📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مسلمون نُقاتِل غضبًا لله وهؤلاء مشركون؟ فقال: {قل هو من عند أنفسكم} عقوبةً بمعصيتكم النبيَّ صلى الله عليه وسلم حين قال: «لا تتبعوهم»(1). (4/ 105)

15353 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {قلتم أنى هذا} قال: بأيِّ ذنب هذا؟(2). (ز)

15354 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر بن عطاء- قال: {قلتم أنى هذا} ونحن مسلمون نقاتل غضبًا لله وهؤلاء مشركون؟ {قل هو من عند أنفسكم} عقوبةً لكم بمعصيتكم النبيَّ صلى الله عليه وسلم حين قال ما قال(3). (4/ 104)

15355 - عن الحسن البصري =

15356 - وعبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق مبارك- {قل هو من عند أنفسكم}، قال: عقوبة لكم بمعصيتكم النبيَّ صلى الله عليه وسلم حين قال: «لا تتبعوهم» يومَ أحد، فاتبعوهم(4). (4/ 105)

15357 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم}، قالوا: فإنّما أصابنا هذا لِأنّا قبِلْنا الفِداءَ يوم بدر مِن الأسارى، وعصينا النبيَّ صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فمَن قُتِل مِنّا كان شهيدًا، ومَن بَقِيَ مِنّا كان مُطَهَّرًا، رضينا بالله ربنا(5). (ز)

15358 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم}، ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم أُحُدٍ حين قدم أبو سفيان والمشركون: «إنّا في جُنَّةٍ حَصِينة -يعني بذلك: المدينة- فدعوا القوم يدخلوا علينا نقاتلهم». فقال له ناسٌ مِن الأنصار: إنّا نكره أن نُقْتَل في طرق المدينة، وقد كنا نمتنع من الغزو في الجاهلية، فبالإسلام أحقُّ أن نمتنع فيه، فابرز بنا إلى القوم. فانطلق، فلبس لَأْمَتَه، فتلاوم القومُ، فقالوا: عرَّض نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم بأمرٍ وعرَّضتُم بغيره! اذهب يا حمزةُ، فقل له: أمرُنا لأمرك تَبَعٌ. فأتى حمزةُ فقال له، فقال: «إنّه ليس لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يناجز، وإنه ستكون فيكم مصيبة». قالوا: يا نبيَّ الله، خاصةٌ أو عامةٌّ؟ قال: «سترونها»(6). (4/ 105 - 106)(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 480.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 480.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 216 - 217.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 217، وابن أبي حاتم 3/ 797 - 798 عن الحسن مطولًا بمعناه.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 217.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 215 - 216 مرسلًا.

15359 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {قلتم أنى هذا} أي: مِن أين هذا؟ {قل هو من عند أنفسكم} أنّكم عصيتم(1). (ز)

15360 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم}، يقول: بما عصيتم(2) [1465]. (ز)

15361 - قال مقاتل بن سليمان: بمعصيتكم النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وترككم المركزَ، {قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} مِن النصرة والهزيمة قدير(3). (ز)

15362 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثُمَّ ذكر المصيبةَ التي أصابتهم، فقال: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} أي: إن تكُ قد أصابتكم مصيبةٌ في إخوانكم فبذنوبكم، قد أصبتم مثلَيْها قتلًا مِن عدوكم في اليوم الذي كان قبله ببدر، قتلى وأسرى، ونسيتم معصيتَكم وخلافَكم ما أمَرَكُم به نبيُّكم صلى الله عليه وسلم؛ أنّكم أحللتم ذلك بأنفسكم، {إن الله على كل شيء قدير} أي: أنّ الله على كُلِّ ما أراد بعباده مِن نقمة أو عفوه قدير(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166)}
15363 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أصابكم} مِن القتل والهزيمة بأحد {يوم التقى الجمعان} جمع المؤمنين، وجمع المشركين {فبإذن الله} أصابكم ذلك. ثُمَّ قال: {وليعلم} يقول: وليرى إيمانكم، يعني: {المؤمنين} صبرهم(5). (ز)

15364 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين}، أي: منكم، ما أصابكم حين التقيتم أنتُم وعدوُّكم فبإذني، كان ذلك حين فعلتم ما فعلتم بعد أن جاءكم نصري، وصدَّقتُم وعدي؛ ليميز بين[1465] علّق ابنُ كثير (3/ 253) على هذا القول بقوله: «يعني بذلك: الرُّماة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 217.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 216.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان (ط: دار الكتب العلمية) 1/ 201.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 218، وابن أبي حاتم 3/ 810 دون آخره، وكذا ابن المنذر 2/ 481 من طريق إبراهيم بن سعد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان (ط: دار الكتب العلمية) 1/ 201. وهكذا النص في الأصل.

المنافقين والمؤمنين(1) [1466]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا}
15365 - قال مقاتل بن سليمان: {وليعلم} يعني: وليرى {الذين نافقوا} في إيمانِ أهل الشك عند البلاء والشدة، يعني: عبدالله بن أُبي بن مالك الأنصاري وأصحابه المنافقين(2). (ز)

15366 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، في قوله: {وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا}، قال: ليميز بين المؤمنين والمنافقين(3). (4/ 106)
15367 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {وليعلم الذين نافقوا} منكم، أي: ليُظْهِرُوا ما فيهم(4). (ز)

15368 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد- {وليعلم الذين نافقوا}، أي: ليُطَهِّرَ ما فيكم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا}
15369 - عن سهل بن سعد -من طريق أبي حازم- يقول: لو بِعْتُ داري فلَحِقْتُ بثَغْرٍ من ثُغُور المسلمين، فكنتُ بين المسلمين وبين عدوِّهم. فقلت: كيف وقد ذهب بصرُك؟ قال: ألم تسمع إلى قول الله: {تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا}؟! أُسَوِّدُ مع الناس. ففعل(6). (4/ 106)

15370 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {أو ادفعوا}، قال:[1466] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 220) غير هذا القول وما في معناه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 221.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (ط: دار الكتب العلمية) 1/ 201.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 221، وابن أبي حاتم 3/ 773.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 221.
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 481.
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 482. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

كثِّرُوا بأنفسكم وإن لم تُقاتِلُوا(1). (4/ 106)

15371 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق شعيب بن سليمان- في قوله: {أو ادفعوا}، قال: كونوا سوادًا(2). (4/ 107)

15372 - عن أبي عَوْن الأنصاري -من طريق عتبة بن ضَمْرَة- في قوله: {أو ادفعوا}، قال: رابِطوا(3). (4/ 107)

15373 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {أو ادفعوا}، يقول: أو كَثِّرُوا(4). (ز)

15374 - قال مقاتل بن سليمان: {وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا} المشركين عن دياركم وأولادكم(5). (ز)

15375 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا}، يعني: عبد الله بن أُبَيِّ بن سلول وأصحابه، الذين رجعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى عَدُوِّه مِن المشركين بأحد(6). (4/ 106)

15376 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {أو ادفعوا}، قال: بكثرتكم العدوَّ، وإن لم يكن قتالٌ(7) [1467]. (ز)[1467] اختلف المفسرون في معنى قوله: {أوِ ادْفَعُوا}؛ فذهب السُّدِّيُّ وابن جُرَيْج إلى أن معناه: كثِّرُوا السوادَ وإن لم تُقاتِلوا. وذهب أبو عون الأنصاري إلى أنّ معناه: رابطوا.
وذكر ابنُ عطية (2/ 413) أنّ القول الثاني قريب من الأول مُوَجِّهًا، فقال: «وهذا قريبٌ مِن الأول، ولا محالة أنّ المُرابِط مُدافِعٌ؛ لأنّه لولا مكان المرابطين في الثغور لجاءها العدو، والمُكَثِّر للسواد مُدافِع».
وذكر ابنُ عطية (2/ 416) أنّ بعض المفسرين ذهب إلى أن قوله: {أو ادفعوا} إنّما كان استدعاءً للقتال حَمِيَّةً لا عن دين وقتال في سبيل الله، لأنّه دعاهم إلى القتال في سبيل الله، وهو أن تكون كلمةُ الله هي العليا، فلمّا رأى أنّهم ليسوا أهل ذلك عَرَض عليهم الوجهَ الذي يحشمهم ويبعث الأنفة، أي: أو قاتلوا دفاعًا عن الحَوْزَة. ثُمَّ قال: «ألا ترى أن قزمان قال: واللهِ، ما قاتلتُ إلا على أحساب قومي. وألا ترى أنّ بعض الأنصار قال يوم أحد لَمّا رأى قُرَيشًا قد أرسلت الظهر في زروع قناةٍ، قال: أتُرْعى زروعُ بني قَيْلَة ولَمّا نُضارِب؟! وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم قد أمر أن لا يقاتِلَ أحدٌ حتى يأمره بالقتال».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 482.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 482.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 224. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 224.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان (ط: دار الكتب العلمية) 1/ 201.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 222، وابن المنذر 2/ 481 من طريق إبراهيم بن سعد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مختصرًا.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 224، وابن المنذر 2/ 482 من طريق ابن ثور.

‌‌ ‌‌{قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ}

‌‌نزول الآية:
15377 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- {قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم}، قال: نزلت في عبد الله بن أُبَيِّ بن سَلُول(1). (4/ 108)
‌‌تفسير الآية:
15378 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- في قوله: {لو نعلم قتالا لاتبعناكم}، قال: لو نعلم أنّا واجِدون معكم مكانَ قتال لاتَّبعناكم(2). (4/ 108)

15379 - عن محمد ابن شهاب الزهري =

15380 - ومحمد بن يحيى بن حبان =

15381 - وعاصم بن عمر بن قتادة =

15382 - والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ -من طريق ابن إسحاق- قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أُحُدٍ في ألف رجل مِن أصحابه، حتى إذا كانوا بالشَّوْط بين أحدٍ والمدينةِ انخزل عنهم عبدُ الله بن أُبَيٍّ بثُلُثِ الناس، وقال: أطاعهم وعصاني، واللهِ، ما ندري علامَ نقتلُ أنفسَنا ههنا! فرجع بمَنِ اتَّبعه مِن أهل النفاق وأهل الرَّيب، واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام مِن بني سلمة يقول: يا قوم، أُذَكِّرُكُم اللهَ أن تَخْذُلُوا نبيَّكم وقومَكم عندما حضرهم عدوُّهم. قالوا: لو نعلم أنّكُم تُقاتِلون ما أسلمناكم، ولكن لا نرى أن يكون قتال(3). (4/ 107)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 223.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 223، وابن المنذر 2/ 483. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 63 - 64 - ، وابن جرير 6/ 222، وابن المنذر 2/ 484 - 485 مطولًا.

15383 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: خرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحُدٍ في ألف رجل، وقد وعدهم الفتحَ إن صبروا، فلمّا خرجوا رجع عبد الله بن أُبَيٍّ في ثلاثمائة، فتبعهم أبو جابر السَّلِمِيُّ يدعوهم، فلما غلبوه وقالوا له: ما نعلم قتالًا، ولئن أطعتنا لترجعنَّ معنا. [فذكر اللهُ في قولهم: ولئن أطعتنا لترجعنَّ]: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا} الآية(1). (4/ 108)

15384 - قال محمد بن السائب الكلبي: كانوا ثلاثمائة منافق؛ رجعوا مع عبد الله بن أُبَيِّ بن سلول، فقال لهم جابر بن عبد الله(2): أنشدكم الله في نبيكم ودينكم وذراريكم. قالوا: واللهِ، لا يكون اليوم قتالٌ، ولو نعلم قتالًا لاتبعناكم. قال الله: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم}(3). (ز)

15385 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ عبد الله بن رباب الأنصاري(4) يوم أحدٍ دعا عبد الله بن أُبَيِّ بن مالك يوم أُحدٍ(5) للقتال، فقال عبد الله بن أُبي: {قالوا لو نعلم قتالا}(6) يقول: لو نعلم أنّ يكون اليوم قتالًا {لاتبعناكم}. يقول الله عز وجل: لو استيقنوا بالقتال ما تبعوكم(7). (ز)

15386 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد- {قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم}، يعني: عبد الله بن أبي وأصحابه الذين رجعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى عدوه من المشركين بأحد، وقولهم: لو نعلم أنّكم تُقاتِلون لسرنا معكم، ولدافعنا عنكم، ولكنّا لا نظُنُّ أن يكون قتالٌ. فأظهر منهم ما كانوا يخفون في أنفسهم، يقول الله -جل ذكره-: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان}(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأخرجه ابن جرير 6/ 223 دون ما بين المعقوفين.
(2) كذا في مطبوعة تفسير ابن أبي زمنين، وهو خطأ، والصحيح أنه أبو جابر؛ عبد الله بن عمرو بن حرام.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 332 - 333 - .
(4) كذا في مطبوعة تفسير مقاتل، وهو خطأ، والصحيح أنه أبو جابر؛ عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري.
(5) كذا تكررت في الأصل.
(6) كذا في الأصل ثبت {قالوا} في الآية.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان (ط دار الكتب العلمية) 1/ 201.
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 210 مختصرًا من طريق سلمة، وابن المنذر 2/ 483 واللفظ له.

‌‌ ‌‌{هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167)}
15387 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- قوله: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان} قال: المنافقون، فَجَبُنُوا؛ فقال ما قد سمعتم: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان}(1). (ز)

15388 - عن الحسن البصري، في قوله: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان}، قال: فهو اليقين(2). (ز)

15389 - قال مقاتل بن سليمان: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون}، يعني: من الكذب(3). (ز)
15390 - عن محمد بن إسحاق -من طريق محمد بن عمرو بن زُنَيْجٍ، عن سلمة- {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم} قال: فأظهر منهم ما كانوا يخفون في أنفسهم، {والله أعلم بما يكتمون} أي: يخفون(4). (ز)

15391 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن حميد، عن سلمة- قوله: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم} أي: يظهرون لكم الإيمان وليس في قلوبهم، {والله أعلم بما يكتمون} أي: بما يُخْفُون(5) [1468]. (ز)[1468] ذكر ابنُ عطية (2/ 516) أن جمهور المفسرين ذهب إلى أن قوله: {أقرب} مأخوذ من القرب ضد البعد، وسدت «اللام» في قوله: {للكفر}، و {للإيمان} مسدَّ «إلى»، وذكر أن النقاش قال بأن قوله: {أقرب} مأخوذ من القَرَب -بفتح القاف والراء-، وهو الطلب، والقارب: طالب الماء، وليلة القَرب: ليلة الورْد، فاللفظة بمعنى: أطلب، وعلَّق عليه بقوله: «واللام متمكنة على هذا القول».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 810 - 811.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 332 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان (ط: دار الكتب العلمية) 1/ 201.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 811.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 210، وابن المنذر 2/ 486 من طريق إبراهيم بن سعد.

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}
‌‌نزول الآية:
15392 - عن جابر بن عبد الله -من طريق مجاهد- في قوله: {الذين قالوا لإخوانهم}، قال: هو عبد الله بن أُبَيٍّ(1).
(4/ 109)

15393 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الذين قالوا لإخوانهم} الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّها نزلت في عدوِّ الله عبدِ الله بن أُبَيٍّ(2). (4/ 108)

15394 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: هم عبد الله بن أُبَيٍّ وأصحابه(3). (4/ 109)

15395 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا}، قال: نزلت في عدوِّ الله عبدِ الله بن أُبَيٍّ(4). (4/ 108)

15396 - قال مقاتل بن سليمان: … رجع يومئذ عبدُ الله بن أُبَيٍّ في ثلاثمائة، ولم يشهدوا القتال، فقال عبد الله بن رباب وأصحابه: أبْعَدَكُم اللهُ، سيُغْنِي اللهُ عز وجل نبيَّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن نصرِكم. فلمّا انهزم المؤمنون وقُتِلوا يومئذ قال عبدُ الله بن أُبَيٍّ: لو أطاعونا ما قُتِلوا. يعني: عبد الله بن رباب وأصحابه؛ فأنزل الله عز وجل في قول عبد الله بن أُبَيٍّ: {الذين قالوا لإخوانهم}(5). (ز)

15397 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- في قوله: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا} قال: هو عبد الله بن أُبَيٍّ الذي قَعَد، وقالوا لإخوانهم الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد(6). (4/ 109)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 227.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 226، وابن المنذر 2/ 486.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 226.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 227. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان (ط: دار الكتب العلمية) 1/ 201.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 227، وابن أبي حاتم 3/ 811، وابن المنذر 2/ 486 بلفظ مُقارِب.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا}
15398 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- أنّه سُئِل عن قوله: {لو أطاعونا ما قتلوا}. قال: هم الكفار، يقولون لإخوانهم: لو كانوا عندنا ما قُتِلوا، يحسبون أنّ حضورهم إلى القتال هو الذي يُقَدِّمهم إلى الأجل(1). (4/ 110)

15399 - عن محمد ابن شهاب الزُّهْرِيِّ -من طريق عُقيل- قال: إنّ الله أنزل على نبيِّه في القَدَرِيَّة: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا}(2). (4/ 109)
15400 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين قالوا لإخوانهم} في النسب والقرابة، وليسوا بإخوانهم في الدين ولا الوِلاية -كقوله سبحانه: {وإلى ثَمُودَ أخاهُمْ صالِحًا} [الأعراف: 73، وهود: 61]، ليس بأخيهم في الدين ولا في الوِلاية، ولكن أخاهم في النسب والقرابة- {وقعدوا} عن القتال: {لو أطاعونا ما قتلوا}. فأوجب اللهُ لهم الموتَ [صِغْرَةً] قَمْأَةً(3)، والإيجاب(4) لمن كرهوا قتله مِن أقربائهم، فقال سبحانه: ‌‌{قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين}(5). (ز)
15401 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {الذين قالوا لإخوانهم} قال: الذين أُصِيبوا معكم من عشائرهم وقومهم: {لو أطاعونا ما قتلوا}(6). (ز)


‌‌ {قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ}
15402 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت}، أي: أنه لا بُدَّ من الموت، فإن استطعتم أن تدفعوه عن أنفسكم فافعلوا، وذلك أنّهم إنّما نافقوا وتركوا الجهاد في سبيل الله حِرْصًا على البقاء في الدنيا، وفرارًا من الموت(7). (4/ 109)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 811.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 811.
(3) صغرة قمأة: ذلة ومهانة. القاموس (قمأ)، وقد وقع في المطبوع: (صفرة) بالفاء.
(4) كذا في المطبوع.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان (ط: دار الكتب العلمية) 1/ 201.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 226، وابن أبي حاتم 3/ 811.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 226، وابن أبي حاتم 3/ 812، وابن المنذر 2/ 487 من طريق إبراهيم بن سعد.

‌‌ ‌‌{إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (168)}

15403 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قال: {إن كنتم صادقين} بما يقولون إنّه كما يقولون(1). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)}
‌‌نزول الآية:
15404 - عن جابر بن عبد الله، قال: لَقِيَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا جابر، ما لي أراك مُنكَسِرًا؟». قلتُ: يا رسول الله، استشهد أبي، وترك عيالًا ودَيْنًا. فقال: «ألا أُبَشِّرُك بما لَقِيَ اللهُ به أباك؟». قال: بلى. قال: «ما كلَّم اللهُ أحدًا قطُّ إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك فكلَّمه كِفاحًا، وقال: يا عبدي، تَمَنَّ عَلَيَّ أُعْطِكَ. قال: يا ربِّ، تُحْيِيني، فأُقْتَل فيك ثانِيَةً. قال الربُّ تعالى: قد سبق مِنِّي أنهم لا يرجعون. قال: أيْ رَبٍّ، فأبْلِغْ مَن ورائي. فأنزل الله هذه الآية: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا}» الآية(2). (4/ 111)

15405 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا أُصِيب إخوانُكم بأُحُد جعل اللهُ أرواحَهم في أجواف طير خُضْر تَرِدُ أنهارَ الجنة، وتأكلُ مِن ثمارها، وتأوي إلى قناديلَ مِن ذهبٍ مُعَلَّقةٍ في ظِلِّ العرش، فلمّا وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحُسْنَ مقيلِهم قالوا: يا ليتَ إخوانَنا يعلمون ما صنع اللهُ لنا -وفي لفظ قالوا: مَن يُبَلِّغُ إخوانَنا أنّا أحياءٌ في الجنة نُرْزَق-؛ لِئلّا يزهدوا في الجهاد، ولا يَنكُلُوا(3) عن الحرب. فقال اللهُ: أنا أُبَلِّغُهم عنكم. فأنزل اللهُ هؤلاء الآيات: {ولا تحسبن الذين قتلوا}» الآية وما بعدها(4). (4/ 111)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 812.
(2) أخرجه الترمذي 5/ 259 (3256)، وابن ماجه 1/ 131 (190)، 4/ 82 - 83 (2800)، وابن حبان 15/ 490 (7022)، والحاكم 3/ 224 (4914) بعضه.
قال الترمذي: «حسن غريب من هذا الوجه». وقال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(3) ينكلوا: يتأخروا. النهاية (نكل).
(4) أخرجه أحمد 4/ 218 (2388)، وأبو داود 4/ 174 (2520)، والحاكم 2/ 97 (2444) 2/ 325 (3165)، وابن جرير 6/ 228، وابن المنذر 2/ 490 - 491 (1178).
قال الحاكم: «صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن القطان في الوهم والإيهام 4/ 338 (1919): «الحديث حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 279 (2275): «حديث حسن».

15406 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: نزلت هذه الآية في حمزة وأصحابه: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون}(1). (4/ 110)

15407 - عن أنس بن مالك -من طريق طلحة بن نافع- قال: لَمّا قُتِل حمزة وأصحابه يوم أحد قالوا: يا ليتَ لنا مخبرًا يخبر إخوانَنا بالذي صِرنا إليه مِن الكرامة لنا. فأوحى إليهم ربُّهم: أنا رسولُكم إلى إخوانكم. فأنزل الله: {ولا تحسبن الذين قتلوا} إلى قوله: {لا يضيع أجر المؤمنين}(2). (4/ 114)

15408 - عن أنس بن مالك -من طريق إسحاق بن أبي طلحة- في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين أرسلهم النبيُّ إلى بئر مَعُونَةَ قال: لا أدري أربعين أو سبعين، وعلى ذلك الماء عامر بن الطفيل، فخرج أولئك النفر حتى أتوا غارًا مُشْرِفًا على الماء قعدوا فيه، ثم قال بعضهم لبعض: أيُّكُم يبلغ رسالةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلَ هذا الماء؟ فقال ابن مِلْحان الأنصاري: أنا. فخرج حتى أتى حِواءَهم(3)، فاحتبى أمام البيوت، ثم قال: يا أهل بئر معونة، إنِّي رسولُ رسولِ الله إليكم: إنِّي أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا عبده ورسوله، فآمِنوا بالله ورسوله. فخرج إليه رجل من كِسْر البَيْت(4) برُمْحٍ، فضرب به في جنبه حتى خرج مِن الشِّقِّ الآخر، فقال: الله أكبر، فزتُ، وربِّ الكعبة. فاتبعوا أثره، حتى أتوا أصحابَه في الغار، فقتلهم أجمعين عامرُ بن الطفيل، فحدثني أنسٌ: أنّ الله أنزل فيهم قرآنًا: (بَلِّغُوا عَنّا قَوْمَنا أنّا قَدْ لَقِينا رَبَّنا فَرَضِيَ عَنّا ورَضِينا عَنْهُ). ثم نُسِخَتْ، فرُفِعَتْ بعدما قرأناه زمانًا، وأنزل الله: {ولا تحسبن الذين(1) أخرجه الحاكم 2/ 419 (3457).
قال الحاكم: «صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه».
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد 2/ 515 (197)، والطبراني في مسند الشاميين 1/ 418 (735)، وابن المنذر 2/ 488 (1173) من طريق بقية بن الوليد، قال: حدثنا عتبة بن أبي حكيم، عن طلحة بن نافع، عن أنس به.
إسناده ضعيف؛ عتبة بن أبي حكيم قال عنه الذهبي في المغني 2/ 422: «قال أبو حاتم: صالح. ووثَّقه ابنُ معين مرةً وضعَّفه أخرى، وكان أحمد بن حنبل يليّنه». وقال ابن حجر في التقريب (4427): «صدوق يخطيء كثيرًا». وقد تفرَّد بهذا الحديث، ومثلُه لا يحتمل التفرُّد.
(3) الحِوِاء: بيوت مجتمعة من الناس على ماء، والجمع أحوية. النهاية (حوا).
(4) كِسْرُ البيت: جانبه أو زاويته. اللسان (دحل).

قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء} الآية(1). (4/ 113)

15409 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- قال: لَمّا أُصيب حمزة وأصحابه بأُحُدٍ قالوا: ليت مَن خلفنا علِموا ما أعطانا اللهُ مِن الثوابِ؛ ليكون أجْرَأ لهم. فقال الله: أنا أُعْلِمُهم. فأنزل الله: {ولا تحسبن الذين قتلوا} الآية(2). (4/ 115)

15410 - عن أبي الضُّحى مسلم بن صبيح -من طريق سعيد بن مسروق- في قوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا}، قال: نزلت في قتلى أُحُد، استُشْهِد منهم سبعون رجلًا، أربعة من المهاجرين: حمزة بن عبد المطلب من بني هاشم، ومصعب بن عمير من بني عبد الدار، وشَمّاس بن عثمان من بني مخزوم، وعبد الله بن جحش من بني أسد، وسائرهم من الأنصار(3). (4/ 110)

15411 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: لَمّا أُصيب الذين أصيبوا يوم أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقوا ربهم، فأكرمهم، فأصابوا الحياةَ، والشهادةَ، والرزقَ الطيب، قالوا: يا ليت بيننا وبين إخواننا مَن يبلغهم أنّا لقينا ربَّنا، فرضِي عنّا، وأرضانا. فقال الله: أنا رسولكم إلى نبيِّكم وإخوانكم. فأنزل الله: {ولا تحسبن الذين قتلوا} إلى قوله: {ولا هم يحزنون}(4). (4/ 113)

15412 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكر لنا أن رجالًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا ليتنا نعلم ما فعل إخواننا الذين قتلوا يوم أُحد، فأنزل الله: {ولا تحسبن الذين قتلوا} الآية(5). (4/ 112)

15413 - عن محمد بن قيس بن مخرمة -من طريق ابن جُرَيْج- قال: قالوا: يا رب، ألا رسول لنا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنّا بما أعطيتَنا؟ فقال الله تعالى: أنا رسولكم. فأمر جبريلُ أن يأتي بهذه الآية: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله} الآيتين(6). (4/ 113)

15414 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله} يعني: قتلى(1) أخرجه ابن جرير 6/ 234 - 235، وابن المنذر 2/ 487 (1172).
وأصل الحديث بنحوه في صحيح البخاري 4/ 22 (2801)، 6/ 45 (5026)، ومسلم 3/ 1511 (677) من حديث أنس.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 5/ 321 - 322، والطبراني (2945).
(3) أخرجه سعيد بن منصور (538 - تفسير)، وابن أبي حاتم 3/ 812. وذكره الواحدي في أسباب النزول ص 260. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 235.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 231.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 232، وابن المنذر (1175).

بدرٍ؛ مَن قُتِل المسلمين يومئذ، وهم أربعة عشر رجلًا؛ سِتَّةٌ مِن المهاجرين: مِهْجَع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب -فقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: «سيِّدُ شهداءِ أُمَّتِي مِهْجَع». وهو أول قتيل قُتِل يوم بدر-، وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف القرشي، وعمير بن أبي وقاص بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، وذو الشماليل عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن نضلة بن عبد عمرو القيساني، و [عاقل] بن بكير، وصفوان بن بيضاء. وثمانية من الأنصار: حارثة بن سراقة، ويزيد بن الحارث بن جشم، ومُعَوِّذ بن الحارث، وعوف بن الحارث بن رفاعة ابنا عفراء -الاسم اسم أمهما عفراء-، ورافع بن المعلى، وسعد بن حنتمة، وعمرو بن الحمام بن الجَموح، ومبشر بن عبد المنذر. فقال رجل: يا ليتنا نعلم ما لقي إخوانُنا الذين قُتِلوا ببدر. فأنزل الله تعالى: ‌‌{ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله} يعني: قتلى بدر {أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} الثمار في الجنة، وذلك أنّ الله تعالى جعل أرواح الشهداء طيرًا خضرًا ترعى في الجنة، لها قناديل مُعَلَّقة بالعرش تَأْوِي إلى قناديلها، فاطَّلع الله عز وجل عليهم، فقال سبحانه: هل تستزيدوني شيئًا فأزيدكم؟ قالوا: أولسنا نسرح في الجنة حيث نشاء؟! ثم اطَّلع عليهم أخرى، فقال سبحانه: هل تستزيدوني شيئًا فأزيدكم؟ ثم اطَّلَع الثالثة، فقال سبحانه: هل تستزيدوني شيئًا فأزيدكم؟ قالوا: ربَّنا، نريد أن تَرُدَّ أرواحَنا في أجسادنا، فنقاتل في سبيلك مرة أخرى لِما نرى من كرامتِك إيّانا. ثم قالوا فيما بينهم: ليت إخواننا الذين في دار الدنيا يعلمون ما نحن فيه من الكرامة والخير والرزق، فإن شهدوا قتالًا سارعوا بأنفسهم إلى الشهادة. فسمع الله عز وجل كلامَهم، فأوحى إليهم: أنِّي منزل على نبيكم ومُخْبِرٌ إخوانَكم بما أنتم فيه، فاستبشِروا بذلك. فأنزل الله عز وجل يُحَبِّبُ الشهادةَ إلى المؤمنين: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله} يعني: قتلى بدر {أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} من الثمار(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَا تَحْسَبَنَّ}
15415 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثُمَّ قال الله لنبيِّه يُرَغِّب المؤمنين في ثواب الجهاد، ويُهَوِّن عليهم القتلَ: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله}(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 150، 313 - 314.

أي: لا تظن الذين قُتِلوا في سبيل الله أمواتًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا}
15416 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله}، يعني: في طاعة الله في جهاد المشركين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)}
15417 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- أنّهم سألوه عن هذه الآية: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا}. فقال: أما إنّا قد سألْنا عن ذلك؛ أرواحُهم في جوف طير خُضْرٍ -ولفظ عبد الرزاق: أرواح الشهداء عند الله كطير خضر-، لها قناديل مُعَلَّقةٌ بالعرش، تسرحُ مِن الجنة حيث شاءَتْ، ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطَّلع إليهم ربهم إطلاعة، فقال: هل تشتهون شيئًا؟. قالوا: أيُّ شيء نشتهي ونحنُ نسرح من الجنة حيث شئنا؟! ففعل ذلك بهم ثلاث مرات، فلما رأوا أنهم لم يُترَكوا من أن يُسْأَلوا قالوا: يا رب، نريد أن تردَّ أرواحنا في أجسادنا؛ حتّى نُقتلَ في سبيلك مرة أخرى. فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا(3). (4/ 115)
15418 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- أنّه قال في الثالثة حين قال لهم: هل تشتهون من شيء؟ قالوا: تُقْرِئُ نبيَّنا السلامَ، وتبلغه أنّا قد رضينا ورضي عنّا(4). (4/ 116)

15419 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن أبي يزيد- قال: أرواح(1) أخرجه ابن جرير 6/ 227، وابن أبي حاتم 3/ 812، وابن المنذر 2/ 489 من طريق إبراهيم بن سعد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 813.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9554)، وسعيد بن منصور (539 - تفسير)، وهناد (154)، ومسلم (1887)، والترمذي (3011)، وابن ماجه (2801)، وابن جرير 6/ 228، 229، 232، وابن المنذر (1177)، وابن أبي حاتم 3/ 812 - 813، والطبراني (9023)، والبيهقي في الدلائل 3/ 303. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد. وفي رواية لابن جرير 6/ 227 زاد فيها: إني قد قضيتُ أن لا ترجعوا.
(4) أخرجه الثوري ص 81 - 82 بنحوه، وعبد الرزاق في المصنف 1/ 139 (9555)، وابن أبي حاتم 3/ 812 - 813.

الشهداء تجول في أجواف طير خُضْرُ تَعلُقُ في ثمر الجنة(1) [1469]. (4/ 117)

15420 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {بل أحياء}، قال: في صُوَر طير خضر، يطيرون في الجنة حيث شاءوا منها، يأكلون من حيث شاءوا(2). (4/ 116)

15421 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: {بل أحياء}، يعني: أرواح الشهداء أحياءٌ عند ربهم يرزقون(3). (ز)

15422 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {بل أحياء عند ربهم يرزقون}، قال: يرزقون من ثمر الجنة، ويجدون ريحها، وليسوا فيها(4). (4/ 116)

15423 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عثمان بن غِياث- في الآية، قال: أرواح الشهداء في طيرٍ بيضٍ في الجنة(5). (4/ 119)

15424 - عن الحسن البصري -من طريق إبراهيم بن مَعْمَر- قال: ما زال ابنُ آدم يتَحَمَّدُ حتى صار حيًّا ما يموت. ثم تلا هذه الآية: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون}(6). (4/ 119)

15425 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: كُنّا نُحَدَّثُ: أنّ أرواح الشهداء تَعارَفُ في طير بيضٍ، تأكل مِن ثمار الجنة، وأنّ مساكنهم سدرةُ المنتهى، وأنّ للمجاهد في سبيل الله ثلاثَ خصال: مَن قُتِل في سبيل الله منهم صار حيًّا مرزوقًا، ومَن غَلَب آتاه الله أجرًا عظيمًا، ومَن مات رَزَقه اللهُ رزقًا حسنًا(7). (4/ 116)[1469] ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّ أرواح الشهداء على نهر بارق يخرج عليهم رزقهم، ورُوِي عنه أنّ أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها. وجَمَعَ ابنُ عطية (2/ 419) بينهما بقوله: «وهؤلاء طبقات وأحوال مختلفة، يجمعها أنهم يرزقون».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9557)، وسعيد بن منصور (2561).
وتَعْلُق: أي تأكل. النهاية، مادة (علق).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 263.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 814.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 699، وابن المنذر (1179)، وابن أبي حاتم 3/ 813.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 700.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 234.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 699 - 700، 6/ 231.

15426 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أنّ أرواح الشهداء في أجواف طير خُضْرٍ، في قناديل مِن ذهب مُعَلَّقةٍ بالعرش، فهي ترعى بُكْرَة وعَشِيَّة في الجنة، وتبيت في القناديل(1). (4/ 117)

15427 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: ذُكِر لنا عن بعضهم في قوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا} الآية، قال: هم قتلى بدر وأُحُد، زعموا أنّ الله تعالى لَمّا قبض أرواحهم وأدخلهم الجنة جُعِلَت أرواحُهم في طير خضر ترعى في الجنة، وتأوي إلى قناديل مِن ذهب تحت العرش، فلمّا رأوا ما أعطاهم اللهُ من الكرامة قالوا: ليت إخوانَنا الذين بعدنا يعلمون ما نحن فيه، فإذا شهِدوا قتالًا تَعَجَّلوا إلى ما نحن فيه. فقال الله: إنِّي منزل على نبيكم ومخبر إخوانكم بالذي أنتم فيه. ففرحوا، واستبشروا، وقالوا: يخبر الله إخوانكم ونبيكم بالذي أنتم فيه، فإذا شهدوا قتالًا أتوكم، فذلك قوله: {فرحين} الآية(2). (4/ 112)

15428 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله} يعني: قتلى بدر {أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} من الثمار(3). (ز)

15429 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {أمواتا بل أحياء}، أي: قد أحييتُهم، فهم عندي يُرزقون في روح الجنة وفضلها، مسرورين بما آتاهم الله مِن ثوابه على جهادهم عنه(4). (ز)

15430 - عن ابن يسار السلمي أو أبي يسار -من طريق الإفريقي- قال: أرواح الشهداء في قِباب بيض من قِباب الجنة، في كل قُبَّةٍ زوجتان، رِزقُهم في كل يوم ثورٌ وحوتٌ، فأما الثورُ ففيه طعمُ كل ثمرة في الجنة، وأما الحوت ففيه طعم كل شراب في الجنة(5). (4/ 117)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15431 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ أرواح الشهداء في طير خُضْرٍ، ترعى في رياض الجنة، ثم يكون مأواها إلى قناديل مُعَلَّقةٍ بالعرش، فيقول(1) أخرجه ابن جرير 6/ 233 - 234.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 237.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 313 - 314.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 813، وابن المنذر 2/ 489 من طريق إبراهيم بن سعد.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 702.

الرب: هل تعلمون كرامةً أكرم مِن كرامة أكرمتكموها؟ فيقولون: لا، إلا أنّا ودَدْنا أنّك أعدت أرواحنا في أجسادنا حتى نقاتل فنقتل مرة أخرى في سبيلك»(1). (4/ 117)

15432 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر: «ألا أُبَشِّرُكَ؟». قال: بلى. قال: «شعرت أنّ الله أحيا أباك، فأقعده بين يديه، فقال: تمنَّ عَلَيَّ ما شئتَ أُعطيكَه؟ قال: يا رب، ما عبدتُك حقَّ عبادتك، أتمنى أن تَرُدَّني إلى الدنيا؛ فأُقتل مع نبيك مرة أخرى. قال: سبق مِنِّي أنّك إليها لا ترجع»(2). (4/ 112)

15433 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشهداءُ على بارِقِ نهر بباب الجنة، في قُبَّةٍ خضراء، يخرج إليهم رزقهم من الجنة غدوة وعشية»(3) [1470]. (4/ 118)

15434 - عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة -من طريق ابن إسحاق- قال: حدَّثنا[1470] عَلّق ابنُ كثير (3/ 262) على هذا الأثر بقوله: «وكان الشهداء أقسام: منهم مَن تسرحُ أرواحُهم في الجنة، ومنهم مَن يكون على هذا النهر بباب الجنة، وقد يحتمل أن يكون مُنتَهى سيرهم إلى هذا النهر فيجتمعون هنالك، ويُغْدى عليهم برزقهم هناك ويُراح».
_________
(1) أخرجه هناد في الزهد 1/ 121 (156)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في الجهاد 2/ 519 (200)، وابن أبي حاتم 1/ 263 (1411) من طريق إسماعيل بن المختار، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد به.
إسناده ضعيف؛ فيه إسماعيل بن المختار، قال ابن حجر في اللسان 2/ 175 - 176: «قال ابن عدي: ليس بمعروف. وقال البخاري: لم يصح حديثه. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: شيخ. وقال ابن معين: لا أعرفه». وفيه أيضًا عطية بن سعد العوفي، قال عنه الذهبي في المغني 2/ 436: «مجمع على ضعفه». وقد سبق الكلام عليه.
(2) أخرجه الحاكم 3/ 223 (4911)، وفيه فيض بن وثيق.
قال الحاكم: «حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «فيض بن وثيق كذاب». وقال الهيثمي 9/ 317 (15757): «رواه الطبراني والبزار من طريق الفيض بن وثيق، عن أبي عبادة الزرقي، وكلاهما ضعيف». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 1880: «أخرجه ابن أبي الدنيا في الموت بإسناد فيه ضعف». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 857: «ضعيف جِدًّا».
(3) أخرجه أحمد 4/ 220 (2390)، والحاكم 2/ 84 (2403)، وابن حبان 10/ 515 (4658)، وابن جرير 2/ 702، 6/ 230، وابن المنذر 2/ 490 - 491 (1178)، وابن أبي حاتم 3/ 813 (4494).
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الطبراني في الأوسط 1/ 46 (123): «لا يروى هذا الحديث عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به محمد بن إسحاق». وقال ابن كثير 3/ 262: «تفرد به أحمد، وقد رواه ابن جرير، عن أبي كريب، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان وعبدة، عن محمد بن إسحاق به. وهو إسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 294 (9524): «رواه أحمد، ورجاله ثقات».

بعض أهل العلم: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الشهداء ثلاثة، فأدنى الشهداء عند الله منزلةً رجلٌ خرج منبوذًا بنفسه وماله، لا يريد أن يُقتل ولا يَقتل، أتاه سهم غَرْبٌ فأصابه، فأوَّلُ قطرة تقطر من دمه يغفر له ما تقدم من ذنبه، ثم يهبط الله جسدًا من السماء يجعل فيه روحه، ثم يصعد به إلى الله، فما يمُرُّ بسماء من السموات إلا شيَّعَتْه الملائكةُ حتى ينتهي إلى الله، فإذا انتهى به وقع ساجدًا، ثم يؤمر به فيُكسى سبعين حلة من الإستبرق، ثم يُقال: اذهبوا به إلى إخوانه من الشهداء، فاجعلوه معهم، فيؤتى إليهم وهم في قُبَّةٍ خضراء عند باب الجنة، يخرج عليهم غداؤهم من الجنة»(1). (4/ 118)

15435 - عن أبي بن كعب -من طريق عبيد بن عمير- قال: الشهداء في قِباب في رياض بفِناء الجنة، يُبْعَث إليهم ثورٌ وحوت، فيَعْتَرِكان، فيلهون بهما، فإذا احتاجوا إلى شيءٍ عَقَر أحدُهما صاحبَه، فيأكلون منه، فيجِدون فيه طعمَ كل شيء في الجنة(2). (4/ 118)


‌‌ ‌‌{فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}
15436 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال سبحانه: {فرحين بمآ آتاهم الله} يعني: راضين بما أعطاهم الله {من فضله} يعني: الرزق(3). (ز)

15437 - عن مُقاتِل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {فرحين بما آتاهم الله من فضله}، قال: بما هم فيه مِن الخير والكرامة والرزق(4). (4/ 119)

‌‌ ‌‌{وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170)}
15438 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم}، قال: لَمّا دخلوا الجنة، ورَأَوْا ما فيها من الكرامة للشهداء؛ قالوا: يا ليت إخوانَنا الذين في الدنيا يعلمون ما صِرنا فيه من الكرامة، فإذا شهدوا القتال(1) أخرجه هناد في الزهد 1/ 127 (167).
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، قال عنه ابن حجر في التقريب (368): «متروك». ثم هو منقطع؛ أبهم إسحاقُ بن عبد الله مَن سمع منهم الحديث.
(2) أخرجه هناد في الزهد (165)، وابن أبي شيبة في المصنف 5/ 301.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 314.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 813.

باشروها بأنفسهم حتى يستشهدوا، فيُصِيبون ما أصبنا من الخير. فأُخبِر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بأمرهم، وما هم فيه من الكرامة. وأخْبَرَهم أنِّي قد أنزلتُ على نبيِّكم وأخبرتُه بأمركم وما أنتم فيه، فاستبشروا بذلك، فذلك قوله: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم}، يعني: إخوانهم من أهل الدنيا أنّهم سيحرِصون على الجهاد، ويلحقون بهم(1). (4/ 119)

15439 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} الآية، يقول: لإخوانهم الذين فارقوهم على دينهم وأمرهم؛ لِما قدموا عليه من الكرامة والفضل والنعيم الذي أعطاهم(2). (ز)

15440 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في قوله: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم}، قال: إنّ الشهيد يُؤْتى بكتابٍ فيه مَن يقدُم عليه مِن إخوانه وأهله، فيُقال: يقدُم عليك فلانٌ يومَ كذا وكذا، يقدم عليك فلانٌ يوم كذا وكذا، فيستبشر حين يقدُم عليه كما يستبشر أهلُ الغائب بقدومه في الدنيا(3). (4/ 119)

15441 - قال مقاتل بن سليمان: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} يعني: مِن بعدهم مِن إخوانهم في الدنيا أنّهم لو رأوا قِتالًا لاسْتُشْهِدوا ليَلْحَقوا بهم. ثُمَّ قال سبحانه: {ألا خوف عليهم} من العذاب، {ولا هم يحزنون} عند الموت(4). (ز)

15442 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم}، أي: ويُسَرُّون بلُحوق مَن لَحِق بهم مِن إخوانهم على ما مَضَوْا عليه مِن جهادهم، لِيُشْرِكوهم فيما هم فيه مِن ثواب الله الذي أعطاهم، وقد أذهب اللهُ عنهم الخوفَ والحَزَن(5). (ز)

15443 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} الآية، قال يقولون: إخواننا يُقْتَلون كما قُتِلْنا، يلحقون فيُصِيبُون مِن كرامة الله تعالى ما أصبنا(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 814.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 237، وابن المنذر 2/ 492.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 238، وابن أبي حاتم 3/ 814.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 314.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 238، وابن أبي حاتم 3/ 814، وابن المنذر 2/ 492 من طريق إبراهيم بن سعد.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 237. وعلَّقه ابن المنذر 2/ 492.

15444 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طربق ابن وهب- في قوله: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} قال: هم إخوانهم من الشهداء ممن يستشهد من بعدهم {ألا خوف عليهم}، حتّى بلغ: {وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171)}

‌‌قراءات:
15445 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللهِ وفَضْلِ واللهُ لا يُضِيعُ أجْرَ المُؤْمِنِينَ)(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
15446 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- أنّه سأله عن قوله: {يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين}. فقال: مَن قُتِل في سبيل الله يقدم إلى البشرى إلى ما قدم من خير في الجنة، ويقول: أخي تركته على مثل عملي، يقتل الآن، فيقدم على مثل ما قدمت عليه، فيستبشر بالجنة(3). (ز)
15447 - قال مقاتل بن سليمان: {يستبشرون بنعمة من الله} يعني: رحمة من الله، {وفضل} ورزق، {وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين} يعني: أجر المصدقين بتوحيد الله عز وجل(4). (ز)

15448 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمة- {يستبشرون بنعمة من الله وفضل} الآية: لِما عاينوا من وفاء الموعود، وعظيم الثواب(5). (ز)

15449 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {يستبشرون بنعمة من الله وفضل} الآية، قال: هذه الآية جمعت المؤمنين كلهم سوى(1) أخرجه ابن جرير 6/ 238.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 311.
وهذه قراءة شاذة منسوبة إلى ابن مسعود. انظر: تفسير القرطبي 4/ 276، والبحر المحيط 3/ 116.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 815.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 314.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 239، وابن أبي حاتم 3/ 815، وابن المنذر 2/ 493 من طريق إبراهيم بن سعد.