال عنه ابن حجر في العُجاب 1/ 263: «سلسلة الكذب».

15151 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان}، قال: نزلت في رافع بن المُعَلّى وغيرِه من الأنصار، وأبي حذيفة بن عتبة، ورجلٍ آخر(1). (4/ 82)

15152 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان}، قال: عثمان، والوليد بن عقبة، وخارجة بن زيد، ورفاعة بن مُعَلّى(2). (4/ 82)

15153 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كان الذين ولَّوُا الدُّبُرَ يومئذ: عثمان بن عفان، وسعد بن عثمان، وعقبة بن عثمان؛ أخَوان مِن الأنصار مِن بني زُرَيْق(3). (4/ 82)

15154 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان}، قال: كان أُناسٌ مِن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم تَوَلَّوا عن القتال، وعن نبي الله عليه السلام يوم أُحُد، وكان ذلك مِن أمر الشيطان وتخويفه؛ فأنزل الله: {ولقد عفا الله عنهم} الآية(4). (ز)

15155 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان}، نحو ذلك(5). (ز)

15156 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان}، قال: فلان، وسعد بن عثمان، وعقبة بن عثمان الأنصاريان ثُمَّ الزُّرَقِيّان، وقد كان الناسُ انهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى انتهى بعضهم إلى المُنَقّى دون الأَعْوَص، وفَرَّ عقبةُ بن عثمان وسعدُ بن عثمان حتى بلغوا الجَلْعَبَ -جبل بناحية المدينة مما يلي الأَعْوَص-، فأقاموا به ثلاثًا، ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزعموا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لقد ذهبتم فيها عَرِيضَةً(6)»(7). (4/ 82)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 173.
(2) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 60، وابن المنذر (1094).
(3) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 60.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 329 - .
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 173.
(6) قوله: «لقد ذهبتم فيها عريضة» يقول: لقد ذهبتم في الأرض حين فررتم مذهبًا واسعًا؛ فأبعدتم المذهب، يتعجب من فعلهم. النهاية (عرض).
(7) ساقه ابن إسحاق في السيرة 3/ 311، وأخرجه ابن جرير 6/ 174، وابن المنذر 2/ 459 - 460 (1095) من طريق يحيى بن عباد بن عبدالله بن الزبير عن أبيه عن عبدالله بن الزبير قال: قال الزبير .. فذكر قصة طويلة في أحداث غزوة أحد.
وقد سبق حكم البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 5/ 221 على هذا الإسناد بأنه صحيح. لكن نبّه إسحاق بن راهويه على أنّ باقي القصة مدرج وليس مسندًا، ومنها ما ذكر ههنا من تفسير ابن إسحاق، فقال إسحاق: «هكذا حدثنا به وهب، وأظن بعض التفسير من ابن إسحاق، يعني قوله: كذا يعني كذا». قال البوصيري عقبه: «بل انتهى حديث الزبير إلى قوله: {غفور حليم}. ومن قوله: قال: {الذين تولوا} إلى آخر الحديث من حديث ابن إسحاق بغير إسناد».

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ}

15157 - عن عبد الرحمن بن عوف -من طريق شقيق- أنّه لقي الوليد بن عقبة، فقال له الوليد: ما لي أراك جفوتَ أميرَ المؤمنين عثمانَ؟ فقال له عبد الرحمن: أبْلِغْهُ أنِّي لم أفِرَّ يوم عينين -يقول: يوم أحد-، ولم أتخلف عن بدر، ولم أترك سُنَّة عمر. فانطلق، فخَبَّر بذلك عثمان، فقال: أمّا قوله: «إنِّي لم أفِرَّ يوم عينين» فكيف يُعَيِّرُني بذلك وقد عفا الله عني، فقال: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم}؟! وأمّا قوله: «إنِّي تخلفتُ يومَ بدر» فإنِّي كنتُ أُمَرِّضُ رُقَيَّةَ بنتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ماتت، وقد ضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسَهْم، ومَن ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسَهْمِ فقد شهد. وأمّا قوله: «إني لم أترك سُنَّة عُمَر» فإنِّي لا أُطِيقُها، ولا هو. فأْتِهِ، فحدِّثه بذلك(1). (4/ 84)
15158 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {إن الذين تولوا منكم} يعني: انصرفوا عن القتال منهزمين {يوم التقى الجمعان} يوم أحد حين التقى الجمعان: جمع المسلمين، وجمع المشركين، فانهزم المسلمون عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبقي في ثمانية عشر رجلًا(2). (4/ 83)

15159 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- قوله: {إن الذين تولوا(1) أخرجه أحمد 1/ 525، 559، وابن المنذر 2/ 460.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 796 - 797. وأورد أيضًا وجهًا آخر عند تفسير قوله تعالى: {يوم التقى الجمعان}، وذكر تحته قولَ الضحاك: فهو يوم بدر، وبدر ماء عن يمين طريق مكة، بين مكة والمدينة. وقول الشعبي: ليلة سبع عشرة ليلة الفرقان يوم التقى الجمعان! ولا يخفى أنّ ذلك في تفسير قوله تعالى: {وما أنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الفُرْقانِ يَوْمَ التَقى الجَمْعانِ} [الأنفال: 41]، بينما هذه الآيات في سياق غزوة أحد.

منكم يوم التقى الجمعان}، قال: فرَّت طائفةٌ منهم، زاغت قليلًا ثُمَّ رجعوا(1). (ز)

15160 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا انهزموا يومئذٍ تفرَّق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابُه، فدخل بعضُهم المدينةَ، وانطلق بعضُهم فوقَ الجبل إلى الصخرة، فقاموا عليها، فذكر الله عز وجل الذين انهزموا فدخلوا المدينة؛ فقال: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان} الآية(2) [1447]. (ز)

15161 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين تولوا منكم} يعني: انهزموا عن عدوهم مدبرين منهزمين {يوم التقى الجمعان} جمع المؤمنين وجمع المشركين يومَ أحد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا}

15162 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا}، يعني: حين تركوا المركزَ، وعصَوْا أمرَ الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال للرُّماة يوم أحد: «لا تبرحوا مكانَكم». فترك بعضُهم المركزَ(4). (4/ 83)
15163 - عن الحسن البصري: {ما كسبوا} هو قَبولهم من الشيطان ما وسوس إليهم من الهزيمة(5). (ز)

15164 - قال محمد بن السائب الكلبي: {إنما استزلهم الشيطان} زَيَّن لهم الشيطانُ أعمالَهم ببعض كسبوا، أي: بشُؤْم ذنوبهم(6). (ز)

15165 - قال مقاتل بن سليمان: {إنما استزلهم الشيطان} يعني: استفزهم الشيطان {ببعض ما كسبوا} من الذنوب، يعني: بمعصيتهم النبيَّ صلى الله عليه وسلم وتركهم المركزَ، منهم: عثمان بن عفان، ورافع بن المعلى، وخارجة بن زيد، وحذيفة بن عبيد بن ربيعة،[1447] ذهب السديُّ إلى أنّ الآية عُنِي بها خاصٌّ؛ مَن ولَّوُا الدُّبُرَ في ذلك اليوم، وهم مَن ذهبوا إلى المدينة، دون من ذهبوا للجبل. وذكر ابنُ عطية (2/ 497) أنّ مَن فروا إلى الجبل على قول السدي كانوا مُتَحَيِّزِينَ إلى فئة، فقال: «جعل الفرار إلى الجبل تَحَيُّزًا إلى فئة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 796.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 173. وعلَّق بعضه ابن أبي حاتم 3/ 796.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 308 - 309.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 797.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 188، وتفسير البغوي 2/ 123.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 188.

وعثمان بن عقبة(1). (ز)

15166 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إنما إستزلهم الشيطان}، قال: والذين استزلَّهم الشيطانُ عثمانُ بن عفان، وسعدُ بن عثمان، وعقبةُ بن عثمان الأنصارِيّان ثم الزُرَقِيّان(2) [1448]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155)}
15167 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: {ولقد عفا الله عنهم} حين لم يعاقبهم فيستأصلهم جميعًا، {إن الله غفور حليم} فلم يجعل لِمَن انهزم يومَ أحد بعد قتال بدرٍ النارَ، كما جعل يوم بدر، فهذه رخصةٌ بعد التشديد(3). (4/ 83)

15168 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- في قوله: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم}، قال المبارك: فكيف عفا عنهم، وقد قُتِل منهم سبعون، وجُرِح سبعون، وأُسِر منهم سبعون، وشُجَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكُسِر رباعيته، وهُشِّم البيضة على رأسه؟! قال الحسن: {ولقد عفا عنكم} لم يستأصلكم لمخالفتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحسن: إنما خافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال لقومٍ منهم: «لا تبرحوا مكانكم». فعاقبهم بما قد رأيت، وعفا عنهم ألا يكون اصْطَلَمَهُمْ(4). (ز)[1448] ذكر ابن عطية (2/ 398) أن قوله تعالى: {ببعض ما كسبوا} ظاهره عند جمهور المفسرين: أنه كانت لهم ذنوب عاقبهم الله عليها بتمكين الشيطان من استزلالهم، وبخلق ما اكتسبوه أيضا هم من الفرار، ثم ذكر قولين آخرين: الأول: أن الشيطان ذكرهم بذنوب لهم متقدمة، فكرهوا الموت قبل التوبة منها والإقلاع عنها، ونسبه للزجاج وغيره. الثاني: بما اكتسبوا من حب الغنيمة والحرص على الحياة. ثم علَّق، بقوله: «ويحتمل لفظ الآية أن تكون الإشارة في قوله: {ببعض ما كسبوا} إلى هذه العبرة، أي: كان للشيطان في هذا الفعل الذي اكتسبوه استزلال لهم، فهو شريك في بعضه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 308 - 309.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 797.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 798.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 799.

15169 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد عفا الله عنهم} حين لم يُقتلوا جميعًا عقوبةً بمعصيتهم النبي صلى الله عليه وسلم، {إن الله غفور} لذنوبهم، {حليم} عنهم في هزيمتهم فلم يعاقبهم(1). (ز)

15170 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قوله: {ولقد عفا الله عنهم}، يقول: ولقد عفا الله عنهم إذ لم يعاقبهم(2) [1449]. (ز)

15171 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله في تَوَلِّيهم يومَ أحد: {ولقد عفا الله عنهم}، قال: فلا أدري أذلك العفوُ عن تلك العصابة، أم عفو عن المسلمين كلِّهم؟(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15172 - عن عبد الله بن عمر -من طريق كليب بن وائل- قال: جاء رجلٌ إلى ابن عمر، فسأله عن عثمان بن عفان: أكان شَهِد بدرًا؟ قال: لا. قال: أفكان شَهِد بيعة الرضوان؟ قال: لا. قال: أفكان من الذين تولوا يوم التقى الجمعان؟ قال: نعم. فقيل له: إنّ هذا يرى أنّك قد عِبْتَه. قال: عليَّ به، قال: أمّا بدرٌ فقد ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسَهْم، وأمّا بيعةُ الرضوان فقد بايع له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فيدُ رسول الله خيرٌ من يد عثمان، وأمّا الذين تولوا يوم التقى الجمعان فقد عفا الله عنهم، فاجْهَدْ على جَهْدِكَ(4). (ز)

15173 - عن رجاء بن أبي سلمة -من طريق ضَمْرة بن ربيعة- قال: الحِلْمُ أرفعُ مِن العَقْل؛ لأنّ الله عز وجل تَسَمّى به(5). (4/ 84)[1449] لم يذكر ابن جرير (6/ 174 - 175) غير هذا القول وما في معناه.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 308 - 309.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 174.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 175.
(4) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 59 - 60، وابن عساكر في تاريخ دمشق 39/ 262 من طريق كليب بن وائل، عن حبيب بن أبي مليكة.
وقوله: «فاجْهَدْ عَلى جَهْدِكَ»: أي: ابلغ على غايتك في حقي، فإن الذي قلته لك الحق، وقائل الحق لا يبالي بما قيل في حقّه من الباطل. القاموس (جهد)، وفتح الباري 7/ 73.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 798، والبيهقي في الشعب (1855) من قول ضمرة.

‌‌ ‌‌‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (156)}
‌‌قراءات:
15174 - عن الأعمش، في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (واللهُ يُحْيِي ويُمِيتُ واللهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ) مكان {واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا}
15175 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض} الآية، قال: هذا قولُ عبد الله بن أُبَيِّ بن سلول والمنافقين(2). (4/ 84)

15176 - عن الحسن البصري، في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى}، قال: هم المنافقون(3). (ز)

15177 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا}، قال: هذا قول الكفارِ، إذا مات الرجل يقولون: لو كان عندنا ما مات. فلا تقولوا كما قال الكفار(4). (4/ 85)

15178 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم} الآية، قال: هؤلاء المنافقون أصحابُ عبد الله بن أُبَيٍّ {إذا ضربوا في(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 311.
وهي قراءة شاذة؛ لمخالفتها رسم المصاحف.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 176، وابن المنذر 2/ 461، وابن أبي حاتم 3/ 799. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 329 - .
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 799.

الأرض} وهي التجارة(1). (4/ 85)

15179 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {ما ماتوا وما قتلوا}، قال: فَتَرادَّ(2) على النبي صلى الله عليه وسلم ثلثمائة وبضعة عشر(3). (ز)

15180 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ وعَظَ اللهُ المؤمنين ألّا يَشُكُّوا كشَكِّ المنافقين، فقال سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا لا تكونوا} في القول {كالذين كفروا} يعني: المنافقين، {وقالوا لإخوانهم} يعني: عبدالله بن أُبَيٍّ. وذلك أنّه قال يوم أحد لعبد الله بن رباب الأنصاري وأصحابه: {إذا ضربوا} يعني: ساروا {في الأرض} تُجّارًا {أو كانوا غزى} جمع غازٍ {لو كانوا عندنا ما ماتوا} يعني: التجار {وما قتلوا} يعني: الغزاة. قال عبد الله بن أُبَيٍّ ذلك حين انهزم المؤمنون وقُتِلوا(4). (ز)

15181 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم} الآية، أي: لا تكونوا كالمنافقين الذي يَنْهَوْن إخوانَهم عن الجهاد في سبيل الله والضربِ في الأرض في طاعة الله وطاعة رسوله، ويقولون إذا ماتوا أو قُتِلوا: لو أطاعونا ما ماتوا وما قُتِلوا(5) [1450]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (156)}
15182 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم}، قال: يُحزِنُهم قولُهم، لا ينفعهم شيئًا(6) [1451]. (4/ 85)[1450] اختلف المفسرن في الضرب في الأرض؛ بين مَن جعله السير في التجارة، ومَن جعله السير في جميع الطاعات. وجمع ابنُ عطية (2/ 400) بين القولين، فقال: «والضربُ في الأرض يعُمُّ القولين».
[1451] رَجَّح ابنُ عطية (2/ 401) هذا القولَ الذي قال به مجاهد وابن إسحاق مستندًا إلى تأويل أهل التأويل، فقال بعد ذكره لهذا القول: «فالإشارة بـ {ذلك} إلى هذا المعتقد الذي لهم، جعل الله ذلك حسرةً؛ لأنّ الذي يتيَقَنَّ أنّ كلَّ موتٍ وقتل فبأجلٍ سابق يجد بردَ اليأس والتسليم لله تعالى على قلبه، والذي يعتقد أنّ حميمه لو قعد في بيته لم يمت يتحسَّرُ ويتلهف، وعلى هذا التأويل مشى المتأولون، وهو أظهر ما في الآية». ثم ذكر بعد ذلك قولَ مَن قال: الإشارة بـ {ذلك} إلى انتهاء المؤمنين ومخالفتهم الكافرين في هذا المعتقد، فيكون خلافهم لهم حسرة في قلوبهم. وقولَ مَن قال: الإشارة بذلك إلى نفس نهي الله تعالى عن الكون مثل الكافرين في هذا المعتقد؛ لأنّهم إذا رأوا أنّ الله تعالى قد وسمهم بمعتقدٍ وأمر بخلافهم كان ذلك حسرةً في قلوبهم. ثُمَّ أفاد (2/ 401) احتمال الآية للقولين، فقال: «ويحتمل عندي أن تكون الإشارة إلى النهي والانتهاء معًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 176 - 177، وابن أبي حاتم 3/ 798 - 799.
(2) فترادَّ: أي: فرجع. المصباح المنير (ردد).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 799، وابن المنذر 2/ 463 من طريق ابن ثور.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 309.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 176، وابن أبي حاتم 3/ 798، وابن المنذر 2/ 461 من طريق زياد.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 180، وابن أبي حاتم 3/ 799. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

15183 - وعن أبي مالك غزوان الغفاري، نحو ذلك(1). (ز)

15184 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {ليجعل الله ذلك} القتل {حسرة} يعني: حزنًا {في قلوبهم والله يحيي} الموتى، {ويميت} الأحياء لا يملكهما غيره، وليس ذلك بأيديهم، {والله بما تعملون بصير}(2). (ز)

15185 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم} لقِلَّة اليقين بربهم، {والله يحيي ويميت} أي: يُعَجِّل ما يشاء، ويُؤَخِّر ما يشاء مِن آجالهم بقدرته(3). (4/ 85)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (157)}
‌‌قراءات:
15186 - عن سليمان بن مهران الأعمش: أنّه قرأ: «مِتُّمْ» و «أئِذا مِتْنا» كل شيء في القرآن بكسر الميم(4). (4/ 86)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 799.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 309.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 170، 182، 184، وابن أبي حاتم 3/ 800، وابن المنذر 2/ 462 من طريق زياد.
(4) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 60.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر في جميع القرآن، ووافقهم حفص في موضعي هذه السورة، وقرأ بقية العشرة بالضم {مُتّم}، و {مُتْنا} في جميع القرآن. انظر: النشر 2/ 243، والإتحاف ص 230.

‌‌تفسير الآية:
15187 - قال مقاتل بن سليمان: {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم} في غير قتل {لمغفرة من الله} لذنوبكم، {ورحمة خير مما يجمعون} من الأموال(1). (ز)

15188 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ولئن قتلتم في سبيل الله} الآية، أي: إنّ الموت كائنٌ لا بد منه؛ فموتٌ في سبيل الله أو قتلٌ خيرٌ -لو علموا وأيقنوا- مما يجمعون من الدنيا التي لها يتأخرون عن الجهاد تَخَوُّفَ الموت والقتل، لِما جمعوا من زهيد الدنيا، زهادةً في الآخرة(2). (4/ 85)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ (158)}
15189 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ حذرهم القيامةَ، فقال: {ولئن متم} في غير قتل {أو قتلتم} في سبيله {لإلى الله تحشرون} فيجزيكم بأعمالكم(3). (ز)

15190 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون}، أي: ذلك كائِنٌ، إذ إلى الله المرجع، فلا تغرَّنَّكم الحياة الدنيا، ولا تَغْتَرُّوا بها، وليكن الجهادُ وما رَغَّبكم اللهُ فيه منه آثرَ عندكم منها(4) [1452]. (4/ 85 - 86)

‌‌ ‌‌{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ}
15191 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- أنّه سُئِل عن هذه الآية، فقال: هذا خُلُق محمد صلى الله عليه وسلم، نَعَتَهُ اللهُ(5). (4/ 86)[1452] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 183 - 184) غير هذا القول وما في معناه.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 309.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 170، 182، 184، وابن المنذر 2/ 464 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 800 بلفظ: لو علموا واتقوا. وكذا لفظه في الدر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 309.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 170، 182، 184، وابن المنذر 2/ 464 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 800.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 800.

15192 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فبما رحمة من الله} يقول: فبرحمة من الله {لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب‌‌ لانفضوا من حولك} إي واللهِ، لطهَّرَه اللهُ مِن الفظاظة والغِلظة، وجعله قريبًا رحيمًا رؤوفًا بالمؤمنين. وذُكِر لنا: أنّ نعت محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة ليس بفظٍّ، ولا غليظٍ، ولا صخوبٍ في الأسواق، ولا يُجْزِئُ بالسيئة مثلها، ولكن يعفو ويصفح(1). (4/ 86)
15193 - عن الربيع بن أنس-من طريق أبي جعفر-، بنحوه(2). (ز)

15194 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {فظا غليظ القلب}، قال: فظًّا في القول، غليظ القلب في الفعل(3). (ز)

15195 - قال مقاتل بن سليمان: {فبما رحمة من الله لنت لهم} فبرحمة الله كان إذ لنت لهم في القول، ولم تسرع إليهم بما كان منهم يوم أحد، يعني: المنافقين، {ولو كنت فظا} باللسان {غليظ القلب}(4). (ز)

15196 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}، قال: ذكر لينه لهم، وصبره عليهم لضعفهم، وقلة صبرهم على الغلظة لو كانت منه في كُلِّ ما خالفوا فيه مما افترض عليهم من طاعة نبيهم(5). (ز)


‌‌ {لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ}
15197 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {لانفضوا من حولك}، قال: لانصرفوا عنك(6). (4/ 78)

15198 - قال مقاتل بن سليمان: {لانفضوا من حولك} لتفرقوا عنك، يعني: المنافقين(7). (ز)(1) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 61، وابن جرير 6/ 186 - 187، وابن المنذر 2/ 465 - 466. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 800 - 801 (عَقِب 4409).
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 186، وابن أبي حاتم 3/ 801.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 190، وتفسير البغوي 2/ 124.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 309 - 310.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 187.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 187، وابن المنذر (1110).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 309 - 310.

15199 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {لانفضوا من حولك}، أي: لتركوك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ}
15200 - قال مقاتل بن سليمان: {فاعف عنهم} يقول: اتركهم، {واستغفر لهم} لِما كان منهم يوم أحد(2). (ز)

15201 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {فاعف عنهم} أي: فتجاوز عنهم، {واستغفر لهم} ذنوبَ مَن قارَفَ مِن أهل الإيمان منهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}

‌‌قراءات:
15202 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- أنّه قرأ: (وشاوِرْهُمْ فِي بَعْضِ الأَمْرِ)(4). (4/ 89)

‌‌نزول الآية:
15203 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبيِّ، عن أبي صالح- قال: نزلت هذه الآيةُ في أبي بكر، وعمر(5). (4/ 88)

15204 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- {وشاورهم في الأمر}، قال: أبو بكر، وعمر(6). (4/ 88)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 187، وابن أبي حاتم 3/ 801، وابن المنذر 2/ 266 من طريق إبراهيم بن سعد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 309 - 310.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 188، وابن أبي حاتم 3/ 801، وابن المنذر 2/ 267 من طريق إبراهيم بن سعد.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (535)، والبخاري في الأدب (257)، وابن أبي حاتم 3/ 802. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 1/ 175. وقال الحافظ في الفتح 13/ 341: قيل هذا تفسير لا تلاوة.
(5) عزاه السيوطي إلى البيهقي في سننه. وينظر: تفسير ابن كثير 2/ 129.
(6) أخرجه الحاكم 3/ 70، والبيهقي في سُنَنِه 10/ 108 - 109.

‌‌تفسير الآية:
15205 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: لَمّا نزلت: {وشاورهم في الأمر} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إنّ الله ورسوله لَغَنِيّان عنها، ولكن جعلها اللهُ رحمةً لأمتي، فمن استشار منهم لم يعدم رشدًا، ومن تركها لم يعدم غيًّا»(1). (4/ 88)

15206 - عن عَبِيدة السَّلْمانِيِّ -من طريق ابن سيرين- {وشاورهم في الأمر}، قال: في الحرب(2). (4/ 89)

15207 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق سفيان- قال: ما أمر الله نبيَّه بالمشاورة إلا لِما علم فيها من الفضل والبركة(3). (4/ 87)

15208 - عن الحسن البصري -من طريق ابن شُبْرُمَة- في قوله: {وشاورهم في الأمر}، قال: قد علم الله أنّه ما به إليهم من حاجة، ولكن أراد أن يَسْتَنَّ به مَن بعده(4). (4/ 87)

15209 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وشاورهم في الأمر}، قال: أمر الله نبيَّه أن يُشاوِر أصحابَه في الأمور وهو يأتيه وحيُ السماء؛ لأنّه أطيبُ لأنفس القوم، وإنّ القوم إذا شاور بعضُهم بعضًا، وأرادوا بذلك وجهَ الله؛ عزم لهم على رشده(5). (4/ 87)

15210 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وشاورهم في الأمر}، قال: أمر اللهُ نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يُشاوِر أصحابَه في الأمور وهو يأتيه الوحيُ من السماء؛ لأنه أطيبُ لأنفسهم(6). (ز)(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 5/ 544 (1166) في ترجمة عباد بن كثير بن قيس الرملي، والبيهقي في الشعب 10/ 41 - 42 (7136).
قال ابن عدي: «هذه الأحاديث التي ذكرتها لعباد الرملي هذا غير محفوظة». وقال البيهقي: «بعض هذا المتن يروى عن الحسن البصري من قوله، وهو مرفوعًا غريب». وقال السيوطي: «بسند حسن». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 789 (5868): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 802.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 9، وابن جرير 6/ 189، وابن أبي حاتم 3/ 801، وابن المنذر 2/ 467، 468.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (534)، وابن المنذر 2/ 467، وابن أبي حاتم 3/ 801، والبيهقي في سُنَنِه 7/ 46، 10/ 109.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 188، وابن المنذر 2/ 468، وابن أبي حاتم 3/ 802.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 189، وابن أبي حاتم 3/ 802.

15211 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {وشاورهم في الأمر}: يعني: ناظِرْهم في لقاء العدوِّ، ومكانِ الحربِ عند الغزو(1). (ز)

15212 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {وشاورهم في الأمر}، أي: لتريهم أنّك تسمع منهم، وتستعين بهم، وإن كنت عنهم غنِيًّا، تَأَلَّفُهم بذلك على دينهم(2). (ز)

15213 - قال مقاتل بن سليمان: {وشاورهم في الأمر}، وذلك أنّ العرب في الجاهلية كان إذا أراد سيِّدُهم أن يقطع أمرًا دونهم ولم يُشاوِرهم شقَّ ذلك عليهم، فأمر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم أن يشاورهم في الأمر إذا أراد، فإنّ ذلك أعطفُ لقلوبهم عليه، وأذهبُ لِضَغائِنهم(3). (ز)

15214 - عن سفيان بن عيينة -من طريق سوار بن عبد الله العنبري- في قوله: {وشاورهم في الأمر}، قال: هي للمؤمنين؛ أن يتشاوروا فيما لم يأتِهم عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فيه أثر(4) [1453]. (ز)[1453] اختُلِف في المعنى الذي من أجله أمر الله نبيَّه أن يشاورهم، وما المعنى الذي أمره أن يشاورهم فيه؟ فقال بعضهم: أمر اللهُ نبيَّه بمشاورة أصحابه في مكايد الحرب تطييبًا لأنفسهم، وتَأَلُّفًا لهم على دينهم، وإن كان الله قد أغناه بتدبيره له أموره. وقال آخرون: بل أمره بمشورتهم ليتبين له الأصوبَ في التدبير؛ لِما في الشورى من فضل. وقال غيرهم: إنّما أمره الله بالمشاورة مع إغنائه بتدبير أموره لِيَتَّبِعه المؤمنون.
وجمع ابنُ جرير (6/ 190 - 191) بينها، فقال: «وأَوْلى الأقوال بالصواب في ذلك أن يُقال: إنّ الله -جل ثناؤه- أمر نبيَّه صلى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه فيما حزبه من أمر عدوِّه، ومكايد حربه، تَأَلُّفًا منه بذلك مَن لم تكن بصيرتُه بالإسلام البصيرةَ التي يُؤْمَن عليه معها فتنة الشيطان، وتعريفًا منه أُمَّته مَأْتى الأمور التي تَحْزُبُهم مِن بعده ومَطْلَبَها، ليقتدوا به في ذلك عند النوازل التي تنزل بهم، فيتشاوروا فيما بينهم، كما كانوا يرونه في حياته صلى الله عليه وسلم يفعله، فأمّا النبي صلى الله عليه وسلم فإنّ الله -جل ثناؤه- كان يُعَرِّفُه مطالبَ وجوه ما حَزَبَهُ من الأمور بوحيه أو إلهامه إيّاه صواب ذلك، فأمّا أُمَّتُه فإنهم إذا تشاوروا مُسْتَنِّين بفعله في ذلك على تَصادُقٍ، وتَأَخٍّ للحقِّ، وإرادةِ جميعهم للصواب، مِن غير ميلٍ إلى هوًى، ولا حَيْدٍ عن هُدًى؛ فاللهُ مُسَدِّدُهم ومُوَفِّقُهم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 191، وتفسير البغوي 2/ 124.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 189، وابن أبي حاتم 3/ 802، وابن المنذر 2/ 268 من طريق إبراهيم بن سعد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 309 - 310.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 190.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15215 - قال سفيان: وبلغني أنّها نِصْفُ العَقْلِ. =

15216 - قال: وكان عمرُ بن الخطاب يُشاوِرُ حتى المرأة(1). (4/ 88)

15217 - عن الحسن البصري -من طريق عمران- قال: ما شاور قومٌ قطُّ إلا هُدُوا لأَرْشَدِ أمورهم(2). (4/ 88)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)}
‌‌قراءات:
15218 - عن جابر بن زيد =

15219 - وأبي نَهِيك -من طريق أبي منيب- أنّهُما قرآ: (فَإذا عَزَمْتُ لَكَ يا مُحَمَّدُ عَلى أمْرٍ فَتَوَكَّلْ عَلى اللهِ)(3). (4/ 90)

‌‌تفسير الآية:
15220 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فإذا عزمت فتوكل على الله}، قال: أمر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم إذا عزم على أمر أن يمضي فيه، ويستقيم على أمر الله، ويتوكل على الله(4). (4/ 90)

15221 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {فإذا عزمت فتوكل على الله} الآية، قال: أمره اللهُ إذا عزم على أمر أن يمضي فيه، ويتوكل عليه(5). (ز)

15222 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا عزمت} يقول: فإذا فرَّق اللهُ لك الأمرَ بعد المشاورة فامضِ لأمرك {فتوكل على الله} يقول: فثِقْ بالله، {إن الله يحب المتوكلين}(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 467 - 468.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 10، وابن جرير 6/ 190، وابن المنذر 2/ 467، وابن أبي حاتم 3/ 801.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 802.
وهي قراءة شاذة تنسب كذلك إلى عكرمة، وجعفر بن محمد. انظر: مختصر ابن خالويه ص 29، والمحتسب 1/ 176.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 192، وابن المنذر 2/ 469.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 192. وعلَّقه ابن أني حاتم 3/ 802.

عليه، يعني: الذين يَثِقُون به(1). (ز)

15223 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين}، قال: {فإذا عزمت} أي: على أمرٍ جاءك مِنِّي، أو أمرٍ مِن دينك في جهاد عدوِّك، لا يُصلِحُك ولا يُصْلِحُهم إلا ذلك؛ فامضِ على ما أمرت به على خِلاف مَن خالفك، وموافقةِ مَن وافقك {فتوكل على الله} أي: ارضَ به من العباد، {إن الله يحب المتوكلين}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15224 - عن علي بن أبي طالب، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزم. فقال: «مُشاورةُ أهلِ الرَّأْيِ، ثُمَّ اتِّباعُهم»(3). (4/ 90)

15225 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما خاب مَن استخار، ولا ندم مَن استشار، ولا عالَ مَن اقْتَصَدَ»(4). (4/ 88)

15226 - عن عبد الرحمن بن غَنْمٍ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر: «لو اجتمعتُما في مشورةٍ ما خالفتُكما»(5). (4/ 88)

15227 - عن أبي هريرة -من طريق ابن شهاب- قال: ما رأيتُ أحدًا مِن الناس أكثرَ مشورةً لأصحابه مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم(6). (4/ 89)

15228 - عن ابن عمرو، قال: كتب أبو بكر الصديق إلى عمرو: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 309 - 310.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 191، وابن أبي حاتم 3/ 802، وابن المنذر 2/ 269 من طريق إبراهيم بن سعد.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 150 - .
قال الألباني في الضعيفة 10/ 446: «وما أراه يصح».
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 365 (6627)، وابن عساكر في تاريخه 54/ 3 (6557).
قال الطبراني: «لم يرو هذين الحديثين عن الحسن إلا عبد القدوس بن حبيب، تفرَّد بهما ولده عنه». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 96 (13157): «رواه الطبراني في الأوسط والصغير، من طريق عبد السلام بن عبد القدوس، وكلاهما ضعيف جِدًّا». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 78 (611): «موضوع».
(5) أخرجه أحمد 29/ 517 - 518 (17994).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 53 (14355): «رواه أحمد، ورجاله ثقات، إلا أنّ ابن غنم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 59 (1008): «ضعيف».
(6) أخرجه أحمد 31/ 243 - 244 (18928)، وابن أبي حاتم 3/ 801 (4413). وعلَّقه الترمذي 3/ 509 - 510 (1811) بصيغة التمريض.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح 13/ 340: «رجاله ثقات، إلا أنّه مُنقطِع».

كان يُشاوِر في الحربِ؛ فعليك به(1). (4/ 89)

15229 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو كنتُ مُسْتَخْلِفًا أحدًا عن غير مشورةٍ لاستخلفتُ ابنَ أُمِّ عَبْدٍ»(2). (4/ 89)

15230 - عن الحُباب بن المنذر، قال: أشرتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومَ بدر بخصلتين، فقبلهما مني؛ خرجتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعَسْكَرَ خلفَ الماء، فقلتُ: يا رسول الله، أبِوَحْيٍ فعلتَ، أو برأيٍ؟ قال: «برأيٍ، يا حُباب». قلتُ: فإنّ الرأي أن تجعل الماءَ خلفك؛ فإن لجأتَ لجأتَ إليه. فقبل ذلك مني. قال: ونزل جبريلُ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أيُّ الأمرَيْن أحبُّ إليك: تكونُ في دنياك مع أصحابك، أو تَرِدُ على ربك فيما وعدك مِن جنات النعيم؟ فاستشار أصحابَه، فقالوا: يا رسول الله، تكون معنا أحبُّ إلينا، وتخبرُنا بعورات عدوِّنا، وتدعو الله لينصرنا عليهم، وتخبرنا مِن خبر السماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما لَكَ لا تتكلمُ، يا حُبابُ؟». فقلتُ: يا رسول الله، اخْتَرْ حيثُ اختار لك ربُّك. فقَبِل ذلك منِّي(3). (4/ 90)

15231 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل منزلًا يوم بدر، فقال الحُباب بن المنذر: ليس هذا بمنزل، انطَلِقْ بنا إلى أدنى ماءٍ إلى القوم، ثم نبني عليه حوضًا، ونقذف فيه الآنية، فنشرب، ونقاتل، ونُغَوِّرُ ما سواها من القُلُبِ(4)، فنزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: الرأيُ ما أشار به الحُبابُ بن المنذر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا حُبابُ، أشَرْتَ بالرأيِ». فنهض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم،(1) أخرجه العقيلي في الضعفاء 3/ 86 (1056)، والطبراني في الكبير 1/ 63 (46).
قال العقيلي في ترجمة عبد الجبار بن سعيد المساحقي: «في حديثه مناكير، وما لا يُتابَع عليه». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 319 (9623): «رواه الطبراني، ورجاله قد وُثِّقوا». وقال الصالحي في سبل الهدى 9/ 398: «وروى الطبراني بسند جيد». وقال السيوطي: «بسند جيد».
(2) أخرجه أحمد 2/ 10 (566)، 2/ 140 (739)، 2/ 208 (846)، 2/ 211 (852)، وابن ماجه 1/ 97 (137)، والترمذي 6/ 351 (4142، 4143)، والحاكم 3/ 359 (5389).
قال الترمذي: «هذا الحديث إنما نعرفه من حديث الحارث عن علي». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «عاصم بن ضمرة ضعيف». قال الألباني في الضعيفة: 5/ 350 (2327): «ضعيف جِدًّا».
(3) أخرجه الحاكم 3/ 482، 483 (5801، 5803).
قال الذهبي في التلخيص: «حديثٌ مُنكَرٌ».
(4) ونُغَوِّرُ ما سواها من القُلُبِ: يعني: ونفسد ما سواها من الآبار. النهاية (قلب).

ففعل ذلك(1). (4/ 91)

15232 - عن يحيى بن سعيد: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس يوم بدر، فقام الحُباب بن المنذر، فقال: نحنُ أهل الحرب، أرى أن تُغَوَّرَ المياهُ إلا ماء واحِدًا نَلْقاهُم عليه. قال: واستشارهم يوم قُرَيْظَة والنَّضِير، فقام الحُباب بن المنذر، فقال: أرى أن ننزل بين القصور، فنقطع خبرَ هؤلاء عن هؤلاء، وخبرَ هؤلاء عن هؤلاء. فأخذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقوله(2). (4/ 91)

15233 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله أمرني بمُداراةِ الناسِ كما أمرني بإقامة الفرائض»(3). (4/ 87)


‌‌ ‌‌{إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160)}
‌‌تفسير الآية:
15234 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ينصركم الله} يعني: يمنعكم {فلا غالب لكم} يعني: لا يهزمكم أحد، {وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده} يعني: يمنعكم من بعد الله، {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}(4). (ز)

15235 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في الآية، قال: أي: إن ينصُرْك الله فلا غالب لك من الناس، لن يضرك خذلان من خذلك، وإن يخذُلْك فلن يَنصُرَك الناس، {فمن ذا الذي ينصركم من بعده} أي: لا تترك أمري للناس، وارفض الناس لأمري، {وعلى الله} لا على الناس {فليتوكل المؤمنون}(5). (4/ 91)(1) أخرجه الحاكم 3/ 482 (5802)، وابن سعد في الطبقات 3/ 427 واللفظ له.
قال الألباني في الضعيفة 7/ 451 (3448): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3/ 427 مرسلًا، وأبو داود في المراسيل 1/ 240 - 241 (318).
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل 2/ 170 (251) في ترجمة بشر بن عبيد. وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 176 (659).
قال ابن عدي في بشر بن عبيد: «منكر الحديث عن الأئمة». وقال الذهبي في الميزان 1/ 320: «هذه الأحاديث غير صحيحة». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 148: «حديث غريب». وقال السيوطي: «سند فيه متروك». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 219 (810): «ضعيف جِدًّا».
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 310.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 193، وابن المنذر 2/ 468 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 803.

‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (161)}
‌‌قراءات:
15236 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {وما كانَ لِنَبِيٍّ أن يَغُلَّ} بفتح الياء(1).
(4/ 94)

15237 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأعمش- أنّه كان يقرأ: «وما كانَ لِنَبِيٍّ أن يُغَلَّ»(2). (4/ 92)

15238 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- أنّه كان يقرأ: {وما كانَ لِنَبِيٍّ أن يَغُلَّ} بنصب الياء ورفع الغين(3).
(4/ 93)

15239 - وعن أبي عبد الرحمن السلمي =

15240 - وأبي رجاء =

15241 - ومجاهد بن جبر =

15242 - وعكرمة مولى ابن عباس، مثله(4). (4/ 94)

15243 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- أنّه قرأ: «وما كانَ لِنَبِيٍّ أن يُغَلَّ» بنصب الغين(5). (4/ 95)

15244 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأها: {يَغُلَّ}(6). (ز)(1) أخرجه الحاكم 2/ 256 (2921) من طريق عيسى بن ميناء قالون، حدثني أبو غزية محمد بن موسى بن القاضي، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي، عن داود بن الحصين، عن عكرمة به.
قال الحاكم: «حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقّبه الذهبي في التلخيص فقال: «بل واهٍ». قلنا: لأنّ داود بن الحصين قال عنه الذهبي في المغني 1/ 208: «قال الدارقطني وغيره: متروك».
وهي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، وعاصم. انظر: السبعة ص 218، والتيسير ص 91.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 195.
وهي قراءة العشرة ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو، وعاصمًا. انظر: النشر 2/ 243، والإتحاف ص 231.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 470. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 61.
(4) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 61.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (536، 537 - تفسير)، وابن جرير 6/ 199، وابن المنذر 2/ 473. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 61.

‌‌نزول الآية:
15245 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: اتَّهم المنافقون رسولَ الله بشيء فُقِدَ؛ فأنزل الله: {وما كان لنبي أن يغل}(1). (4/ 92)

15246 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- أنّه كان يُنكِر على مَن يقرأ: «وما كانَ لِنَبِيٍّ أن يُغَلَّ»، ويقول: كيف لا يكون له أن يُغَل، وقد كان له أن يُقتل؟!، قال الله: {ويقتلون الأنبياء بغير حق} [آل عمران: 112]، ولكن المنافقين اتَّهموا النبيَّ صلى الله عليه وسلم في شيء من الغنيمة؛ فأنزل الله: {وما كان لنبي أن يَغلَّ}(2). (4/ 95)

15247 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأعمش- أنّه كان يقرأ: «وما كانَ لِنَبِيٍّ أن يُغَلَّ»، فقال ابن عباس: بلى، ويقتل! إنّما كانت في قطيفةٍ قالوا: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم غَلَّها. يومَ بدر؛ فأنزل الله: {وما كان لنبي أن يَغُلَّ}(3). (4/ 92)

15248 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- قال: نزلت هذه الآية: {وما كان لنبي أن يغل} في قطيفة حمراء افتُقِدَت يوم بدر، فقال بعض الناس: لعلَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها. فأنزل الله: {وما كان لنبي أن يغل}(4). (4/ 92)

15249 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سفيان- قال: بعث نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم جيشًا، فرُدَّت رايتُه، ثم بَعَث فرُدَّت بغلول رأسِ غزالة مِن ذهب؛ فنزلت: {وما كان لنبي أن يغل}(5). (4/ 93)(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 130 - .
(2) أخرجه الطبراني (1174)، والخطيب في تاريخه 1/ 372، 373.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 195 من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن الأعمش، عن ابن مسعود به.
رجال إسناده ثقات، لكنه منقطع، فلم يسمع الأعمش من ابن مسعود شيئًا، بل قيل: لم يسمع من أحد من الصحابة، وفي سماعه من تلاميذ ابن مسعود مقال، وهو مشهور بالتدليس ومكثر منه. ينظر: جامع التحصيل للعلائي ص 188 - 189.
(4) أخرجه أبو داود 6/ 100 (3971)، والترمذي 5/ 257 (3255)، وابن جرير 6/ 194. وأورده الثعلبي 3/ 195 من طريق عبد الواحد بن زياد، حدثنا خصيف، حدثنا مقسم مولى ابن عباس، عن ابن عباس به.
قال الترمذي: «حديث حسن غريب». وقال المناوي في الفتح السماوي 1/ 413: «أعلّه ابن عدي بخصيف، فالحديث ضعيف، ووهم من حسَّنه كالجلال السيوطي اغترارًا بتحسين الترمذي له». وضعَّفه الألباني في الصحيحة 6/ 682 ضمن الحديث (2788)، وأعلّه بخصيف واضطرابه فيه، ثم حسّنه بطرقه.
(5) أخرجه الضياء في المختارة 9/ 529 (512)، والطبراني في الكبير 12/ 134 (12684).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 328 (10908): «رجاله ثقات». وقال السيوطي: «بسند جيد». قال أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي في الصحيح المسند من أسباب النزول ص 51: «الأمر كما قالا من حيث الرجال، ولكن حبيب بن أبي ثابت مدلس، ولم يصرح بالتحديث، وهو وإن كان قد سمع من ابن عباس، وقد أثبت له علي بن المديني لقي ابن عباس، كما في جامع التحصيل، وأثبت له العجلي السماع من ابن عباس، كما في تهذيب التهذيب؛ لكِنَّه مُدَلِّس، وقد روى عن ابن عباس بواسطتين وهما محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وأبوه، كما في تحقيق الإلزامات والتتبع ص 483؛ فعلم بهذا أنّ الحديث ضعيف بهذا السند». وفي السير لأبي إسحاق الفزاري (ت 188 هـ)، ص 263، عن حبيب بن أبي ثابت قال: بعث نبي من الأنبياء جيشًا فرُدَّت رايته، ثم بعث غيرها فرُدَّت رايته، ثم بعث أخرى فردت رايته، فنظروا فوجدوه قد غلوا رأس غزال من ذهب. لم يذكر ابن عباس، وهكذا رواه الضياء في المختارة عقب الرواية السابقة (513).